□文/王曉波 郭 欣 楊 帆

（河北金融學院 河北·保定）

誠信是每個人立足社會的根本，尤其是中國儒家文化中，誠信文化是儒家思想的重要組成部分。不論是作為做人的基本準則，還是外化為思想道德的表現(xiàn)，誠信已然構(gòu)成個人立足于社會的“無形資產(chǎn)”。然而，社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的多元價值取向以及多元文化交融，在一定程度上動搖了人們對于誠信觀的理解與詮釋。這一現(xiàn)象對高校的誠信教育與誠信文化的涵養(yǎng)的影響日漸突出，其中一個重要的問題是誠信道德教育模式的改革。本文僅就中國儒家誠信文化的內(nèi)涵及其表現(xiàn)樣態(tài)之梳析，研究和探析儒家誠信文化對于當代高校誠信教育模式帶來的啟示。

一、儒家誠信文化與表現(xiàn)樣態(tài)

1、儒家誠信文化之梳析。對于誠信的解析，是中國倫理思想史中的兩個范疇。誠，本義為誠實不欺或者真實無妄。在《禮記·中庸》里，將誠解釋為：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。同時提出：“誠者，物之終始，不誠無物”（同上）。認為一切事物的存在皆依賴于“誠”。孟子說：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）。又說：“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上）。他認為反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養(yǎng)的方法和境界。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》）。這里把誠也視為道德政治的準則。還說“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”（同上）。《大學》引申《中庸》關(guān)于“誠”的學說，以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以盡性或復(fù)性為“誠”，認為人之本性原為純善，但被情欲所蔽，因而必須去情欲，“復(fù)其性”，使“其心寂然，光照天地”，達到“誠”的至靜而又至靈的內(nèi)心狀態(tài)。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書》中說，“誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也?！彼J為，“誠”原于乾元，為一切道德的基礎(chǔ)，依靠“誠道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而后能達到誠的境界。程朱學派認為“誠”是天理之本然。朱熹說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”（《四書集注·中庸注》）。永嘉學派的葉適則把“誠”解釋為客觀誠然的規(guī)律，說：“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁義教化，有所謂誠然也”（《葉適集·進卷·中庸》）。明清之際的王夫之，提出“誠與道，異名而同實”。他所說的“誠”表示客觀世界具有的客觀規(guī)律。有時他又把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質(zhì)世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”（《尚書引義·說命上》）。對于信的解釋，在儒家經(jīng)典《論語》中，有“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近于義，言可復(fù)也?！薄蹲髠餍辍罚骸镑渫?，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！|槐而死?！毙偶仁侨寮覍崿F(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂?，意為誠實，講信用，不虛偽。儒家的誠信理念演化為誠信文化，不僅歷朝歷代的儒者對其進行著意義的詮釋，在社會現(xiàn)實的關(guān)照中，亦有其自身的表現(xiàn)樣態(tài)。

2、儒家誠信文化之表現(xiàn)樣態(tài)

首先，將誠信作為維系社會人際關(guān)系的道德紐帶。若要得到對方的尊重，必然要取信于人?！芭c朋友交，言而有信”。（《論語·學而》）這也是人之為人的基本處事準則。孟子繼承孔子的誠信思想，提出人際關(guān)系的五倫，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這也成為古代中國社會進行道德評價的基本標準。儒家另一位重要人物荀子看來，將誠信理念進一步具體化，主張社會的各個行業(yè)都應(yīng)以誠信為本。

其次，誠信對于國家的安定有著舉足輕重的意義?！皩τ趪襾碚f，誠信尤其重要，它是國家、社會良性運行的基石和保證?！笨鬃釉谂c弟子談?wù)撝螄罆r，認為誠信應(yīng)該是治國、立民之本，一個國家可以“去兵”、“去食”，但不能無信，唯有取信于民才能得到民眾的支持；當一個社會形成誠信之風，國家的政令才會暢通無阻。即所謂“上好信，則民莫敢不用情”。（《論語·子路》）孔子在論及國家之間的交往時，亦將誠信上升為國與國交往的道德標準。所謂“道干乘之國，敬事而信”。（《論語·學而》）荀子則提出政治誠信的主張，認為當政者有誠信，是社會誠信實現(xiàn)的前提與條件，也是得到民心的關(guān)鍵。所謂“政令信者強，政令不信者弱”；“制號政令，欲嚴以威，慶賞刑罰，欲必以信”。（《荀子·議兵》）

