朱麗霞

摘要：河南佛教文化資源開發(fā)利用已經(jīng)取得了一定的成績，但也存在著以下幾個問題：一是佛教資源開發(fā)利用的過度功利性。二是佛教資源開發(fā)利用輻射面窄。三是佛教資源開發(fā)利用中本位化喪失。四是佛教資源開發(fā)利用中從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)低下。這些問題必須予以正視和解決，才能保證河南佛教資源開發(fā)利用的合理性、持續(xù)性。

關(guān)鍵詞：佛教資源；開發(fā)利用；持續(xù)性

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0244-03

中國政府近年來一直強(qiáng)調(diào)在發(fā)展繁榮文化事業(yè)中，要“尊重差異、包容多樣，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要，讓人民共享文化發(fā)展成果，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。① 在具體實(shí)踐層面，就包括加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，最終達(dá)到提高中國文化軟實(shí)力的效果。河南是中國文化的發(fā)祥地之一，歷史文化資源豐厚，其中包括佛教文化資源，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)潛力大。河南有“中國第一古剎”、“釋源”白馬寺，有“禪宗祖庭”少林寺，有中國三大石窟之一的龍門石窟，有始建于北齊的千年古剎大相國寺。而且，更為難能可貴的是這些佛教建筑群集中在隴海線上，相去不遠(yuǎn)，有利于整體規(guī)劃、整體宣傳、系統(tǒng)開發(fā)。

佛教資源也是中華民族寶貴的文化財富，其間也凝聚著幾千年來前人在哲學(xué)、建筑、音樂、雕塑、文學(xué)、飲食等方面的大智大慧，對佛教文化合理地開發(fā)利用，是佛教文化資源繼往開來的表征，它不僅可以發(fā)掘佛教資源蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值，使得佛教文化資源的開發(fā)利用成為地方經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，也可以發(fā)揚(yáng)光大佛教文化中導(dǎo)人向善、修心養(yǎng)性等精要，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。同時，適當(dāng)?shù)亻_發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也可以為佛教文化資源的保護(hù)提供保障。

目前，就整體現(xiàn)狀而言，佛教文化資源的開發(fā)利用模式還是以旅游開發(fā)為主。河南省依托便利的交通，對佛教資源的開發(fā)也頗有可圈可點(diǎn)之處。例如，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，發(fā)展精品旅游景點(diǎn)。白馬寺、龍門石窟、少林寺、大相國寺憑借各種各樣的契機(jī)和方式，已經(jīng)處于“天下誰人不識君”的地位。2007年，少林寺、龍門石窟成為首批國家5A級旅游風(fēng)景區(qū)。不僅如此，佛教文化景區(qū)也是河南省開發(fā)的主要旅游線路，據(jù)《豫中地區(qū)佛教旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》介紹，通過對鄭、沛、洛地區(qū)10家旅行社推出的“鄭、沛、洛精華游”的常規(guī)行程調(diào)查發(fā)現(xiàn)，佛教旅游景點(diǎn)數(shù)目占到行程中所安排旅游景點(diǎn)的50%以上。

鄭、汴、洛地區(qū)市場上所推出的組合旅游產(chǎn)品中，最主要的核心旅游產(chǎn)品是佛教旅游景點(diǎn)。通過10家旅行社推出的10個常規(guī)旅游線路進(jìn)行對比發(fā)現(xiàn)，少林寺和龍門石窟是這些常規(guī)行程中必定會有的旅游產(chǎn)品，而白馬寺、大相國寺、鐵塔公園等其他佛教旅游景點(diǎn)出現(xiàn)的頻率為6～8次。這樣的數(shù)據(jù)表明，佛教旅游景點(diǎn)是豫中地區(qū)旅游產(chǎn)品市場上的核心旅游產(chǎn)品，在旅游市場上占據(jù)著重要的不可忽視的地位[1]。

另外，據(jù)統(tǒng)計，在2008年，少林寺和龍門石窟的門票收入分別突破了1.5億元和1億元，年游客訪問量分別達(dá)到1 500萬人次和1 250萬人次。這些都表明河南佛教文化資源開發(fā)利用已經(jīng)取得了一定的成效。

但是，河南佛教文化資源開發(fā)利用中，仍然存在著一些問題，這些問題將影響河南佛教文化資源開發(fā)利用的可持續(xù)性，甚至可能帶來破壞性后果。這些問題主要包括：

