盧曉莉，張家強(qiáng)，王恒桓

摘要：人與自然關(guān)系從本質(zhì)上說(shuō)，是人類與自然環(huán)境的關(guān)系。它是人類生存所面臨的基本關(guān)系，是人類文明的基本內(nèi)容，它不僅可以從不同層次影響和制約人類的生存，也會(huì)因人的能動(dòng)作用而不斷發(fā)生變遷。從人類文明演進(jìn)的視角看，人與自然關(guān)系在外在分離甚至對(duì)立的大框架下，經(jīng)歷了從以自然為主導(dǎo)到以人為主導(dǎo)的歷史嬗變。在此過(guò)程中，隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的增強(qiáng)，人與自然的關(guān)系在沖突與協(xié)調(diào)沖突的張力下，從自然威脅人類生存的激烈沖突逐漸演變?yōu)槿祟愅{自然進(jìn)而威脅自身的激烈沖突。這種狀態(tài)迫切需要在生態(tài)文明的框架下，通過(guò)推進(jìn)人與自然關(guān)系從外在分離狀態(tài)向內(nèi)在融合狀態(tài)的躍升得以有效改善。

關(guān)鍵詞：人類文明；人與自然關(guān)系；沖突協(xié)調(diào)；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0232-03

一、人類文明視野下的人與自然關(guān)系

（一）人與自然的關(guān)系是文明的基本內(nèi)容

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是影響人類生存發(fā)展的基本問(wèn)題，在整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展中居于基礎(chǔ)地位。文明作為展示社會(huì)的進(jìn)步、衡量社會(huì)進(jìn)步程度的重要指標(biāo)，它產(chǎn)生于人類與自然的矛盾，從內(nèi)涵上講，它是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。人類在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、改造人和自然關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中，圍繞著滿足人類需要而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)光輝燦爛的文明。從這一角度來(lái)看，文明概念本身就內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人與自然的關(guān)系是文明內(nèi)涵的必然要義，是文明的內(nèi)在要素，也是貫穿于所有文明形態(tài)始終的一個(gè)基本主題。

（二）人與自然的關(guān)系狀況從不同層次制約和影響人類的生存和發(fā)展

人生活于自然界之中，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。自然作為人類從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，為人類的維持生存和繁衍生息提供了水、陽(yáng)光、空氣等基本的生態(tài)資源。離開(kāi)這些自然資源，人類就難以生存下去，更談不上繁衍和發(fā)展。自然對(duì)于人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，正如馬克思所指出那樣：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！弊匀粚?duì)于人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用決定了人與環(huán)境的關(guān)系會(huì)直接影響人類的生存和發(fā)展。此外，自然是一個(gè)由包括人類在內(nèi)的眾多物種所組成的整體。每一個(gè)物種的存在和發(fā)展，都和人類一樣需要一定的條件。而這些條件，會(huì)由于人類活動(dòng)的開(kāi)展而發(fā)生改變，從這一角度來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系狀況，不僅會(huì)對(duì)于人類自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接影響，還會(huì)直接影響自然界的演化歷程。這種影響還會(huì)由于自然對(duì)人的影響而再次作用人類本身。正是人與自然的這種相互作用關(guān)系，使得人與自然的關(guān)系會(huì)多層次、多方向地作用于人類自身，對(duì)人類自身的生存和發(fā)展。

（三）人與自然的關(guān)系可以通過(guò)人的能動(dòng)作用得到改變

人依賴于自然，離開(kāi)自然界，人就不能活。這一點(diǎn)，人和其他物種一樣。所不同的是，人類具有理性思維器官——大腦和意識(shí)，通過(guò)它，人類可以透過(guò)對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行更深層次的抽象思維，實(shí)現(xiàn)比其他物種豐富得多、深刻得多、全面得多的理性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對(duì)自然界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅如此，在全面、深刻認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類還可以通過(guò)自己的對(duì)自然進(jìn)行主動(dòng)、深入的改造。這是通過(guò)人類所特有的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的。馬克思在論述人類生產(chǎn)的特殊性時(shí)，曾指出：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。但是動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人卻生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！?人類在認(rèn)識(shí)和改造自然方面的獨(dú)特能力，使得人類為了滿足特有的社會(huì)需要，能動(dòng)地作用于自然，人為地使人與自然的關(guān)系發(fā)生改變，成為變革人與自然關(guān)系中唯一的能動(dòng)者、主導(dǎo)者和引導(dǎo)者。