最后，孔子特別注重與強調(diào)誠信在個人修養(yǎng)與成長中的作用。君子安身立命之本就在于信。所謂“人而無信，不知其可也”；（《論語·為政》）“自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）將個人的誠信修養(yǎng)之重要性與個體存在價值相關(guān)，與社會存在價值相關(guān)，更與一個人的生死相關(guān)。即“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子將誠信的觀念轉(zhuǎn)化為人道與天道的同一，提出了“思誠”之說。思誠的目的在于實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）這是古代，尤其是儒家天人合一的具體要求的重要體現(xiàn)，同時還在于取信于他人。

儒家的誠信觀念與誠信文化表現(xiàn)樣態(tài)是普世倫理的重要組成部分。也就是說，這樣的理念與樣態(tài)不論古今中外都是適用的，具有其普世性。如今，將儒家的這種誠信觀念、表現(xiàn)樣態(tài)納入到高校誠信教育之中，并探索具有可行性的教育模式與路徑，成為學術(shù)界研究的重點課題之一。

二、高校誠信危機表現(xiàn)及原因

當今高校教育中，誠信缺失問題日益突出。在諸多失信行為與失信現(xiàn)象背后，有社會、家庭、學校等方面因素的影響。

1、大學生失信的主要表現(xiàn)。大學生失信表現(xiàn)主要體現(xiàn)為：第一，部分高校學生的學風不正，學生對待課程論文，畢業(yè)論文及各類考試存在抄襲與作弊行為。學風不正，必然導(dǎo)致部分學生出現(xiàn)逃課現(xiàn)象，而逃課理由成為大學生失信的重災(zāi)區(qū)；第二，畢業(yè)造假現(xiàn)象十分突出。例如，部分學生購買假文憑、假證書，在個人的工作推薦表上更改成績或虛構(gòu)簡歷?；蛘邌畏矫嫠簹f(xié)議等現(xiàn)象；第三，學生說謊現(xiàn)象嚴重，有些學生為達到自己的目的，不擇手段地騙取老師，比如貧困補助的申領(lǐng)等等。以上所指僅為當今大學生失信的幾個方面，實際大學生失信涉及學習、生活、情感、社交等各個方面，這一現(xiàn)象令高校教育工作者甚為擔憂。

2、大學生失信原因分析。大學生作為有著理性思維與自由選擇能力的人，對于應(yīng)然與實然的關(guān)系有充分認識。但與此同時，“大學生作為一個比較特殊的社會群體，其世界觀、人生觀、價值觀正處在形成的關(guān)鍵時期，極易受到社會上失信行為的影響和誤導(dǎo)?！鄙鐣嘣尘跋?，經(jīng)濟層面人們的信用體系受到?jīng)_擊，與之相伴的社會人際交往出現(xiàn)的言而無信，道德底線的不斷沖破等現(xiàn)象頻發(fā)；另一方面，高校教育大多強調(diào)教師的主動灌輸、學生的被動接受。而這種教育又使得學生過多地接受著應(yīng)付的社會責任，無視學生本應(yīng)對自己負責的義務(wù)。社會責任的被動給予，造成學生主觀性的降低，創(chuàng)造性的缺失。認識與行為的背離，應(yīng)然與實然的沖突，必然導(dǎo)致上述現(xiàn)象的發(fā)生。高校誠信教育，必然援引中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家誠信思想作為教育的內(nèi)容。但是，如何將儒家所構(gòu)建的誠信文化體系自然而不是生硬地納入學生誠信教育模式中去，是亟待探討與解決的關(guān)鍵問題。

三、將儒家的誠信文化與高校誠信教育模式有機結(jié)合

在中國高校誠信教育模式的探索中，如何將中國儒家誠信文化的精髓與高校誠信教育模式有機結(jié)合，是一項長期的課題。筆者以多年的高校從教經(jīng)歷與思考，提出兩點拙見。

