楊婷

[摘要]陳云是我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，杰出的馬克思主義者；是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員；是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人之一。馬克思主義的本質(zhì)在于其批判性，是馬克思主義永葆強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。陳云的批判觀是馬克思主義批判精神的繼承和發(fā)展。陳云的批判觀主要是以實(shí)事求是為基礎(chǔ)的、以批判為手段的、以發(fā)展創(chuàng)新為目的的一種批判精神和態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]陳云；批判精神；實(shí)事求是；發(fā)展

陳云是偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一。他在中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)建設(shè)方面發(fā)揮過(guò)非常重要且特殊的貢獻(xiàn)。從陳云70多年的革命軌跡來(lái)看，尤其是在黨和國(guó)家的一些特殊時(shí)期，他總能保持著清醒睿智的頭腦、敏銳長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、務(wù)真求實(shí)的精神。究其原因是陳云擁有一種與馬克思主義一脈相承的批判觀和批判精神。

馬克思主義理論是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，也是中國(guó)革命和建設(shè)的重要思想武器，它為我們提供了一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。本質(zhì)上，馬克思主義理論是一種批判和革命的精神和態(tài)度，馬克思主義強(qiáng)大生命力的源泉就在于這種批評(píng)精神。只有堅(jiān)持馬克思主義理論的本質(zhì)特性，才能不斷地提高我們的政治思想覺(jué)悟和黨性修養(yǎng)，才能更好地維護(hù)和辯證地發(fā)展馬克思主義，才能更好地指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。陳云正是在革命實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，其批判觀既是對(duì)馬克思主義批判觀的繼承，也是對(duì)馬克思主義批判觀的進(jìn)一步發(fā)展和詮釋?zhuān)旅嬷饕獜娜齻€(gè)方面論述陳云的批判觀內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一、基于實(shí)事求是的批判

批判不是對(duì)一切事物的全盤(pán)否定，而是一種勇于提出質(zhì)疑的精神和態(tài)度，勇于用一種批判的眼睛去發(fā)現(xiàn)新的事物。但無(wú)論我們以何種方式批判，唯一不能動(dòng)搖的根基是堅(jiān)持實(shí)事求是。如果沒(méi)有實(shí)事求是這個(gè)前提和基礎(chǔ)，何談批判？恐怕所謂的批判最終也只能是淪落為“瞎批”，是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的。

作為偉大的馬克思主義者，陳云一直以來(lái)都將馬克思主義哲學(xué)看成是實(shí)事求是哲學(xué)。堅(jiān)持實(shí)事求是的原則是他為人處世的出發(fā)點(diǎn)。正如他講道：“當(dāng)我全部讀完毛主席起草的文件、電報(bào)之后，感到里面貫穿著一個(gè)基本指導(dǎo)思想，就是實(shí)事求是。[1]陳云清楚地認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想活的靈魂。在他看來(lái)，“實(shí)事，就是要弄清楚實(shí)際情況；求是，就是要求根據(jù)研究所得的結(jié)果，拿出正確的政策”。[2]實(shí)事求是就要從具體分析實(shí)際情況中找出對(duì)策。[3]實(shí)事求是，說(shuō)到底就是得去“求”，就是說(shuō)要實(shí)踐。陳云說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定政策，要用百分之九十以上的時(shí)間作調(diào)查研究工作，最后討論作決定用不到百分之十的時(shí)間就夠了[4]”。這是陳云處理調(diào)查研究與決策關(guān)系的方法，同時(shí)也是他開(kāi)展任何工作遵循的重要方法。不僅是我們黨積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是毛澤東“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著明論斷的經(jīng)典詮釋。陳云善于調(diào)查研究，注重腳踏實(shí)地工作，反對(duì)虛夸浮躁、急功近利。他從不說(shuō)大話、空話，每講一個(gè)問(wèn)題，必定要經(jīng)過(guò)深入調(diào)查和周密思考。

那么怎樣才能做到實(shí)事求是？陳云的體會(huì)就是十五個(gè)字，“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)。”[5]他說(shuō)：“不唯上，并不是上面的話不要聽(tīng)。不唯書(shū)，也不是說(shuō)文件、書(shū)都不要讀。只唯實(shí)，就是只有從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的”[6]。“要少犯錯(cuò)誤，就要避免認(rèn)識(shí)上的片面性，其方法，我概括為三條：一、交換，二、比較，三、反復(fù)?！盵7]交換就是要相互交換意見(jiàn)，比較就是要上下左右地進(jìn)行比較，反復(fù)就是要決定問(wèn)題不要太匆忙，要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間。究其根本就是要做到全面地理解問(wèn)題，全面地分析問(wèn)題，全面地解決問(wèn)題?！斑@十五個(gè)字前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法?！盵8]在中國(guó)革命和國(guó)家建設(shè)上，特別是大躍進(jìn)時(shí)期對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，陳云一如既往地堅(jiān)持實(shí)事求是原則，主張建設(shè)規(guī)模要與國(guó)力相適應(yīng)，不應(yīng)急功近利，急于求成。在粉碎四人幫之后，陳云率先提出平反冤假錯(cuò)案，他分清功過(guò)是非，實(shí)事求是地給予科學(xué)的評(píng)價(jià)。