一、佛教資源開發(fā)利用的過度功利性

盡管中央政府反對“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的論調(diào)，但是這種做法在全國、包括在河南依舊存在。尤其是河南部分寺院由于旅游開發(fā)等所獲經(jīng)濟(jì)收益豐厚，使得一些地區(qū)、一些寺廟爭相效仿，趨利而動。這主要表現(xiàn)為在一些交通十分偏遠(yuǎn)的地區(qū)，恢復(fù)修建一些早已經(jīng)被拆毀的寺院。當(dāng)然，如果重建這些寺院確實(shí)出于當(dāng)?shù)匦沤倘罕姷淖诮躺钚枰?，這是必要的，但如果重建寺院僅僅是為了促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展、為了帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則其目的過于功利，動機(jī)也不純粹，最終的結(jié)果恐怕也是差強(qiáng)人意。這主要是因?yàn)椋哼@些重建的寺院與任何新建的園林、仿古建筑一樣，缺乏對外宣傳的主題，盡管對外可以宣稱“千年古剎”、“河南第某大古寺”，但對游客來講，寺中沒有一件古代的遺物，沒有一處古代的建筑，則宣傳口號如何華麗，終難免有欺騙消費(fèi)者的嫌疑，這對后續(xù)發(fā)展來說是很不利的。另外，有這樣動機(jī)的地區(qū)，往往經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，在傾其所有修路、建寺之后，往往無力修建更為齊全的配套設(shè)施。而且，由于地處偏遠(yuǎn)，難以有較先進(jìn)的設(shè)計理念和較新穎的宣傳模式。這些因素都會導(dǎo)致前期的投資無法帶來預(yù)計的收益，甚至成為資源浪費(fèi)，因?yàn)檫@樣建成的寺廟既無法成為旅游景點(diǎn)，也無法成為宗教活動場所。以功利為目的的開發(fā)，必然存在著徐文明教授所總結(jié)的這樣的問題：很多地方往往是先建寺院或大佛，然后將其變成景區(qū)，再收門票、建商鋪。這樣的寺院或景區(qū)肯定不是以出家人為主導(dǎo)，即使請來幾個真僧人，也只能充當(dāng)打工者。出于快速收回成本的需要，投資方不需要認(rèn)真修行、不計功利的真和尚，只需要積極配合他們賺錢的人，為此出現(xiàn)承包寺院，產(chǎn)生高價門票、燒高香甚至算命、抽簽、騙錢等行為就非常容易理解了。當(dāng)佛教被扭曲時，真正的高僧就不存在了，寺院不再是道場，對信徒也就沒有吸引力了;當(dāng)佛教被扭曲后，靠其神圣性賺錢的目的也無法達(dá)到了，其結(jié)果自然是雙輸。

所以，徐教授認(rèn)為這是“把佛教作為‘奶牛，無論是從法律上還是實(shí)際效果上都會有很大問題，雙贏很難，雙輸?shù)目赡苄愿蟆盵2]。

當(dāng)然，佛教文化資源的開發(fā)利用并不是不講功利，不提經(jīng)濟(jì)效益，而是要將經(jīng)濟(jì)效益與文化內(nèi)涵統(tǒng)一起來，通過合理引導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，依法管理，最后取得經(jīng)濟(jì)與社會效益的雙贏。因?yàn)椋月糜螢橹鞯拈_發(fā)利用，“從本質(zhì)上說，旅游者在尋求文化，購買文化，享受文化，消費(fèi)文化；旅游經(jīng)營者則是生產(chǎn)文化，經(jīng)營文化，銷售文化。文化品位越高，獨(dú)特性越強(qiáng)，多樣性越豐富，就越有發(fā)展前景”[3]。

二、佛教資源開發(fā)利用輻射面窄

河南省佛教資源開發(fā)利用中存在兩種趨向：一是上面提到的重新修復(fù)一些沒有太大存在價值的寺院，或者塑造新的大佛；二是一些有價值的古寺、古佛又得不到很好的宣傳，“養(yǎng)在深閨人未知”，這其中具有代表性的就是?？h的大石佛與汝州的風(fēng)穴寺。

?？h的大石佛，按照明代所修《?？h志》記載，乃后趙石勒時期，在佛圖澄的提議下雕刻而成，目的是鎮(zhèn)黃河水患。這座大石佛有兩個特點(diǎn)非常有價值：其一，雕刻時間非常早，溫玉成研究員認(rèn)為，“除連云港孔望山外，?？h大佛是比敦煌、云崗和龍門現(xiàn)存的任何一尊造像都更早的雕刻藝術(shù)珍品，值得引起學(xué)術(shù)界的高度重視?！盵4]其二，這座石佛高22.29米，比龍門的盧舍那佛高5米，是中原地區(qū)最高大的佛像。另外，石佛所在的大伾山中歷代摩巖石刻豐富，大約有460余處。大石佛所在的天寧寺在歷史上也是一座重要的古剎，五代后周顯德六年（959）刻的“準(zhǔn)敕不停廢記碑”，為山上現(xiàn)存最早的碑刻，說明周武帝滅佛時，天寧寺是奉持保留下來的寺院之一，這塊碑也是研究后周滅佛的重要資料。該寺原來還有一塊元代“大元帝師法旨之碑”，① 此碑上截為八思巴字音寫蒙語，下截漢字白話譯文。這說明天寧寺在元代也是非常重要的寺院，所以帝師特意下法旨給予保護(hù)。這樣的一座大佛及寺院，雖然已經(jīng)被定為國家4A級旅游區(qū)，但平常游客寥寥可數(shù)，只有每年正月的廟會盛況空前，有十幾萬人參與，但這一點(diǎn)河南新建的寺院也可以做到。這座大佛的開發(fā)利用顯然十分有限，河南省完全可以圍繞大佛文化進(jìn)行宣傳，開發(fā)一條精品旅游線路。對這樣已有的大古佛不能開發(fā)其價值，反而去推介新建的寺廟、佛像，頗有些舍本逐末的意味。