二、不同文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系的歷史變遷

（一）原始文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系

關(guān)于原始文明形態(tài)下的人與自然問(wèn)題，許多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)相關(guān)的研究?；居^點(diǎn)是：人與自然的關(guān)系處于一種在人依附、順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的原始平衡融合狀態(tài)。比如有人認(rèn)為：在人類社會(huì)初期，人與自然處于一種直觀、樸素、簡(jiǎn)單，同時(shí)又融合的狀態(tài)。也有人認(rèn)為，人與自然的關(guān)系處于一種在人依附、順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的原始平衡融合狀態(tài)。概括起來(lái)，這些觀點(diǎn)的提出，大多是基于近年來(lái)自然生態(tài)的破壞和人類生存環(huán)境的惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，從保護(hù)自然的角度出發(fā)，主要圍繞人對(duì)自然的影響與作用而展開(kāi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)于我們從理論上認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深刻根源，在實(shí)踐中建立人與自然的融合共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系具有積極意義。但是，筆者認(rèn)為，人與自然之間存在著雙向的、多維的互動(dòng)關(guān)系，人與自然的關(guān)系不僅地包含著人對(duì)自然的作用，也內(nèi)在地包含著自然對(duì)人的影響。因此，對(duì)人與自然關(guān)系的歷史考察，應(yīng)該將自然對(duì)人的影響作為主要因素納入我們的考察范圍?；诖?，筆者認(rèn)為，原始文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系，不僅存在著協(xié)調(diào)的方面，更包含著巨大的沖突。協(xié)調(diào)之處表現(xiàn)在，自然客觀地為人類生存提供了基本條件，人類依靠自然提供的直接成果維持著基本的生存，人類活動(dòng)也沒(méi)有對(duì)自然造成破壞。沖突之處主要表現(xiàn)在自然雖然為人類的存在提供了空間，但是這種空間非常狹小。由于生產(chǎn)力水平的極端低下，和人類認(rèn)識(shí)水平的極其落后，人類只能依靠自然界提供的天然食物維持基本的生存。自然相對(duì)于人類而言，正像馬克思曾指出的那樣：“起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可征服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。” 因此，人與自然關(guān)系是原始文明狀態(tài)下的主要關(guān)系，從人對(duì)自然的作用與影響來(lái)看，受人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力所限，自然幾乎不受人類活動(dòng)影響，從自然對(duì)人的影響來(lái)看，自然不是人類平靜的、融合的伙伴，而是龐大的、嚴(yán)厲的、危險(xiǎn)的對(duì)立面；在人與自然的對(duì)立關(guān)系中，自然界處于一種非常重要的主導(dǎo)方面，而人類只是處于一種絕對(duì)被統(tǒng)治的地位和服從、被動(dòng)的方面，人近乎自愿地敬畏與服從著自然。基于人與自然的雙向關(guān)系，考察人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史進(jìn)程對(duì)于客觀、深入地理解人與自然關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)人與自然關(guān)系的融合發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人與自然關(guān)系

原始文明形態(tài)下人與自然的外在分離和對(duì)立，不僅對(duì)人類的生存提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也產(chǎn)生了巨大的力量，推動(dòng)著人類不斷提升認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，這使人與自然在關(guān)系也不斷地發(fā)生著深刻地變革，最終將人類社會(huì)文明帶入農(nóng)業(yè)文明階段。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代下的人與自然關(guān)系，總體上和原始文明形態(tài)下一樣，也表現(xiàn)為外在的分離。人類與自然在外在的分離和對(duì)立中進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。所不同的是，在原始文明階段的人與自然的對(duì)立關(guān)系中，自然完全占上風(fēng)，而到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于人類認(rèn)識(shí)自然改造自然能力的增長(zhǎng)，人類在與自然的對(duì)立中，對(duì)自然的恐懼和依賴逐漸降低，而對(duì)自然的作用與影響日益增加。在人與自然對(duì)立的大框架下，人與自然的力量對(duì)比逐漸發(fā)生變化。從自然對(duì)人的影響來(lái)看，人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物，可以通過(guò)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動(dòng)物得到生長(zhǎng)和繁衍，這在一定程度上擺脫了自然界的嚴(yán)重束縛。從人對(duì)自然的影響來(lái)看，在認(rèn)識(shí)層面，人類漸漸認(rèn)識(shí)到僅僅聽(tīng)命于自然是不夠的，還需要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在認(rèn)識(shí)、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然更好地造福于人類的美好愿望。在實(shí)踐層面，人的主體地位開(kāi)始逐漸凸顯，改造自然的主動(dòng)性、積極性不斷提高。人類不僅在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)方面有了一定的進(jìn)步，而且在冶金、航海、商業(yè)等方面也有了相應(yīng)的發(fā)展。當(dāng)然，隨著人與自然結(jié)構(gòu)地位的變化，在局部范圍內(nèi)也危及到了自然的存在。但是從總體上看，人類活動(dòng)對(duì)自然的影響仍然處于自然生態(tài)系統(tǒng)可以承受的范圍之內(nèi)，自然生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)自我平衡、自我消化等組織能力，基本上可以抵消步人文明社會(huì)之初的人類活動(dòng)對(duì)它的影響?？傊r(nóng)業(yè)文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系表現(xiàn)為，人類與自然是相分離乃至相對(duì)立的。在人與自然的激烈斗爭(zhēng)中，自然對(duì)人的威脅超趨于減弱，人對(duì)自然的作用與影響慢慢增強(qiáng)，但是由于能力所限，人對(duì)自然的影響尚處于自然可以承受的范圍之內(nèi)，人與自然的關(guān)系在沖突與協(xié)調(diào)互相作用的張力中，在相對(duì)平衡的范圍內(nèi)緩慢地發(fā)生著變化。