陳云一貫的實(shí)事求是精神，不僅是他正確地認(rèn)識(shí)分析解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，也是他保持批判精神和增強(qiáng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵所在。

二、批判是一種手段

對(duì)事物的客觀、全面的認(rèn)識(shí)，是進(jìn)行辨證的、科學(xué)的批評(píng)的前提。因此在紛繁復(fù)雜的革命和社會(huì)形勢(shì)下，陳云為了能避免自己少犯錯(cuò)誤，盡量做出正確決策，一直毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持實(shí)事求是。但僅僅實(shí)事求是，遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，還有一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——批判。如前所說(shuō)，批判是一種時(shí)常抱著一種敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新的精神和態(tài)度。不難看出，批判不是目的，批判是一種手段。

（一）辯證批判

馬克思主義哲學(xué)所謂的辯證地看待問(wèn)題是指辯證地否定，事物自身內(nèi)在包含著肯定因素的否定。辯證批判可以使我們對(duì)待外來(lái)事物不再陷入片面、偏執(zhí)的境地。這就要求用相對(duì)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不絕對(duì)化；用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,不片面化；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不孤立化。陳云時(shí)常告誡自己和他人：“多收集反對(duì)意見(jiàn)，對(duì)于正確的反對(duì)意見(jiàn)，可以補(bǔ)充我們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的不足。”[9]，“如果沒(méi)有不同的意見(jiàn)，也要假設(shè)一個(gè)對(duì)立面”[10]。從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，只有多聽(tīng)聽(tīng)不同意見(jiàn)，才能保證我們做出的決策或說(shuō)決定不出現(xiàn)太大偏差。也正是陳云善于在工作和生活中辯證批判，才使得我們的革命事業(yè)和社會(huì)建設(shè)少走了彎路、爭(zhēng)取了時(shí)間,保證了各項(xiàng)建設(shè)順利開(kāi)展。

（二）實(shí)踐批判

實(shí)踐批判是要求我們始終站立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理論的思考和認(rèn)知。毋庸置疑，投入無(wú)限的實(shí)踐中去是運(yùn)用批判武器的第一步。沒(méi)有實(shí)踐，無(wú)所謂實(shí)踐批判。陳云一向注重調(diào)查，特別是深入基層調(diào)查。陳云認(rèn)為要研究實(shí)際情況，要對(duì)實(shí)際情況有所結(jié)論，就必須重視深入實(shí)踐，使得我們的計(jì)劃和決策“建立在客觀可能的基礎(chǔ)上”，在此基礎(chǔ)上深層次地分析和批判才有發(fā)言權(quán)，才有意義，否則僅是紙上談兵。一九六一年六七月間陳云親身在青浦縣小蒸公社搞調(diào)查，住了半個(gè)月。不僅去看了養(yǎng)豬場(chǎng)，還看了農(nóng)民私養(yǎng)的豬，并召開(kāi)了幾次座談會(huì)，撰寫(xiě)實(shí)地調(diào)查報(bào)告—《母豬也應(yīng)該下放給農(nóng)民私養(yǎng)》，除此之外，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，陳云做了許多的有效的調(diào)查研究，正是靠著認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，他掌握了我國(guó)大量的基層資料，使得他能夠在遇到社會(huì)主義建設(shè)新問(wèn)題時(shí)從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。事實(shí)也是如此，基于客觀的、全面的基層調(diào)查，陳云的貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在解決了當(dāng)時(shí)中國(guó)許多當(dāng)務(wù)之急的建設(shè)和發(fā)展改革問(wèn)題，還尤為體現(xiàn)在提倡和踐行了一種以調(diào)查研究為形式的、抱著腳踏實(shí)地態(tài)度的工作方法。

（三）自我批判

自我批判是要求不滿足于既有理論成果和知識(shí)的認(rèn)識(shí)，不斷通過(guò)學(xué)習(xí)和反思實(shí)現(xiàn)自我提高、自我的超越。相對(duì)于辯證批評(píng)和實(shí)踐批判，自我批判是一種更高層次的批判。為何這樣說(shuō)？因?yàn)樽晕遗懈嗍且笞鞒雠行袨榈闹黧w自覺(jué)地針對(duì)自身思維、自身行為的批判，這個(gè)很大程度上需要行為主體具有較高的思想覺(jué)悟和素質(zhì)。陳云雖原本僅是高小文化程度，但是后來(lái)發(fā)展成為卓越的馬克思主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。最重要的原因是他勤于學(xué)習(xí)、勤于自我批判。陳云在《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》寫(xiě)道:“每個(gè)共產(chǎn)黨員要隨時(shí)隨地在工作中學(xué)習(xí)理論和文化，努力提高自己的政治水平和文化水平，增進(jìn)革命之時(shí)，培養(yǎng)政治遠(yuǎn)見(jiàn)[11]”?！皩W(xué)習(xí)的敵人，是自己的滿足，或者不愿學(xué)習(xí)。”[12]，同時(shí)他還認(rèn)為，“自我批評(píng)是共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的寶貴的武器，虛心地接受黨的批評(píng)是一個(gè)黨員進(jìn)步的必要條件[13]”。陳云在進(jìn)行批判和自我批判時(shí)，能夠做到不隨波逐流，堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)和反思，能夠堅(jiān)持“要講真理，不講面子”的原則。這是非常難得的。因?yàn)樽怨胖袊?guó)都有愛(ài)面子的傳統(tǒng)，而如果一切事情都好面子，就會(huì)陷入一切以個(gè)人得失為處事標(biāo)準(zhǔn)的漩渦，最后當(dāng)然就不能真正地批評(píng)或有意義地批評(píng)。