與?？h大佛處于同等地位而只進(jìn)行了有限開發(fā)利用的還有汝州的風(fēng)穴寺，作為一座始建于東漢，重建于北魏的古老寺院，風(fēng)穴寺也是河南四大古剎之一，歷史上名僧輩出，寺院保存比較完整，寺內(nèi)七祖塔，建于唐開元二十六年（738年），高24.16米，為方形九層密檐式磚塔，塔身外輪廓呈拋物線，是全國迄今保存完好的六座唐塔之一。懸鐘閣，建于宋，內(nèi)懸9 999斤重的宋宣和七年（1125年）鑄造的大鐵鐘，為宋代保存至今的稀有珍品。中佛殿，為典型的金代建筑，建于15米高的磚臺上，飛檐挑角，似展翅欲飛，為河南省保存最完整的金代殿堂建筑。毗盧殿，建于明成化的間，是一座琉璃殿，殿中一尊漢白玉石佛，為明永樂七年住地開封的周王所獻(xiàn)。另外，寺中塔林、碑刻資源豐富，塔林現(xiàn)存72座，數(shù)量僅次于少林寺，對研究河南佛教史乃至中國佛教史都有重要的史料價值。風(fēng)穴寺雖然在1988年被國務(wù)院認(rèn)定為“國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，但相對于河南的其他三座古剎而言，盡管蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，風(fēng)穴寺的開發(fā)利用顯然是非常欠缺的。據(jù)風(fēng)穴寺管理委員會介紹, 這里的旅游人數(shù)每天僅為10～150 人，一般為40 人左右，逢單號日為佛教協(xié)會收取門票，逢雙號日為管委會收取門票, 門票收入微薄, 維持保護(hù)費(fèi)用尚且困難, 更毋庸說以此開發(fā)旅游項目。

因此，河南省佛教文化資源的開發(fā)利用應(yīng)該以本有的資源為主，認(rèn)真研究新的推介思路，努力使這些古老的文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的光彩，這一方面可以為旅游市場的消費(fèi)者提供貨真價實(shí)的“產(chǎn)品”，另一方面也可以避免重復(fù)開發(fā)、無意義地開發(fā)。

三、佛教資源開發(fā)利用中本位化喪失

所謂本位化的喪失是指佛教資源在開發(fā)利用過程中喪失對本有的宗教精髓的展現(xiàn)。佛教文化無論是其建筑、雕刻、繪畫還是音樂、飲食等，都是為了展現(xiàn)佛教平等慈悲的精神、“諸惡莫作、諸善奉行”的精神、自利利他的精神等等，這些精神在現(xiàn)代社會依舊有其存在的意義和價值，這些精神才應(yīng)該是佛教資源開發(fā)利用的核心。但全國各地在佛教資源開發(fā)利用方面普遍存在忽視佛教的哲學(xué)核心理念的現(xiàn)象，以形式的開發(fā)代替內(nèi)容的開發(fā)，普遍追求最高、最大等無任何內(nèi)涵的表象，河南在這方面也毫不例外。這就使得包括河南在內(nèi)的、全國范圍的佛教資源開發(fā)利用的結(jié)果是“千寺一面”，一切的開發(fā)利用都是以佛教文化資源為載體，直奔一個主題：商業(yè)利益。少林寺開發(fā)出了《禪宗少林·音樂大典》等精品旅游項目，取得了非常大的社會影響，但這樣的旅游精品的開發(fā)具有不可復(fù)制性，它必須以雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提，從創(chuàng)作過程來看也是文化旅游公司與少林寺互利雙贏的產(chǎn)物，并非政府旅游部門主導(dǎo)的開發(fā)利用，也不是少林寺一力承當(dāng)和主導(dǎo)的，其價值不菲的門票更加昭示著這些“商品”的價值，而且這樣的旅游精品中光、電、影帶來的視角沖擊要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于少林文化本身帶來的沖擊。但無論如何，這也是少林寺佛教資源開發(fā)的特色，藉此反觀，則白馬寺、大相國寺則缺乏對自身特質(zhì)的凝煉，缺乏立于佛教本位的宣傳理念，新建的南海禪寺更是如此。大相國寺近年來也創(chuàng)建了武術(shù)隊（對外也稱“少林武術(shù)隊”），這無疑是自身特色的進(jìn)一步喪失。