（三）工業(yè)文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系

量變的積累，必然會(huì)引質(zhì)變的發(fā)生。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代下人與自然關(guān)系的緩慢變化，在工業(yè)革命發(fā)生以后，隨著人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)在控制和改造自然中所取得空前勝利，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化。其結(jié)果表現(xiàn)為，自然對(duì)人作用與影響的畸形萎縮和人對(duì)自然影響與作用的極度膨脹。首先，從自然對(duì)人的作用與影響來(lái)看，自然界不再具有以往的神秘和威力，人類再也無(wú)須借助上帝的權(quán)威來(lái)維持自己對(duì)自然的統(tǒng)治。其次，從人對(duì)自然的影響來(lái)看，在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)層面，機(jī)械自然觀成為人類認(rèn)識(shí)自然的理論指導(dǎo)。人們認(rèn)為自然就像一個(gè)機(jī)械時(shí)鐘那樣按固有規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，人類能夠像熟知時(shí)鐘的每一個(gè)零件和發(fā)條那樣，認(rèn)識(shí)自然的所有規(guī)律，進(jìn)而預(yù)測(cè)它如何進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。在其指導(dǎo)下，以主宰自然、奴役自然、支配自然為核心理念的人類中心主義思想日益盛興。人們從主體的需要出發(fā)去看待事物，以主體的需要為尺度去衡量事物。凡合乎主體需要或含有合乎主體需要的現(xiàn)實(shí)可能性的，便加以青睞，而對(duì)于其他特性，則漠然置之。人們認(rèn)為自然不再是人類必須依存的環(huán)境條件，而是人類活動(dòng)的對(duì)象，是人身之外的一個(gè)可滿足自己需要的用之不盡、取之不竭的資源庫(kù)。在對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐層面，從蒸汽機(jī)到化工產(chǎn)品，從電動(dòng)機(jī)到原子核反應(yīng)堆，人類借助科學(xué)技術(shù)，在自然界面前為所欲為，一味地利用地球，剝削地球，大舉向自然進(jìn)攻和索取，不僅對(duì)現(xiàn)在的自然過(guò)度開(kāi)發(fā)、開(kāi)采，還肆無(wú)忌憚地預(yù)支未來(lái)的自然。工業(yè)文明形態(tài)下人與自然關(guān)系的畸形狀態(tài)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系不同層面之間的嚴(yán)重失衡，最終引發(fā)了人與自然之間關(guān)系的危機(jī)。

三、文明進(jìn)程中的人與自然關(guān)系考察對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）在新的思維框架內(nèi)有效協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系沖突是生態(tài)文明建設(shè)的邏輯指歸

從人類文明的歷史演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，無(wú)論在哪種文明形下，人與自然的關(guān)系都是人類改造自然界實(shí)踐活動(dòng)中關(guān)乎人類生存與發(fā)展的最基本的關(guān)系。人與自然的關(guān)系從來(lái)都存在著兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)，一方面是人與自然的對(duì)立與沖突，另一方面是人與自然的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。人與自然的沖突是文明不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力，而人與自然的協(xié)調(diào)程度不僅是人與自然存在狀態(tài)的基本度量，也是人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。正是沖突和對(duì)沖突的協(xié)調(diào)這兩種相反相成的力量的存在，推動(dòng)并規(guī)范著人類文明不斷地向前發(fā)展。由此可見(jiàn)，在任何社會(huì)形態(tài)下，都需要根據(jù)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的狀況，對(duì)人與自然的關(guān)系沖突進(jìn)行適度協(xié)調(diào)，保持人對(duì)自然作用與自然對(duì)人作用的適度張力。工業(yè)文明形態(tài)下人與自然關(guān)系的失度沖突迫切需要及時(shí)的修正與協(xié)調(diào)，在這樣的情況下，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。因此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也必然要以人與自然的關(guān)系為基本問(wèn)題，關(guān)注人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，將有效協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系沖突作為生態(tài)文明的基本價(jià)值訴求。

（二）生態(tài)文明視野下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人與自然由外在分離向內(nèi)在融合的躍升

