樸婷姬，秦紅芳

(1.大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605; 2.延邊大學(xué)師范學(xué)院，吉林延吉133002)

民族高校大學(xué)生民族認(rèn)同、樂觀和悲觀傾向與情緒類型的關(guān)系

樸婷姬1，秦紅芳2

(1.大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605; 2.延邊大學(xué)師范學(xué)院，吉林延吉133002)

采用問卷法調(diào)查了不同民族的271名大學(xué)生。結(jié)果表明:①朝鮮族大學(xué)生的本民族文化認(rèn)同和歸屬感均顯著高于漢族大學(xué)生;各民族的中華民族歸屬感差異不顯著。②民族認(rèn)同與樂觀、悲觀傾向和積極、消極情緒類型顯著相關(guān)。③民族認(rèn)同對情緒類型直接效應(yīng)顯著;樂觀、悲觀傾向?qū)η榫w類型直接效應(yīng)顯著。樂觀、悲觀傾向在中華民族認(rèn)同和積極情緒間起完全中介作用，在中華民族認(rèn)同和消極情緒間起部分中介作用;樂觀、悲觀傾向在本民族認(rèn)同與積極情緒和消極情緒間均起部分中介作用。由此得出結(jié)論:氣質(zhì)性樂觀傾向在不同類型民族認(rèn)同和情緒類型間起部分或完全中介作用。

民族認(rèn)同;氣質(zhì)性樂觀;情緒類型;朝鮮族

近幾十年來，族群研究成為許多學(xué)科關(guān)注的焦點，尤其是社會學(xué)和人類學(xué)的研究最多。隨著社會變遷的加劇，族群的研究也受到了國內(nèi)心理學(xué)界的極大關(guān)注。對于心理學(xué)研究而言，希望探討更接近人性本質(zhì)的問題。早期學(xué)者的研究中，對于族群的本質(zhì)更傾向于客觀特征論，即認(rèn)為一個族群是一群有共同體質(zhì)、語言、文化、生活習(xí)慣的人群［1］，但晚近的學(xué)者多數(shù)傾向于認(rèn)為族群性的關(guān)鍵在于主觀認(rèn)同。因此，族群性的消解，其關(guān)鍵在于認(rèn)同的構(gòu)建和變遷。

中國是一個以漢族為主體的多民族社會，各民族形成了“大雜居，小聚居”的多民族分布格局，形成了許多少數(shù)民族聚居區(qū)。由于各地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族人口比例結(jié)構(gòu)、民族自治政策及民族教育水平的差異，少數(shù)民族及其民族成員向主流文化融合的程度都不盡相同。延邊朝鮮族自治州是一個朝鮮族人口眾多的多民族地區(qū)，改革開放前，由于朝鮮族的聚居生活、族群邊界的維持、歷史文化的特殊性、民族語言的應(yīng)用、民族教育的發(fā)展以及少數(shù)民族政策等因素的作用，朝鮮族維持著非常鮮明而強(qiáng)烈的族群意識。改革開放后，朝鮮族最早適應(yīng)新形勢的變化，特別是在中韓建交之后，朝鮮族在“漢化”或“韓化”雙向開放中，堅持自己的雙語、雙文化的核心特性，提升了自身文化的“軟實力”，成為了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的先進(jìn)民族之一。

與中國的其他少數(shù)民族相比，中國朝鮮族具備一些其他民族不具備的特征資源。首先，她是中國最為年輕的少數(shù)民族之一，原生文化相對其他民族保存得較為完整;其次，中國朝鮮族主要分布在東北三省，中國的朝鮮族、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的朝鮮民族、在日朝鮮人及朝鮮半島的朝鮮民族，構(gòu)成了跨國界而居，分布地域連成一片的同一民族群體。他們在朝鮮半島有親屬關(guān)系，有共同的民族血緣溯源認(rèn)同［2］。再次，中國朝鮮族多數(shù)處于移民第三、第四世代時期。Ting－Toomey(1981)在一項針對華裔美國人的代際研究中，發(fā)現(xiàn)了一種循環(huán)過程，即民族認(rèn)同在第三、第四世代后代中變得更加重要。因此，本研究以朝鮮族大學(xué)生為研究對象，探討作為跨境民族的民族認(rèn)同問題，這對于多民族國家處理族際關(guān)系、提高少數(shù)民族群體的心理幸福感具有重要意義。