三、批判的目的在于發(fā)展

批判不是目的，批判的目的是發(fā)展。所謂樹(shù)立批判觀，就是在堅(jiān)持實(shí)事求是原則下進(jìn)過(guò)辨證批判、實(shí)踐批判、自我批判，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)事物和思維方式，敢于跳出事物的本身固定模式尋找一種新的事物和方法。批判促成發(fā)展，是通過(guò)密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于破除落后的思想觀念，敢于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,敢于尋找新思路，開(kāi)拓新境界。這種發(fā)展不僅需要新且牢。一個(gè)民族、一種文化能否樹(shù)立起真正意義上的批判精神, 愈來(lái)愈成為能否真正地鼓勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)進(jìn)步、鼓勵(lì)發(fā)展的關(guān)鍵。一旦失去批判的精神和態(tài)度，就會(huì)陷入固步自封、不思進(jìn)取、自高自大的境地，最后只能是束縛自身的發(fā)展。因此批判精神對(duì)于個(gè)體乃至國(guó)家而言都具有非常重要的意義。

陳云作為我們黨和國(guó)家杰出的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)工作的成功實(shí)踐和取得的顯著成就，給人留下了深刻的印象。為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提出了許多獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)和有益建議。例如陳云在《青浦農(nóng)村調(diào)查》中，創(chuàng)造性地揭示了其獨(dú)到的唯物辨證的調(diào)查研究法，多層次、多方位的調(diào)研模式，以及通過(guò)持續(xù)調(diào)查跟蹤不斷修正、補(bǔ)充、檢驗(yàn)調(diào)研結(jié)論。特別是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些重大問(wèn)題上，陳云總是能夠洞悉全局，抓住要害，找到解決問(wèn)題的有效辦法。如在我國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)改革構(gòu)想上，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，陳云提出著名的“三主三補(bǔ)論”，改革開(kāi)放起步時(shí)期，陳云提出“主輔論”和“鳥(niǎo)籠比喻”，全面改革時(shí)期，陳云提出“搞好宏觀控制”與“搞活微觀”的“統(tǒng)一論”，這些經(jīng)濟(jì)改革的構(gòu)想不僅為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)取向改革提供了思想基礎(chǔ)，也對(duì)我國(guó)穩(wěn)步走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制起到了非常重要作用。

創(chuàng)新和發(fā)展是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展就要有批判。波普曾說(shuō)：“科學(xué)家之所以成為科學(xué)家。并不在于他掌握了無(wú)法反駁的真理，而在于他采取無(wú)所顧忌的批判態(tài)度和堅(jiān)持不懈地對(duì)真理的追求”[14]。相同的道理，也正是源于自身強(qiáng)烈的批判精神和追求真理的態(tài)度，陳云才可以根據(jù)自身實(shí)踐創(chuàng)造性地提出許多符合當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際且富有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)、想法。

科學(xué)的批判精神和態(tài)度總是要求人們?cè)趫?jiān)持實(shí)事求是的原則下，善于獨(dú)立思考，解放思想，善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，善于分析和解決問(wèn)題；要求人們不局限于傳統(tǒng)，敢于質(zhì)疑，勇于突破，旨在創(chuàng)新。70多年的革命工作，陳云樹(shù)立科學(xué)的批判觀，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，倡導(dǎo)以批判的眼光看待世界，注重深入實(shí)踐，腳踏實(shí)地，鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展。陳云這種批判觀，對(duì)于加強(qiáng)黨建、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)前，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過(guò)程中，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究陳云的批判精神和態(tài)度，以期對(duì)我們當(dāng)前的實(shí)踐提供有益借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第371頁(yè).

[2]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第188頁(yè).

[3]陳云：《陳云文選》第一卷，人民出版社1995年版，第188頁(yè).

[4]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第189頁(yè).

[5]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第371頁(yè).

[6]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第371頁(yè).

[7]陳云：《陳云文選》第一卷，人民出版社1995年版，第343頁(yè).

[8]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第372頁(yè).

[9]陳云：《陳云文選》第一卷，人民出版社1995年版，第344頁(yè).

[10]陳云：《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年版，第372頁(yè).

[11]陳云：《陳云文選》第一卷，人民出版社1995年版，第142頁(yè).

[12]陳云：《陳云文選》第一卷，人民出版社1995年版，第143頁(yè).

[13]陳云：《陳云文選》第一卷，人民出版社1995年版，第143頁(yè).

[14] 丹皮爾：《科學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第173頁(yè).