從人類文明的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，每一次文明的更替，都是特定環(huán)境中人與自然關(guān)系沖突與協(xié)調(diào)的結(jié)果。從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再?gòu)霓r(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，隨著生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面，人類對(duì)自然的依存越來(lái)越小，自然對(duì)人類生存和發(fā)展的作用日益減弱，另一方面，人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)自然產(chǎn)生的作用越來(lái)越大，致使人與自然的關(guān)系不斷地從以自然為主的狀態(tài)向以人為主的狀態(tài)發(fā)展。無(wú)論是以自然為主的時(shí)代，還是以人為主人狀態(tài)，人和自然都處于相對(duì)分離甚至是對(duì)立狀態(tài)，二者之間始終進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。我們將這種狀態(tài)稱為人和自然關(guān)系的外部狀態(tài)。從目前來(lái)看，在外部關(guān)系的框架下，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造能力的日益強(qiáng)大，自然在文明的視野中漸行漸遠(yuǎn)，日益淡出。這又給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了致命威脅。隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們?cè)谄平馊伺c自然關(guān)系的時(shí)代難題，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中對(duì)人與自然關(guān)系這一基本問(wèn)題不斷進(jìn)行探索和思考。破解人與自然關(guān)系危機(jī)，需要在更大的視野中進(jìn)行。實(shí)際上，人與自然的關(guān)系除了外在對(duì)立，從理論上講還有另外一種狀態(tài)存在的可能性，即內(nèi)在融合，也就是說(shuō)人類可以通過(guò)改變對(duì)待自然的態(tài)度和方式，適應(yīng)性地改造自然，使人與自然的對(duì)立變小，協(xié)調(diào)增大，最終實(shí)現(xiàn)人與自然由外在分離向內(nèi)在融合的躍升。這對(duì)于當(dāng)前破解生態(tài)危機(jī)時(shí)代難題、重塑人與自然融合關(guān)系具有重要的理論指導(dǎo)意義，也是生態(tài)文明視野下有效協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系沖突的重點(diǎn)。

（三）實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明下人與自然的內(nèi)在融合要以人的主觀能動(dòng)性為基本依靠力量

在新的視野下對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行有效協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系由外在分離狀態(tài)向內(nèi)在融合狀態(tài)的躍遷，是生態(tài)文明建設(shè)的邏輯指歸。人與自然關(guān)系的變化有其內(nèi)在的規(guī)律，因此，追求人與自然的關(guān)系融合要遵循這些規(guī)律，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的融合。但這并不意味著人與自然的關(guān)系會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生變化，更不意味著人在人與自然的關(guān)系中處于完全被動(dòng)的地位。從人類文明的歷史進(jìn)程中考查人與自然關(guān)系的嬗變，不難發(fā)現(xiàn)，人的因素是人與自然關(guān)系變遷的巨大推動(dòng)力量。人對(duì)人與自然關(guān)系變化的推動(dòng)具有明顯的方向性，當(dāng)人類改造自然出于追求人與自然的內(nèi)在融合時(shí)，就會(huì)按照大自然的規(guī)律去改造自然時(shí)，就是人與自然關(guān)系的建設(shè)者；否則，人與自然的關(guān)系就會(huì)越來(lái)越糟糕，最終不僅危及自然，甚至殃及人類自己。因此，我們認(rèn)為，無(wú)論是人與自然關(guān)系的良性循環(huán)，還是人與自然關(guān)系的惡性發(fā)展，都與人的能動(dòng)作用有著密不可分的關(guān)系，從一定意義上講，人與自然關(guān)系的變化，在很大程度中是由人來(lái)推動(dòng)的。這是由人集自然性與社會(huì)性于一身的本質(zhì)屬性所決定。將這一規(guī)律運(yùn)用于生態(tài)文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系重塑，就要把人作為生態(tài)文明形態(tài)下人與自然關(guān)系內(nèi)在融合的力量之源，從改變長(zhǎng)期以來(lái)人類對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)入手，使人們樹(shù)立人與自然內(nèi)在融合的思想意識(shí)，并用這種思想意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐層面對(duì)人與自然的改造活動(dòng)，相信人、依靠人、影響人、調(diào)動(dòng)人，發(fā)揮人在生態(tài)文明建設(shè)中人與自然關(guān)系改善中的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)從外在對(duì)立狀態(tài)向內(nèi)在融合狀態(tài)的躍升。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚曉燕.從“附魅”、“祛魅”到“返魅”[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(3).

[2]李東曉.論人與自然關(guān)系的歷史失衡[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(7).

[3]鄭元同.人與自然關(guān)系的歷史透視與戰(zhàn)略選擇[J].資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)，2006，(2).

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[5]羅英豪.人與自然關(guān)系的演進(jìn)歷程及其未來(lái)走向探析[J].中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2010，(2).

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:35.

[責(zé)任編輯 王玉妹]