一、研究對象與方法

1.被試

隨機(jī)抽取某地方民族高校的300名大學(xué)生被試，回收有效問卷271份。其中男生175名，女生96名;低年級組(大一和大二)117名，高年級組(大三和大四)154名;社科人文類114名，理工類40名，管理類41名，醫(yī)學(xué)類76名，平均年齡為(21.33±1.21)歲。朝鮮族89名，漢族147名，其他民族35名。

2.測量工具

(1)民族認(rèn)同問卷。采用史慧穎(2008)的《少數(shù)民族民族認(rèn)同問卷》，包括本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同兩個子量表及測謊項目。問卷使用之前，抽取621名被試進(jìn)行了修訂，修訂后問卷信效度均符合測量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。本研究中量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.85。

(2)氣質(zhì)性樂觀問卷。采用生活取向測驗(Life orientation test，LOT)測量被試樂觀、悲觀兩種氣質(zhì)性傾向。

(3)情緒問卷。采用Bradburn的情緒量表，包括積極情緒和消極情緒維度，考察個體在過去一周內(nèi)的情緒、情感感受。本研究中，該量表的內(nèi)部一致性信度為0.83。

各問卷的驗證性因素分析結(jié)果見表1，問卷的信效度符合心理測量學(xué)的要求。

表1 本研究所采用問卷各項擬合指標(biāo)

3.數(shù)據(jù)分析

采用SPSS17.0和Amos 7.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

二、研究結(jié)果

1.不同民族組別大學(xué)生各變量比較

方差分析的結(jié)果表明，民族高校樣本中的不同組別的大學(xué)生(朝鮮族組、漢族組和其他民族組)在民族認(rèn)同的不同維度上表現(xiàn)出一定的差異性。具體而言，在本民族文化認(rèn)同維度上，朝鮮族得分顯著高于其他民族(F=5.35，p＜0.05;I－J=0.44，p＜0.01)，漢族和朝鮮族與其他民族樣組在此維度上差異不顯著。本民族歸屬感維度上，朝鮮族樣組顯著高于漢族(F=3.31，p＜0.05;I－J=0.23，p＜0.05)，與其他民族樣組差異不顯著，其余兩組間差異也不顯著。本民族社會認(rèn)同維度上，三個組別間差異不顯著。在中華民族認(rèn)同中的社會文化認(rèn)同維度上，漢族樣組顯著高于朝鮮族(F=3.56，p＜0.05;I－J=0.16，p＜0.01)，與其他民族樣組差異則不顯著;朝鮮族樣組與其他民族樣組間差異也不顯著。三個樣組在中華民族歸屬感維度上差異不顯著，得分分別為漢族樣組(4.35±0.56)分，朝鮮族樣組(4.15±0.50)分，其他民族樣組(4.23± 0.67)分，三個樣組分?jǐn)?shù)均很高。說明無論是哪個民族都認(rèn)為自己是中華民族大家庭中的一分子。

2.民族認(rèn)同、樂觀悲觀傾向和情緒類型潛變量之間的相關(guān)

首先檢驗了民族認(rèn)同與認(rèn)知傾向和情緒結(jié)果變量之間的相關(guān)情況。表2的潛相關(guān)結(jié)果說明，各潛變量之間均顯著相關(guān)。具體而言，本民族認(rèn)同維度和中華民族認(rèn)同維度與樂觀和積極情緒顯著正相關(guān)，與悲觀和消極情緒顯著負(fù)相關(guān)，說明民族認(rèn)同、認(rèn)知傾向和情緒反應(yīng)之間是協(xié)同共變的關(guān)系。積極的認(rèn)知傾向，即樂觀與積極情緒顯著正相關(guān)，與消極情緒顯著負(fù)相關(guān)，消極認(rèn)知傾向與情緒類型的關(guān)系，反之亦然。說明良好的認(rèn)知傾向(樂觀)，會產(chǎn)生積極的情緒情感體驗，而消極的認(rèn)知情緒(悲觀)則會增強(qiáng)個體的不良情緒。

表2 各變量之間的潛相關(guān)結(jié)果

3.樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在民族認(rèn)同和情緒反應(yīng)之間的中介效應(yīng)

