葉樹斌

(阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系,安徽阜陽236031)

黨的十七大報(bào)告中首次正式提出了“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的思想,這既是建設(shè)中國特色社會(huì)主義自身的需要,也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要,同時(shí)還是推動(dòng)世界社會(huì)主義改革與發(fā)展進(jìn)程的需要,具有十分重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。馬克思主義是科學(xué)的理論體系,它是 “從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的社會(huì)主義學(xué)說?！瘪R克思主義大眾化是要把馬克思主義的基本原理由抽象性到具體化、學(xué)理性到通俗化、由少數(shù)領(lǐng)袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識(shí)和德性修養(yǎng),成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。然而就在廣大人民群眾用通俗易懂的語言文字、喜聞樂見的形式揭示出馬克思主義深刻的哲理的同時(shí),存在著 “曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行,持之以恒”的心理教育變化過程。入耳不一定入腦,入腦不等于心悅誠服,馬克思主義理論要真正“眾化”,成為一種 “德性”,必然也有自身的實(shí)現(xiàn)途徑,筆者認(rèn)為這一實(shí)現(xiàn)途徑是與孔子最早提出的德性修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑即“知、情、意、行”相互吻合、相得益彰的,以下就從孔子“德育論”的四個(gè)維度闡述馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑。

首先,馬克思主義大眾化要重 “知”?！胺菍W(xué)無以廣才,非學(xué)無以明識(shí)”,學(xué)習(xí)最首先的過程是感知的過程,感知的過程也是知道、了解的過程?？鬃又鲝埡脤W(xué),極力倡導(dǎo)多聞、多見、多思、多問,提出 “敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公治氏》)、“多見闕疑”、“多見闕殆” (《論語·為政》)、“多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》),還有 “不恥下問”、“三人行必有我?guī)煛钡戎匾兄?guī)律。毫無疑問,馬克思主義大眾化首先要解決民眾對(duì)馬克思主義理論“知”的數(shù)量和程度問題,為此一要學(xué)習(xí)基本史實(shí)。一百多年來,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,社會(huì)主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由理論成為社會(huì)實(shí)踐,雖然蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會(huì)主義遭受了嚴(yán)重的挫折,但是馬克思主義在世界范圍的傳播沒有受到影響,歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)沒有改變。尤其中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就,用無可辯駁的事實(shí)證明了馬克思主義理論的合理性,也增強(qiáng)了人們對(duì)真理追求的趨同感。二要掌握基本概念。如生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)與意識(shí)、依法治國、科學(xué)發(fā)展觀、中國化、實(shí)事求是、價(jià)值等涉及很多馬克思主義的基本概念和基礎(chǔ)知識(shí),準(zhǔn)確理解和科學(xué)把握這些概念和知識(shí),有助于民眾將馬克思主義理論與中國實(shí)際、單位實(shí)際、個(gè)人實(shí)際心聯(lián)系起來,從而樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,成為指導(dǎo)民眾行為的科學(xué)指南。三要理解基本原理。準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原理是關(guān)系我國社會(huì)主義事業(yè)勝利的重大問題,也是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵所在。列寧稱馬克思主義基本原理為一般的指導(dǎo)原理,毛澤東稱其為普遍真理,這是對(duì)馬克思主義基本原理科學(xué)涵義的高度概括。只有建立在對(duì)馬克思主義基本原理 “知”的基礎(chǔ)上,民眾才能拿起這種思想武器,正確的思考問題、分析問題和解決問題,使精神力量轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富。