1、儒家誠信文化的內(nèi)化。儒家君子修身養(yǎng)性的根本前提就是誠信，因此有“誠其意者，自修之始也”之說。作為人的根本屬性與特征，力求的是內(nèi)心的接受與自覺的發(fā)生，而不是單純的外部灌輸。儒家誠信文化強調(diào)內(nèi)心自發(fā)，否則會變成道德綁架。誠信是人格品質(zhì)的核心要求，是立身處世的前提條件，誠信也是一切道德的根本。再者，“誠者天之道也，誠之者人之道也”。高校的思想道德教育工作艱難而又重要，因為目前的大學文化素質(zhì)教育，占據(jù)主導(dǎo)地位的是認知教育，附屬地位的是情感教育。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致人文素質(zhì)教育的表面化、形式化、簡單化。同時，導(dǎo)致很多大學生對于儒家誠信文化的傳統(tǒng)文化的理解產(chǎn)生偏差甚至是誤解。“大學生的社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要無不與他們的道德取向密切相關(guān)，單靠傳統(tǒng)的教育灌輸和蒼白的說教已經(jīng)落伍。因此，我們認為必須緊跟時代潮流，把以誠信價值為核心的道德價值取向與他們的成長歷程有機結(jié)合起來。必須充分利用三個課堂：理論知識課堂、社會實踐課堂、校園文化課堂，讓學生發(fā)揮成長的主體作用，在理論與實踐的結(jié)合中感悟做人的真諦，激發(fā)誠信價值取向的內(nèi)驅(qū)力。”作為高校思想道德教育工作者，更應(yīng)該從內(nèi)化層面提升自己，進而影響學生。這種教育包括著顯性教育與隱性教育，筆者認為，隱性教育雖命名為隱性，但其作用與影響力勝過顯性教育。儒家的誠信文化理念也含有隱性教育的因素，強調(diào)的是日常生活的實踐誠信。也就是說“誠于中，形于外”。即內(nèi)心有了誠意，就會在行動中表現(xiàn)出來。這就要求我們把理論與實踐相結(jié)合，要把誠信教育與社會實踐結(jié)合起來。

2、高校誠信教育的內(nèi)化模式。高校誠信教育的內(nèi)化模式，可以從哈佛提出的全面教育中得到相應(yīng)啟示。2007年，哈佛提出與通識教育有著本質(zhì)不同的全面教育理念，其所實施的“全面教育”，是指所有課程都必須包含除了知識以外的更多內(nèi)容，例如倫理、情感、態(tài)度、能力等等，使學生永遠都處于探索和接近真知的過程中。在不斷探索我國高校教育模式改革中，這一理念，尤其是對于高校誠信教育模式的思考與探索有著重要的啟發(fā)意義。在哈佛，越來越意識到所有的畢業(yè)生不論從事什么工作，首先需要具備的是道德意識和倫理意識。隨著生命科學、新能源等新興學科的出現(xiàn)，社會和科學的發(fā)展，這一點越來越重要。而這些教育目標，只有全面教育才能涵蓋。儒家的誠信思想的本質(zhì)屬性就是從這種發(fā)自內(nèi)心的自覺性出發(fā)，培養(yǎng)人格，即“修身、齊家、治國、平天下”。唯有將誠信理念內(nèi)化、實現(xiàn)內(nèi)化教育，其意義才得以彰顯，也就是說當誠信必須由本體世界向意義世界轉(zhuǎn)換和落實的時候，我們才能將其稱為現(xiàn)實生活世界的德性。誠信是儒家實現(xiàn)人身修養(yǎng)的根本前提和必要條件，倫理道德過程，從應(yīng)然到實然的過程，就是一個人發(fā)生變化的過程。人作為一個個體性的自然存在樣態(tài)，因為具有了一種德性，從而成就了與這個社會實體保持一致的并具有公共本質(zhì)實體性的文化存在方式。在個體價值觀的認同中，必然會遇到并思考有關(guān)誠信的倫理問題。當人們思考自己的價值觀、誠信度以及更高層次的文化存在方式的時候，就成為了一個主體，其生命也就從一個自然狀態(tài)上升為文化存在，把自己修煉成為一個具有德性的文化生命意義。由此，我們探析儒家的誠信文化與當今高校的誠信教育模式問題，最終的落腳點即強調(diào)個體的誠信理念的建構(gòu)與誠信文化內(nèi)化為個體的文化存在。唯有將誠信的文化理念真正歷練成被受教育者、尤其是在高校誠信教育過程中的受教育者作為內(nèi)心需求而不斷主動修養(yǎng)的人格品質(zhì)，才能達到誠信文化的真實意義，這種內(nèi)化教育模式，應(yīng)是教育者與被教育者共同努力的目標。

[1]瞿振元，夏偉東.中國傳統(tǒng)道德講義[M].北京：中國人民大學出版社，1997.

[2]莊寶忠，郭瑋.新時期大學生誠信缺失問題初探[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學院學報（綜合版），2012.10.2.

[3]黃宗羲.宋元學案[M].北京：中華書局，1986.

[4]楊俊杰.高校應(yīng)成為倡導(dǎo)誠信價值取向的重要陣地[J].寧波通訊，2012.8.