程小東的新作《白蛇傳說(shuō)》用人性來(lái)模糊善惡對(duì)立的界限，在人物形象增加了能忍這一關(guān)鍵性的人物，用他來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)的身份認(rèn)同，進(jìn)而在深度上挖掘出人性，模糊了傳統(tǒng)意義上的善惡分明。

如果說(shuō)在《白蛇傳》流傳過(guò)程中增加小青這一角色是為了凸顯白娘子的嫵媚溫柔，那么影片增加能忍這一角色無(wú)疑把法海從封建頑固的堡壘拉回了人間，讓他首先作為一個(gè)人而存在。能忍的世俗是顯而易見的，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)玩世不恭。我們?cè)谟捌锌吹?，作為徒弟他在師父面前說(shuō)生平最大的理想是要做金山寺的主持。法海這時(shí)候沒(méi)有像一個(gè)封建家長(zhǎng)那樣批評(píng)能忍，反而說(shuō)：“你做了主持，那我做什么？”而且還一直調(diào)侃徒弟：“你的理想是什么？最大的那個(gè)？”這個(gè)時(shí)候法海不像一個(gè)師父，倒更像一位摯友在親切的開玩笑。能忍的出現(xiàn)不僅把法海冷漠，頑固的形象淡化了，更把傳統(tǒng)的師徒關(guān)系淡化了。在影片《白蛇傳說(shuō)》里我們看到法?；蚨嗷蛏偻懭ド袷サ囊幻?，而更加像一個(gè)人，一個(gè)長(zhǎng)者在和晚輩款款笑談。為了凸顯師徒倆的幽默和消減師徒之間的等級(jí)，影片還大膽的吸收了的小品因素。比如在抓蝙蝠妖的時(shí)候，法海吹了一下羅盤，磁針就轉(zhuǎn)了。能忍說(shuō)：“師傅，轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)了?！狈ê＿@個(gè)時(shí)候說(shuō)：“你吹它也轉(zhuǎn)?！边@顯然借鑒了趙本山的小品《賣拐》里“你跺你也麻”這句話。徹底引起法海身份焦慮的是當(dāng)能忍被蝙蝠妖咬到變成妖怪后，法海如何對(duì)待這一人物。法海在經(jīng)歷了自我斗爭(zhēng)、自我說(shuō)服的煎熬后只是說(shuō)了一句“看他的造化了”。我們看到法海大鬧許仙提親現(xiàn)場(chǎng)抓妖時(shí)，他自己的徒弟能忍（當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為妖怪）袒護(hù)著小青時(shí)（當(dāng)然能忍的行為具有和理性），法海像一個(gè)有私心的家長(zhǎng)制里的長(zhǎng)老一樣，看著自己的孩子犯錯(cuò)，不知所措了。任由能忍帶走小青。如果說(shuō)法海被視為正義的象征，那么在這里他顯然也是懷有私欲的正義。在法海的表情上我們可以看出他勉為其難的相信“妖亦有道”。 這是他人性上的一個(gè)極大的精進(jìn), 一種大徹大悟、大智大勇的精進(jìn)。法海對(duì)于善、惡的重新審視和對(duì)于自身行為的重新選擇, 無(wú)疑又是相比較以往作品而言的一大創(chuàng)新點(diǎn)。[1]劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)生活中往往存在法與道德的不一致，某些違反法律條文的行為反而是道德的?！盵2]程小東在這里可能也是想對(duì)我們說(shuō)，善和惡并不那么對(duì)立。我們要在具體的語(yǔ)境中去看，這是頗有一些后現(xiàn)代主義的風(fēng)格。

其次，從身份認(rèn)同角度來(lái)看，身份的邏輯主導(dǎo)著法海。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里師徒關(guān)系維系著某一技能的傳承與發(fā)展，從傳播學(xué)的角度看，“它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)”。[3]這時(shí)候每一個(gè)傳承者都具有一種身份的歸屬感，這就是身份的邏輯，即以本門本派的宗旨來(lái)規(guī)定自己的所作為。法海自然也不例外。影片中能忍和小青的一段對(duì)話中可以體現(xiàn)出這種身份的認(rèn)同。在抓蝙蝠妖的時(shí)候能忍說(shuō)：“妖害人”，“師父就是教我怎樣除妖”。小青抱怨能忍不分好壞就抓妖時(shí)說(shuō)：“我看不是你師父有問(wèn)題，就是你師父的師父有問(wèn)題?！边@也是在反思這種身份的認(rèn)同是否合理。我們知道堂吉訶德以身份的邏輯替代了結(jié)果的邏輯。堂吉訶德認(rèn)為自己是一個(gè)騎士，因此他說(shuō)：“在這種情形下，一個(gè)騎士會(huì)怎么做？那么我就那么做。”與之相同，在各種版本的《白蛇傳》里，法海都是以“除妖人”的身份出現(xiàn)的。在這種情況下，一個(gè)除妖人會(huì)怎么做？他當(dāng)然就會(huì)怎么做。李銳的一篇小說(shuō)里有過(guò)這樣的描寫，法海的師父在臨終前應(yīng)該對(duì)他說(shuō)過(guò)：“記住,你是一個(gè)鐵面無(wú)私的除妖人! 切記不可因小善而忘大義”。[4]影片在實(shí)踐方面，法海除妖一共有四次：