因此，從總體上看，河南佛教文化資源的開發(fā)利用也存在盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，什么項目賺錢就做什么，而忽視了佛教啟迪智慧、修心養(yǎng)性、引發(fā)高尚道德情操、治病療養(yǎng)等更加核心的內(nèi)涵。這樣的開發(fā)利用模式，是一種“符號旅游”的階段，這樣做的結(jié)果是“簡單地將宗教資源按照市場化的方式向觀光旅游產(chǎn)品方向轉(zhuǎn)化，必然造成以旅游價值評價取代宗教資源價值評價的后果，甚至可能引起宗教資源的核心價值——教化性和文化性的喪失，破壞宗教資源，剝奪人們對宗教資源傳承和持續(xù)享用的權(quán)利，也違背了旅游可持續(xù)發(fā)展的基本要求”[5]。所以，佛教文化資源的開發(fā)利用必須是基于自身的內(nèi)涵、價值出發(fā)，這樣才能展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力與價值的最大化，這必須要求佛教文化資源的開發(fā)利用從商業(yè)化、世俗化的軌道上折向。

四、佛教資源開發(fā)利用中從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)低下

這里面所指的從業(yè)人員主要指的是導(dǎo)游。佛教資源的價值、特點(diǎn)、優(yōu)勢，一般都是通過導(dǎo)游的介紹而被普及，導(dǎo)游是佛教資源開發(fā)利用中的至關(guān)重要的因素，但目前河南佛教資源開發(fā)利用中導(dǎo)游行業(yè)普遍存在的問題有：一是導(dǎo)游詞千篇一律，不會根據(jù)旅游者的身份、年齡、需求等進(jìn)行調(diào)整。二是導(dǎo)游詞中加入了過多的野史、傳說，反而掩蓋了旅游資源的歷史價值與社會特點(diǎn)。例如，白馬寺的導(dǎo)游詞中導(dǎo)游言之鑿鑿地提到攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧在此譯出《四十二章經(jīng)》等，實(shí)際上，翻開任何一本《中國佛教史》，這些問題都是一直有爭議的，導(dǎo)游應(yīng)該將學(xué)術(shù)界的研究與自己的導(dǎo)游詞作一個恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，增加導(dǎo)游內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。再如介紹“華嚴(yán)三圣”的毗盧遮那佛時，又說這是密宗的本尊，所以白馬寺中律宗、凈土、密宗結(jié)合緊密，這更加是混淆了顯、密教中毗盧遮那的區(qū)別，造成基礎(chǔ)事實(shí)的混亂。少林寺多數(shù)的導(dǎo)游詞中都繪聲繪色地描述了禪宗二祖慧可斷臂求法、天降紅雪之類的傳說，非常之無稽。此類的導(dǎo)游詞還很多，在此不再一一枚舉。三是導(dǎo)游詞中普遍不能結(jié)合介紹對象，貫穿對佛教理念的介紹，縱然穿插一些，也是很少并且理解非常不準(zhǔn)確。這一點(diǎn)西藏的一些寺廟所做就非常具有借鑒意義：由部分僧人承擔(dān)寺院的游客接待工作，他們介紹的佛教教義、本寺的歷史等較為準(zhǔn)確。

除了導(dǎo)游，一些寺院或者佛教文化景點(diǎn)的其他工作人員的素質(zhì)也有待于提高。最明顯的就是大相國寺里面賣東西的居士，竟然多數(shù)穿著出家人的袈裟，剃了頭發(fā)，賣著價錢不菲的香燭。這些做法，雖然短期內(nèi)會帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，但長此以往，則會對大相國寺造成無法挽回的損失。寺院乃清修之地，對游客和香客來說，也是陶冶心靈之所在，山門之內(nèi)商鋪林立，扮飾為僧人模樣的商客鼓舌游說眾人購物，寺院如此的開發(fā)方式難免不受詬病。

所以，針對這些的問題，旅游管理部門一方面要通過各種各樣的方式，加強(qiáng)對導(dǎo)游隊伍及其他佛教文化資源開發(fā)利用中其他從業(yè)人員的專業(yè)知識、基礎(chǔ)素質(zhì)的培訓(xùn)。另一方面導(dǎo)游人員也應(yīng)該有意識地提高自身的、關(guān)于佛教歷史、教理等方面的素養(yǎng)，建設(shè)一個良好的宗教文化資源開發(fā)利用的軟環(huán)境。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]