本研究構(gòu)建了完全中介模型和部分中介模型，以確定樂觀和悲觀兩種認(rèn)知傾向在民族認(rèn)同和情緒類型之間是完全中介作用還是起部分中介作用。擬合結(jié)果表明，部分中介作用模型更為優(yōu)化:χ2/df=1.56，GFI=0.96;AGFI=0.95，NNFI =0.98，CFI=0.97，RFI=0.95，TLI=0.98，RMSEA=0.05。由圖1的總效應(yīng)圖示結(jié)合總效應(yīng)、直接效應(yīng)和間接效應(yīng)生成結(jié)果，可得出如下結(jié)論:①中華民族認(rèn)同對樂觀傾向具有顯著的正向影響(γ11=0.21，p＜0.01);中華民族認(rèn)同對悲觀傾向和消極情緒有顯著負(fù)影響(γ21=－0.34;γ41=－0.18，p＜0.01)。②本民族認(rèn)同對樂觀傾向和積極情緒的影響直接效應(yīng)顯著(γ12=0.16;γ32= 0.29，p＜0.01)。本民族認(rèn)同對悲觀傾向和消極情緒有顯著的負(fù)向直接影響(γ22=－0.16;γ42=－0.12，p＜0.01)。③樂觀認(rèn)知傾向?qū)Ψe極情緒有顯著的正向直接效應(yīng)(β31=0.41，p＜0.01);樂觀認(rèn)知傾向?qū)ο麡O情緒有顯著的負(fù)向影響(β41=－0.59，p＜0.01)。④悲觀認(rèn)知傾向?qū)Ψe極情緒有顯著的負(fù)向直接效應(yīng)(β32=－0.40，p＜0.01);悲觀認(rèn)知傾向?qū)ο麡O情緒有顯著的正向影響(β42= 0.62，p＜0.01)。⑤樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在中華民族認(rèn)同和積極情緒間起完全中介作用，中華民族認(rèn)同對積極情緒影響的總效應(yīng)量為0.19，引入中介變量之后，中華民族認(rèn)同對積極情緒的直接效應(yīng)降至R0.05，且不顯著，間接效應(yīng)的影響占到74%。樂觀、悲觀傾向在中華民族認(rèn)同和消極情緒間起部分中介作用，間接效應(yīng)值為－0.13，占總效應(yīng)量的42%。⑥樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在本民族認(rèn)同與積極情緒間起部分中介作用，引入中介變量之后，本民族認(rèn)同對積極情緒的影響仍顯著但影響度微弱減小，總效應(yīng)值為0.32，其中間接效應(yīng)所占比例為6.3%。樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在本民族認(rèn)同與消極情緒間同樣起部分中介作用，但中介效應(yīng)值較大為43%。

圖1 樂觀、悲觀傾向在民族認(rèn)同和情緒類型間的中介效應(yīng)注:虛線部分為引入中介變量后，不顯著路徑，其余路徑均至少P＜0.05。

三、分析與討論

1.民族高校大學(xué)生民族認(rèn)同現(xiàn)狀

根據(jù)方差分析的結(jié)果，漢族樣組、朝鮮族樣組和其他民族樣組，在本民族文化認(rèn)同和民族歸屬感維度上分別是朝鮮族高于其他民族和朝鮮族高于漢族。文化和民族歸屬是民族認(rèn)同最為核心的部分，這種差異說明，朝鮮族大學(xué)生對內(nèi)群體具有強(qiáng)烈的感知和認(rèn)同。在中華民族的社會文化認(rèn)同中，漢族顯著高于朝鮮族，但和其他民族差異不顯著，作為主流文化，這種具身性的結(jié)論無疑是最為貼切的。三組在中華民族歸屬感上沒有顯著差異，且都具有較高的中華民族歸屬感。

