李 娜

(黃岡師范學院文學院，湖北 黃岡438000)

論《雜鈔》與“雜纂體”

李 娜

(黃岡師范學院文學院，湖北 黃岡438000)

自敦煌遺書《雜鈔》被發(fā)現后，引起學界極大興趣，然關于《雜鈔》的作者、性質眾說紛紜。本文提出《雜鈔》來自于民間，其性質是“冬學”教材?！峨s鈔》對后世影響深遠，尤其其結尾的幾段通俗文字，引起了唐代李義山等人的模擬，影響了后世《雜纂續(xù)》、《雜纂二續(xù)》、《雜纂三續(xù)》、《雜纂新續(xù)》、《廣雜纂》、《纂得確》、《風俗粲》、《玉照堂梅品》等一系列作品，形成了俗文學中獨具特色的“雜纂體”。

《雜鈔》;張九齡;冬學;雜纂體

《雜鈔》又名《珠玉鈔》、《益智文》、《隨身寶》，是在敦煌發(fā)現的眾多遺書中的一種，它是古人摘錄一些有價值的知識而成的篇幅短小便于攜帶的讀物。據學者統(tǒng)計，今存《雜鈔》共有十三個寫本，其中以P．2721最為完整，含序文和正文，共五千多字。此書自發(fā)現之后，引起了學界極大興趣，對其寫作時間、作者、性質有較多研究。①然爭論亦頗多，今筆者對其作者、性質和影響略作討論，以就正于方家。

一、關于《雜鈔》的作者和性質

《雜鈔》產生于唐代，但其本身并未著撰寫者，而《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》也未著錄該書。唯《宋秘書省續(xù)編到四庫闕書目》卷二子類子書目下著錄“張九齡撰《珠鈔》一卷”;②南宋初鄭樵《通志》卷六九《藝文略七》著錄“《珠玉鈔》一卷，張九齡撰。”有學者以此為證，認為《雜鈔》就是張九齡的《珠玉鈔》。③

按照吳楓推測，《雜鈔》的成書上限為唐中宗神龍三年(707年)，下限為唐肅宗寶應元年(762年)。④張九齡生卒年為公元678～740年，時間吻合?！峨s鈔》序云:“余因暇日，披覽經書，略述數言，已傳后代云耳?！弊髡咚坪踝x了一些書。而神龍二年張九齡應試及第，神龍三年“中材堪經邦科，授秘書省校書郎”，此后一直到玄宗先天元年(712年)才“遷左拾遺”，開元七年(719年)“由左補闕遷轉禮部員外郎”。⑤張九齡知識淵博，是可以輕松寫出《雜鈔》一類著作的。

《宋秘書省續(xù)編到四庫闕書目》和鄭樵《通志》所著錄的《珠鈔》、《珠玉鈔》是否與敦煌遺書《雜鈔》為同一書，已不好討論。而以敦煌遺書《雜鈔》為唐張九齡所撰，卻多可商榷。

首先，《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》未著錄該書，同時兩《唐書》的張九齡傳記也從未提及張九齡有《雜鈔》類著作?！缎绿茣に囄闹尽分洀埦琵g撰有《千秋金鏡錄》五卷、《張九齡集》二十卷，另參與創(chuàng)作《朝英集》，未見有《雜鈔》一類的書籍。

其次，《雜鈔》反映的內容與張九齡思想性格不符?！杜f唐書》卷九九《張九齡傳》載:“性頗躁急，動輒忿詈，議者以此少之?！倍峨s鈔》卻有專章論隱忍之事:

論忍事:天子忍之成其大，諸侯忍之國無害，吏人忍之名不廢，兄弟忍之則歡泰，夫妻忍之終其代，身躬忍之無患害。論不忍事:天子不忍群臣疏;諸侯不忍國空虛;吏人不忍刑罰誅;兄弟不忍別異居;朋友不忍情義疏;夫妻不忍令子孤;小人不忍(喪)其軀。