其次,馬克思主義大眾化要養(yǎng) “情”。情感、興趣是學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力,是人們對(duì)客觀事物的好惡傾向的內(nèi)在反映。個(gè)人的情感本身是一種復(fù)雜的心理活動(dòng),是建立于 “知”的基礎(chǔ)上的內(nèi)在吸引力和影響力?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)情感直接作用于學(xué)習(xí)者,情感的投入是學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。他說:“知之者不如好之者;好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。由此可見,理論情感是深入認(rèn)識(shí)和踐行理論的必然結(jié)果。從表面上看,理智與感情似乎相對(duì)立而存在,事實(shí)上,情與理往往是緊密聯(lián)系在一起的。列寧曾經(jīng)說過:“如果沒有人的感情,那么從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵1](P317-318)因此,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過程中,會(huì)產(chǎn)生探究客觀規(guī)律的情感需要。然而在這種需要的驅(qū)動(dòng)下,必然要對(duì)客觀世界做出科學(xué)解釋并指明改造世界的正確方向,具體來講就是要解決人們思想上的困惑、實(shí)踐中的障礙,在心理上形成一種認(rèn)同感,進(jìn)而形成學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用它的濃厚興趣。當(dāng)然,這時(shí)對(duì)理論的感情還只是一種樸素、外在、粗淺的認(rèn)同,具有暫時(shí)性和不穩(wěn)定性。只有當(dāng)人們習(xí)慣于運(yùn)用理論來指導(dǎo)實(shí)踐并在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中獲取新的真理需求時(shí),這種對(duì)理論的感情才真正得到不斷加強(qiáng)和升華。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,多少仁人志士都在探求救國救民的真理,直到十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思主義,無數(shù)革命先烈在馬克思主義的情結(jié)感召下拋頭顱,灑熱血,粉身碎骨也在所不辭,用鮮血和生命締造了共和國的大廈。在新中國建設(shè)道路上,無數(shù)建設(shè)者懷著對(duì)馬克思主義中國化的深情,把自己滿腔的激情投向了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮,譜寫出一曲曲動(dòng)人的壯麗詩篇。馬克思說過“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為他的重負(fù)所壓倒,因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲;那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂,我們的幸福將屬于千萬人,我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存在”。毛澤東在為人民服務(wù)一文中也提到“我們都是來自五湖四海,為了一個(gè)共同的革命目標(biāo),走到一起來了。要奮斗就會(huì)有犧牲,死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益,想到大多數(shù)人民的痛苦,我們?yōu)槿嗣穸?就是死得其所?！编囆∑揭舱f過:“我是中國人民的兒子,我深情的愛著我的祖國和人民”。這些無產(chǎn)階級(jí)革命家用他們的理論點(diǎn)燃了人類為解放自身、追求幸福、探尋光明的激情。然而這種激情既來自于他們對(duì)真理的執(zhí)著追求,更是來自他們對(duì)廣大人民群眾的真摯熱愛。因此馬克思主義大眾化要引導(dǎo)人民群眾在學(xué)習(xí)理論的過程中既要領(lǐng)悟這種蘊(yùn)藏在理論背后的深厚感情,更要培養(yǎng)人們對(duì)馬克思主義理論的興趣與愛好,才能把握科學(xué)理論的真諦。

再次,馬克思主義大眾化要堅(jiān)“意”。心理學(xué)家認(rèn)為,意志是自覺確立目標(biāo),根據(jù)目標(biāo)支配并調(diào)節(jié)行動(dòng)、克服困難,從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的心理過程。所謂有志者志不移,無志者常立志,堅(jiān)強(qiáng)的意志是治學(xué)理事的首要條件。孔子對(duì)此作過許多精辟的論述,他認(rèn)為“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;認(rèn)為人應(yīng)該 “志于學(xué)”、“志于仁”、 “志于道”;在《論語·子罕》中孔子曾說:“譬如為山,末成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”。[2]實(shí)際上,意志反映了人在認(rèn)識(shí)和變革主客觀世界過程中具有強(qiáng)大的能動(dòng)作用。馬克思主義政黨是馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)力量,尤其馬恩在創(chuàng)立“共產(chǎn)主義者同盟”時(shí)就強(qiáng)調(diào)“我們的任務(wù)是要維護(hù)我們黨意志的堅(jiān)定性、忠貞性和純潔性。我們應(yīng)當(dāng)努力把黨員的稱號(hào)和作用提高、提高、再提高”。[3]中國共產(chǎn)黨在入黨誓詞中也強(qiáng)調(diào)“永不叛黨”。這些充分說明馬克思主義政黨之所以能帶領(lǐng)廣大人民群眾戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難,就在于黨在思想上、組織上、作風(fēng)上始終保持堅(jiān)定性和意志性。當(dāng)前,我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期,黨和全國人民所面臨的執(zhí)政、改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境等考驗(yàn)更加嚴(yán)峻,所面臨的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險(xiǎn)更加突出。能否經(jīng)受住各種考驗(yàn)、化解和戰(zhàn)勝各種危險(xiǎn),這是擺在全國人民面前亟待解決的難題,為此馬克思主義大眾化必須要堅(jiān)“意”,其要義就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾始終堅(jiān)定馬克思主義理想信念、堅(jiān)守社會(huì)主義方向,鑄牢精神品格、改造主觀世界、推動(dòng)理論發(fā)展,這是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷取得進(jìn)步的根本保證,更是國家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康的動(dòng)力所在。