民族高校的朝鮮族大學(xué)生在具有較高的本民族歸屬感和本民族文化認(rèn)同的同時，具有高度的中華民族歸屬感。這一結(jié)論與多數(shù)國內(nèi)少數(shù)民族認(rèn)同研究結(jié)果相似，即國家認(rèn)同和本民族認(rèn)同并存，而與線性兩級模型(Liner bipolar model)的假設(shè)正好相悖。線性兩級模型認(rèn)為，無論是期待個體在群體中是處于“內(nèi)群體”還是“外群體”的位置，都會涉及到兩種民族身份。生物原生認(rèn)同和在地認(rèn)同(一般指國籍)，對一種身份的過強(qiáng)認(rèn)同會削弱對另一種身份的認(rèn)同。同樣的研究結(jié)論也出現(xiàn)在其他民族認(rèn)同研究中，萬明鋼、王亞鵬［3］發(fā)現(xiàn)藏族大學(xué)生民族認(rèn)同的定向類型除了消極的民族認(rèn)同和積極的民族認(rèn)同外，還包括對主流文化的認(rèn)同，個體對自己民族身份認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間是顯著正相關(guān)。中國西南少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族群體對本民族與中華民族的雙重認(rèn)同有著高度的正相關(guān)［4］。

研究結(jié)果更契合Andujo提出的文化適應(yīng)的二維模型［5］，即表明朝鮮族民族認(rèn)同表現(xiàn)出典型的整合模式。分析其原因可能有以下幾點:其一，中國朝鮮族世代聚居生活，族群邊界的維持、歷史文化的特殊性、民族語言的應(yīng)用、民族教育的發(fā)展以及少數(shù)民族政策等因素的協(xié)同作用下，朝鮮族維持著非常鮮明而強(qiáng)烈的族群意識。其二，中國的少數(shù)民族不是建立在“資源與權(quán)力分配不均”的基礎(chǔ)上的，在更大的程度上它只是指“人數(shù)上的劣勢”與地緣人文的特殊性，民族認(rèn)同不具備國外的“權(quán)利性質(zhì)”［6］，這種無偏的存在模式和國家傾斜性政策，平衡了人少的劣勢，增強(qiáng)了中華民族認(rèn)同。其三，父母受教育程度對本民族認(rèn)同有影響，家庭是否在少數(shù)民族聚居地、父母的民族身份、母親受教育程度對中華民族認(rèn)同有影響［7］。朝鮮族受儒學(xué)思想的影響，普遍重視教育，知識觀的改變，使個體能更為理性，不帶偏見地去認(rèn)識和甄別是非。Berry研究發(fā)現(xiàn)，如果個體的本民族認(rèn)同較高，對其他族群可常常持肯定的態(tài)度，反之亦然［8］。這一觀點，也與Phinney的民族認(rèn)同心理的發(fā)展觀相契合［9］，在朝鮮族大學(xué)生的研究中同樣得到了證實。整合模式雖然有利于個體更好地適應(yīng)社會文化發(fā)展，但是從長計議，無法確認(rèn)整合模型中對主流文化的過度“從屬”會不會削弱本民族特征。喇維新在對中國西北回族大學(xué)生民族認(rèn)同的研究中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)回族大學(xué)生認(rèn)為保持回族文化有重要意義，但同時認(rèn)為回族文化存在不同程度的淡化趨勢。朝鮮族民族認(rèn)同研究者也有著同樣的擔(dān)憂［10］。

2.樂觀、悲觀一般結(jié)果期待的部分與完全中介作用

民族認(rèn)同與人格發(fā)展的關(guān)系是民族認(rèn)同研究領(lǐng)域中最為活躍的主題之一。研究者主要采用相關(guān)法，探討民族認(rèn)同與自尊、自我概念、自我實現(xiàn)、成就動機(jī)和控制點等之間的關(guān)系。本研究中潛變量相關(guān)結(jié)果表明，本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同與樂觀、悲觀顯示出中等程度的相關(guān)。這一結(jié)論，與當(dāng)前民族認(rèn)同和人格發(fā)展關(guān)系的研究結(jié)論趨同。樂觀、悲觀一般結(jié)果期待與積極傾向和消極傾向也顯著相關(guān)，滿足了中介變量衡量的前提條件。