唐人以克制忍耐為美德，《新唐書》卷一○八《婁師德傳》載:“其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰:‘人有唾面，絜之乃已?！瘞煹略?‘未也。絜之，是違其怒，正使自干耳?！薄峨s鈔》“論忍事”正是唐人“忍德”的反映，而張九齡性格躁急，故時人對其有微詞。

其三，《雜鈔》與張九齡的身份地位、知識水平不符。《舊唐書·張九齡傳》載:“九齡幼聰敏，善屬文?！薄靶谠跂|宮，舉天下文藻之士，親加策問，九齡對策高第，遷右拾遺?！薄俺?，張說知集賢院事，常薦九齡堪為學士，以備顧問。說卒后，上思其言，召拜九齡為秘書少監(jiān)、集賢院學士，副知院事?！笨梢姡瑥埦琵g在當時頗有文名，甚至引起李林甫的嫉妒:“李林甫自無學術，以九齡文行為上所知，心頗忌之?！薄堕_元天寶遺事》卷四“文帥”條載:

明皇常謂侍臣曰:“張九齡文章自有唐名公皆弗如也。朕終身師之，不得其一二。此人真文場之元帥也。!”

元帥，統(tǒng)帥也!意謂張九齡實為一代文宗，足見唐玄宗對張九齡文章的推崇。此雖為小說家言。如果聯系兩《唐書》張九齡本傳，亦可見其有一定事實依據。而《雜鈔》的作者知識水平和思想層次卻并不高明，全書語言通俗淺顯，有時甚至大段抄錄前人文章，不像出自博學鴻儒之手，如“何謂陰施陽報，昔者孫權敖為童子之時，出見兩頭黃蛇”一節(jié)完全抄自漢賈誼《新書·春秋》。又如:

何謂羊羹不均，駟馬奔鄭?因誰?昔者宋將華元，與鄭將關期對戰(zhàn)。必有勝，如華元每日煞羊作羹，賜勞戰(zhàn)士。有御車人姓張名斟，每見華元不與羊羹，心有怨恨，口不出言．事懷衷內。恰至交戰(zhàn)，御車人張斟骕馬舉轡，走及鄭軍。華元忽見，失聲喚曰:“卿何以故?”御人日:“羊羹君得斟酌，舉轡在臣制之?！倍頎栔g，即至鄭軍。鄭將得之，大喜，問其御人日:“何故打馬，來投吾軍?”御人日:“臣既卑賤之士，備為御車人，勤勞之功，施力不淺。而華元日別煞羊作羹，賜予戰(zhàn)士，臣在左右，不知羹味，以此生怨，故來相投?！编嵦卮笮υ?“此是志士，大合寵祿，重加官爵?！眳s后宋軍退散?！?/p>

此段文字完全源自《左傳·宣公二年》，原文作:

將戰(zhàn)，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰(zhàn)，曰:“疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政?！迸c入鄭師，故敗?？ち酥^:“羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民。于是刑孰大焉?！对姟匪^‘人之無良’者，其羊斟之謂乎，殘民以逞?！?/p>

作者以儒家經典為基礎，進行了虛構和想象，所謂鄭將與御人的對話，完全是歷史記載沒有的，帶有“小說”痕跡。同時，文中“姓張名斟”、“失聲喚曰”、“打馬”等等，均帶口語痕跡。此同敦煌文獻中的變文《季布罵陣》在風格上倒有幾分相近。同為民間創(chuàng)作。

綜合上述，《雜鈔》作者不會是張九齡，史書記載的“《珠玉鈔》一卷，張九齡撰”或是同名，或是后人誤傳、附會。而它的真正作者應該是民間有一定知識積累但水平不高、熟悉下層生活，貼近普通民眾的士人。