原因 結(jié)果 妖爭(zhēng)取的話語(yǔ)權(quán)雪女 堅(jiān) 守信念：六 道輪回、各 有所序男人負(fù)心、思遷蝙蝠妖 當(dāng)場(chǎng)處死 無(wú)狐貍精 鎮(zhèn)壓雷峰塔下鎮(zhèn)壓雷峰塔下我們知道錯(cuò)了白蛇青蛇一鎮(zhèn)一傷 苦短人生的真愛(ài)

從這四次除妖來(lái)看，程小東并非用傳統(tǒng)的主流話語(yǔ)話語(yǔ)貫穿其中，而是安排了各種對(duì)話。對(duì)話性、多聲部，使電影蘊(yùn)含了各種不同的聲音、思想，形成了具有對(duì)話特點(diǎn)的復(fù)調(diào)電影。俄國(guó)批評(píng)理論家巴赫金以為“創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的散文作家，不從自己作品的雜語(yǔ)中抽除他人的意向，不破壞在雜語(yǔ)背后展現(xiàn)出來(lái)的那些社會(huì)思想的不同視野，他把這些視野都引進(jìn)了自己的作品?！盵5]該影片同樣借鑒了這種方法。最為顯著的是第四次和白蛇的對(duì)話。程小東保留了白素貞善良溫順的一面，至于救勞苦大眾則完全是出于對(duì)許仙的愛(ài)，不忍心看他那么辛苦而已。這是影片從作為個(gè)體的人出發(fā)，而不是為了解救大眾。因此和法海的行為動(dòng)機(jī)明顯相反。法海鑒于白素貞的救苦救難，先是對(duì)她警告：“人間再現(xiàn)，絕不容情”。白素貞說(shuō)：“苦短人生，難得擁有真愛(ài)！”法海勸說(shuō)：“你這不是擁有，是占有。你要是真的愛(ài)他就自己流淚，別讓他流淚?！边@一次的爭(zhēng)鋒體現(xiàn)了不同話語(yǔ)權(quán)的交鋒。一個(gè)出于個(gè)人，人性的愛(ài)。認(rèn)為生命再長(zhǎng)有什么用，關(guān)鍵是要活的精彩，有意義。另一方則出于天道人倫，為了普天蒼生。認(rèn)為人妖不能在一起。大家都有道理，只不過(guò)思考的角度不同而已。這兩種思想的交鋒最終導(dǎo)致了一場(chǎng)大災(zāi)難——水漫金山。當(dāng)法?？吹缴`涂炭一片狼藉的時(shí)候，不禁說(shuō)出：“我一聲護(hù)法，為的就是天道人倫。為什么會(huì)招致這場(chǎng)災(zāi)難，是不是我太執(zhí)著了。”程小東跳出了歌頌浪漫愛(ài)情故事的俗套，將作品的基本思想題旨演變成對(duì)“身份認(rèn)同”命題深刻的思索與表達(dá)。法海，由一個(gè)鐵面無(wú)私的“除妖人”，發(fā)展成為一個(gè)行為延宕的焦慮者，其身上也隱藏著“身份認(rèn)同”這一問(wèn)題。然而，進(jìn)一步講，在“身份認(rèn)同”的背后所隱藏的造成法海迷惘的本質(zhì)原因，并非是他的“除妖人”身份，也并非是白蛇的“妖精”身份，而應(yīng)是他對(duì)于何為善、何為惡的不可把握性。這一疑慮就將觀眾的注意力凝聚到了對(duì)人性問(wèn)題的關(guān)注上來(lái)。

盡管影片《白蛇傳說(shuō)》采用人性來(lái)模糊傳統(tǒng)的善惡觀，但是迫于故事和期待視野的傳統(tǒng)性，程小東最后沒(méi)有破壞大傳統(tǒng)，而在故事發(fā)展過(guò)程中盡量突出小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)堅(jiān)守了秩序，以大善來(lái)終結(jié)影片。在承認(rèn)大傳統(tǒng)合法性的前提下，盡量凸顯人性。所以最后還是把白素貞關(guān)押在雷鋒塔下。之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)局，康德對(duì)道德的解說(shuō)很有深意。“善良的意志，并不因?yàn)樗俪傻氖挛锒?，并不因它期望的事?wù)而善，也不因?yàn)樗朴谶_(dá)到目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善。”[6]

概言之就是雖然白素貞以反抗的姿態(tài)來(lái)改變自身的不合法性，追求自身所需的福利，充分展現(xiàn)了人性之美。但法海的身份的邏輯有他的合理性，是一種大善的表現(xiàn)，是被至今為止主流社會(huì)仍然承認(rèn)的大善。這也是為什么程版的《白蛇傳說(shuō)》在模糊策略的背后依然選擇了天道人倫，人性啟蒙的結(jié)果竟然是他在過(guò)程中否定的東西。

[1]胡藝丹.煥然一新的“除妖人”——論李銳、蔣韻長(zhǎng)篇小說(shuō)《人間》[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）:36.

[2]劉再?gòu)?fù)、林崗著.罪與文學(xué)[M].北京:中信出版社，2011，3.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999，2.

[4]李銳.人間：重述白蛇傳[M].重慶:重慶出版社,2007.

[5]巴赫金.長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)[M].石家莊:河北教育出版社，1998.

[6]康德.道德形而上原理[M].上海:上海人民出版社,1986, 46-47.