模型反映出，樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在中華民族認(rèn)同和積極情緒間起完全中介作用;樂觀悲觀傾向在中華民族認(rèn)同和消極情緒間起部分中介作用;樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在本民族認(rèn)同與積極情緒間起部分中介作用;樂觀、悲觀認(rèn)知傾向在本民族認(rèn)同與消極情緒間同樣起部分中介作用。中介效應(yīng)的比值分別為74%、42%、6.3%和43%，中介效應(yīng)值都較大。說明，無論是中華民族認(rèn)同還是本民族認(rèn)同，當(dāng)個體認(rèn)同較差或不良，并因此喚起不良情緒體驗時，樂觀傾向能有效緩沖甚至完全化解不良情緒體驗，在民族認(rèn)同和情緒類型間，起到緩沖作用。而悲觀傾向，則會加劇消極情緒體驗。

一般結(jié)果期待之所以在民族認(rèn)同和情緒類型間起中介作用，首先在于，樂觀、悲觀傾向作為人格特質(zhì)，具備獨特的穩(wěn)定性，如 Scheier等人在1994的研究［11］中發(fā)現(xiàn)，在對大學(xué)生一般結(jié)果期待傾向、自我效能、自尊、特質(zhì)焦慮與神經(jīng)質(zhì)等問卷上的反應(yīng)進(jìn)行因素分析，一般結(jié)果期待的項目穩(wěn)定地負(fù)載到同一因素上，而不與任何其他變量相混淆，從這個角度而言，證實一般結(jié)果期待傾向作為一種人格特征，本身具有獨特性，表現(xiàn)出一定的適應(yīng)意義，其本身與身體健康、情緒密切相關(guān)。Anderson對56項有關(guān)樂觀和抑郁消極情緒關(guān)系研究的元分析，從實證的角度表明，相對于生理癥狀等其他適應(yīng)后果，一般結(jié)果期待情緒與抑郁的消極情緒體驗的內(nèi)在聯(lián)系更為穩(wěn)定［12］。

其次，從一般結(jié)果期待的機(jī)能上而言，樂觀傾向具有重構(gòu)信念的動態(tài)效能，悲觀傾向則會放大消極體驗和信念。如陶沙的研究［13］從壓力應(yīng)對的角度，考察并證實了個體認(rèn)知、信念體系，即樂觀、悲觀傾向的一般結(jié)果期待在情緒適應(yīng)中的復(fù)雜性及作用條件。研究認(rèn)為樂觀和悲觀傾向在適應(yīng)研究中，表現(xiàn)出獨立性的功能。樂觀傾向越強(qiáng)，抑郁水平越低;悲觀傾向越強(qiáng)，抑郁水平越高。當(dāng)壓力水平較高時，悲觀傾向的消極作用在任何壓力水平下均顯著，而樂觀傾向的保護(hù)性作用在壓力高的情況下更為明顯。樂觀傾向能充分調(diào)動認(rèn)同個體的認(rèn)知資源、合理評估并采取有效的應(yīng)對措施，這正是積極心理學(xué)極為倡導(dǎo)的一面。而按照Beck的觀點，消極情緒的根源在于消極信念。個體與環(huán)境互動中，悲觀信念會帶有偏見，使其產(chǎn)生一系列的退縮和不當(dāng)行為，影響和妨礙個體的民族認(rèn)同和文化適應(yīng)，環(huán)境中的消極信息，會被個體選擇性采納，進(jìn)一步強(qiáng)化悲觀的認(rèn)知傾向，形成惡性循環(huán)。

從樂觀悲觀的作用機(jī)制上而言，樂觀悲觀傾向帶來的不僅僅是個體情緒主觀感覺的好或差，它們更主要地反映了個體在自我調(diào)控上的不同特點，會影響到個體應(yīng)對環(huán)境要求、各種挑戰(zhàn)的策略。樂觀悲觀傾向的作用機(jī)制是不同的［14］:一般結(jié)果期待類型不同的個體，應(yīng)激時采用的策略會存在顯著差異，高樂觀傾向個體更富有計劃性，會積極尋求多種途徑和信息，積極認(rèn)知重構(gòu)有助于適應(yīng)的應(yīng)對策略;反之，悲觀傾向者多數(shù)會采用不利于適應(yīng)的低效價應(yīng)對策略，如拒絕、回避、否認(rèn)，產(chǎn)生消極情緒，消極情緒體驗又加劇了適應(yīng)不良。