二、《雜鈔》的性質

《雜鈔》自被研究者注意以來，關于其性質有不同看法。周丕顯認為它是一部小型類書，還認為書中提到的書目是為適應科舉考試給下層知識分子開列的一個最低限度的推薦書目，⑥王重民更贊其為“唐人的《書目答問》”。⑦還有的人認為是童蒙讀物，許保華從唐代科舉制中設有“童子科”角度，認為童蒙教育與科舉考試關系密切，該書目是為兒童編寫的適用于科舉的“考試大綱”。⑧鄭阿財認為它與科舉考試“有著密切的關系”，是“當時一般基本學養(yǎng)與科舉制度下所列的一個指導閱讀的學習書目”。⑨又因其知識面涵蓋較廣，因此歸入綜合知識類蒙書?；蛟S因為這一點，亦有學者將其當成童蒙類的小型類書。榮新江說:“敦煌蒙書的體制，不論識字教育、知識教育。均頗采取六朝以來流行的類書形式編纂成書”，又說“蒙書與類書不易區(qū)分，蒙書可采取類書體式，具有啟蒙功能當視為蒙書”。⑩總而言之，學者們認為它或是蒙書，或是類書，其中所載書目或是科舉考試的“大綱”。雖然眾說紛紜，言之成理，但卻均又有解釋不通之處，譬如唐代科舉考試均有書目流傳，從未見有以《千字文》、《急就章》作為考試內容的。這部書目既有很高深的內容，又列有很淺顯的世俗書籍，根本不能作為實用性書目，作為蒙學的《書目答問》，它似乎太深;作為科考大綱，它又太淺，且書籍范圍也不對。

首先，《雜鈔》“書目”并不是適應科舉考試的推薦書目，不符合當時的實際情況，按照此書目不能應付當時的科舉考試。成書于738年由張九齡主持編撰的《唐六典》，對于唐代的科舉考試敘述得比較詳細而完整。其卷四“尚書禮部”載:“凡舉試之制，每歲仲冬率與計偕，其科有六:一曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算?！?除秀才科外，?每一科列有必考書目，如明經科，所列九經按照大、中、小依次為:《禮記》、《左氏春秋》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《周易》、《尚書》、《公羊春秋》、《谷梁春秋》。明書科試列有《說文》、《字林》，明算科試列《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》等十種書。而《雜鈔》中“推薦書目”連九經都是不全的。僅憑這些書目，學子們顯然是不能應付科舉考試的。況且，《雜鈔》中所列九經的排序與《唐六典》中并不相同，而《唐六典》中記載:“通二經者，一大一小，若兩中經。通三經者，大、小、中各一。通五經者，大經并通”。如果不清楚地說明，此種書目不但不能給人幫助反而會誤導應考的士子們。而且《千字文》、《急就章》、《開蒙要訓》等也只是每位學子在啟蒙時期所讀的識字書，連應試“童子科”也不需要它們，因為《新唐書·選舉志》中說:“凡童子科，十歲以下能通一經及《孝經》、《論語》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身?！笨梢哉f這個書目完全沒有針對性。

其次，《雜鈔》也不像是童蒙讀物，不符合童蒙讀物所應具備的一些基本特征，內容上也不完全適合于教導兒童。后世我們所熟知的蒙學書籍如《龍文鞭影》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等，在語言形式上基本用駢體或韻文寫成，讀來朗朗上口，便于誦記。而《雜鈔》中只有“辯金藏論法”一節(jié)似由格言組合而成有工整對句，但句與句之間結構不一致，并不便于記憶，其它地方句子長短不一比較隨意更不符合這一特征。更重要的是，它有一些內容并不像是教導兒童所用。特別是“世上略有十種札室之事”、“十無去就者”、“言五不達時宜者”、“五無所知”、“五不自思度者”、“言六癡者”、“言有八頑者”等節(jié)主要論及的是社會生活中的各種不合禮儀的瑣屑之事，內容涉及衣食住行、社會交往、貿易往來、為人處世、行為舉止等多個方面。如