最后,馬克思主義大眾化要持“行”。行為是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),是人的德性的外在表現(xiàn),更是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？鬃臃浅Ｖ匾晫?shí)踐,認(rèn)為實(shí)踐是最好的學(xué)習(xí)方法,認(rèn)為善于將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中解決實(shí)際問題,才能學(xué)以致用。他提出'學(xué)而時(shí)習(xí)之溫故之新”理念,認(rèn)為通過及時(shí)地、反復(fù)地進(jìn)行鞏固已學(xué)的知識(shí)和技能,才能創(chuàng)造出新的東西。同時(shí)他在《論語述而》 中又說,“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[4]意思是書讀得再多再熟,知識(shí)掌握得再多,如果沒有將之應(yīng)用到從政的實(shí)踐當(dāng)中,那有何用途呢?理論必須聯(lián)系實(shí)際,才能煥發(fā)出奪目的光芒,同樣馬克思主義理論是一種工具,一種幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的工具;馬克思主義理論來源于實(shí)踐,同時(shí)又為實(shí)踐服務(wù),民眾只有拿起這一工具不斷實(shí)踐,并且在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養(yǎng),才能使理論得到豐富和創(chuàng)新。因此,馬克思主義大眾化客觀上強(qiáng)調(diào)民眾要從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界和改造現(xiàn)實(shí)世界,同時(shí)對(duì)馬克思主義的世界觀、自然觀、歷史觀、價(jià)值觀等獲得全新的解釋和揚(yáng)棄,從而形成新的理論體系,為世界和平、人類發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

今天,我們需要清醒認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)事實(shí),必須樹立這樣一個(gè)自覺:離開了中國實(shí)際、離開了廣大人民群眾、離開了馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論這個(gè)根本,就很難解決“為了誰、依靠誰、我是誰”[5]的問題,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就會(huì)喪失前途與方向。民興則國興,民強(qiáng)則國強(qiáng),這是現(xiàn)代社會(huì)的通理。力推馬克思主義大眾化,黨和全國各族人民必須養(yǎng)性修行,堅(jiān)守孔子的德育準(zhǔn)則,以德為先、以學(xué)為本、以情為系、以意為鑒、以行為主,集全民之智,舉全民之力,才能加速扭轉(zhuǎn)數(shù)千年未有之大變局,不斷開辟中國這一 “舊邦” 之蓬勃 “新命”。[6]

[1]列寧選集 (第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]劉小蘭.整合知情意行提高德育實(shí)效[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2003,(6):18.

[3]陳 方,劉田輝.推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化需要注意的幾個(gè)問題[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào),2011,(4):31.

[4]杜永紅,馮 涌.孔子德育思想及其啟示[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2005,(7):18-19.

[5]駱新華,張 超.馬克思主義大眾化視域下的基層黨員政治信仰反思性探析 [J].理論觀察,2012,(1):18-19.

[6]曾長(zhǎng)秋,蔣依晨,吳仁喜.近三年當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究綜述 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1):23-24.