一般結(jié)果期待在民族認(rèn)同和情緒間的中介作用的存在，從心理健康養(yǎng)護(hù)的角度，為我們提供了有效的干預(yù)途徑。即對心理健康不良的少數(shù)民族個體和移民個體，最為有效的方式就是改變其認(rèn)同，改變的核心是改變其消極的信念和不合理的期待。采用認(rèn)知－行為療法，幫助個體認(rèn)識到泛化的、固著的悲觀傾向的不合理性及其消極作用，打破悲觀信念－消極適應(yīng)的惡性循環(huán)，同時增強(qiáng)樂觀傾向的效能，使個體能從正面看待個體適應(yīng)，促進(jìn)良好適應(yīng)。

3.朝鮮族民族認(rèn)同現(xiàn)狀的研究趨勢——由靜態(tài)路徑向動態(tài)路徑的轉(zhuǎn)化

民族認(rèn)同是幫助了解和探討民族關(guān)系的核心因素，關(guān)注多層次族群認(rèn)同中的支系認(rèn)同，建構(gòu)良性的多層次的族群文化架構(gòu)和族群認(rèn)同，可為協(xié)調(diào)族別內(nèi)族群關(guān)系提供有益啟示［15］。民族是分類系統(tǒng)，具有客觀的文化形態(tài)、歷史的繼承性，但是民族同樣具有動態(tài)的一面，當(dāng)前有關(guān)民族認(rèn)同的研究大都停留在“靜態(tài)”研究的層面上，側(cè)重歷史的、傳統(tǒng)的分析，忽略了一些認(rèn)同指標(biāo)的變異和分化，淡化了民族或族群間的“臨界作用”。當(dāng)前這種采用問卷調(diào)查，點面式的研究方式，只能反映民族認(rèn)同的在相對穩(wěn)定時空間的現(xiàn)狀，而不能動態(tài)地把握群體成員對內(nèi)群體和外群體的動態(tài)變化。Phinenny認(rèn)為民族認(rèn)同具備發(fā)展性和階段性兩個特征，民族認(rèn)同會表現(xiàn)出代際差異，會出現(xiàn)認(rèn)同的循環(huán)往復(fù)，橫斷的研究則很難反映民族認(rèn)同的發(fā)展性一面。另外，中國社會的政治和人文環(huán)境正處于轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族在與他族不斷交融的過程中，其個體形態(tài)也在不斷地發(fā)生著變化，這些都要求研究者以動態(tài)發(fā)展的觀點，從歷史長河中，結(jié)合現(xiàn)實的發(fā)展變化，重新定位民族認(rèn)同研究的立足點和采用的研究方式和方法。

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(責(zé)任編輯 王莉)

Relationship among University Students’Ethnic identity，Dispositional Optimism and Affects in Nationalities University

PIAO Ting－ji，QIN Hong－fang

(1.Research Institute of Northeastern Minorities，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China;2.Teachers＇College，Yanbian University，Yanji Jilin 133002，China)

A questionnaire was conducted among 271 university students of different nationalities.The results show that Korean Chinese have a better sense of ethnic identity than Han Chinese and there are no significant differences in terms of Chinese national sense of belongingness among each group.The results also indicate that ethnic identity and dispositional optimism are significantly correlated with affects.Furthermore，the path analysis demonstrates that ethnic identity of Chinese nation and ethnic identity of minority have direct effect upon styles of affect，and optimistic and pessimistic orientations directly affect the styles of affects.Optimistic and pessimistic orientations totally mediate the relationship between ethnic identity of Chinese nation and positive affect partly mediate the relationship between ethnic identity of Chinese nation and negative affect，and the relationship between ethnic identity and styles of affect respectively.It is concluded that dispositional optimism partly or totally mediates the relationship between ethnic identity and styles of affects.

ethnic identity;dispositional optimism;affects;Korean Chinese

book=4,ebook=11

C95

A

1009－315X(2012)04－0289－05

2012－02－28;最后

2012－03－19

國家社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(09BMZ040)。

樸婷姬(1965－)，女，朝鮮族，吉林汪清人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事朝鮮族社會文化研究和民族教育心理研究。

秦紅芳(1979－)，女，山西運(yùn)城人，講師，東北師范大學(xué)發(fā)展與教育心理學(xué)博士研究生，主要從事動機(jī)心理學(xué)和民族教育心理學(xué)研究，E－mail:qhf@ybu.edu.cn。