世上略有十種札室之事:見他人著新衣，強問他色目，是一;見他人鞍馬乘，好強逞乘騎，是二;見他人書籍，擅把披尋，是三;見他人弓矢，擅把張挽，是四;見他所作，強道是非，是五;見他書蹤，強生擅剝，是六;見他斗打，出熱助拳，是七;見他諍論，傍說道里，是八;買賣之處，假會纏談，是九;不執(zhí)一文，強訓物價，是十。已上十事，并須削除。

十種不合時宜之事中“見他人鞍馬乘，好強逞乘騎”，“見他人弓矢，擅把張挽”，“買賣之處，假會纏談”，“不執(zhí)一文，強訓物價”等不像是兒童所為，倒非常貼近一般下層民眾日常生活，故其讀者應該為成年人而不是兒童。

《雜鈔》篇幅短小，但涉及內容比較廣泛，對于各種知識作了一般性的介紹。其主要思想內容可概括為兩大類:一是介紹帝王、山川、地理、事物、經史等基本常識;二是講述歷史典故、民間風俗人情、故事起源、倫理道德及為人處世的基本禮節(jié)等知識。其中介紹民間風俗(如節(jié)日等)、萬物起源、社交禮節(jié)等帶有教化意義的知識所占篇幅最大。但結構也較為松散，前后文之間沒有必然的聯系。也不完全是后世類書性質。

《雜鈔》既不適合科舉考試，又不適合作為一般的兒童讀物，那它到底是什么性質的書呢?

筆者認為，《雜鈔》是農村一般知識分子所寫的為底層農民開蒙啟智、傳播知識并加以教化的通俗讀物。這種農村的教學活動類似于出現于宋元時期的“冬學”，是農村地區(qū)農家子弟利用農閑時讀書的蒙學，是民間設立的私學，一般設在冬季，故稱“冬學”。宋代陸游詩《冬日郊居》“兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍”，自注:“農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學。”在近代，“冬學”還曾成為抗日戰(zhàn)爭時期的一種群眾教育形式，在冬閑時節(jié)推動農民的識字和文化、政治學習。?“冬學”是一種比較特殊的蒙學制度，其教育對象不是兒童，而是面向社會底層農村不識字的農民。這種制度在教學時間或組織形式上都是為了適用于農村地區(qū)。或許我們可以大膽猜測《雜鈔》產生時的唐代也有類似的教學活動。此點我們可從唐代的同類性質活動寺學中窺見一二。唐代敦煌地區(qū)的寺院有舉行寺學的活動，所謂寺學，就是由寺廟主辦的一種義務性的教育普通大眾的教學活動。鄭阿財認為寺學“在官學廢弛的情況下，也肩負著民間教育的社會責任”。?寺學的教學對象并不完全是兒童(當然也有兒童)，其知識不成系統(tǒng)，而是以實用性為主的。故無論是冬學還是寺學，都是民間不系統(tǒng)的義務教育的一種形式，面對的受眾都是不識字或識字不多的大眾。因此，教材或宣傳材料的選擇，往往是要求通俗易懂、貼近生活、易于口耳相傳?！峨s鈔》就很符合此特點，故其極有可能就是農村一般知識分子為農民的教學活動編寫的通俗讀物。另據《舊五代史》卷一二六《馮道傳》載:“有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰:‘若急行，必遺下《兔園策》?！缹ぶ?，召贊謂曰:‘《兔園策》皆名儒所集，道能諷之，中朝士子止看《文場秀句》，便為舉業(yè)，皆竊取公聊，何淺狹之甚耶!’贊大愧焉?！敝档米⒁獾氖谴耸潞蟾接行∽?“《歐陽史》云:‘《兔園策》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也。’”所謂“鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子”不正是民間設立的私學性質的教育嗎?《歐陽史》認為《兔園策》就是其教科書。

所以《雜鈔》“書目”一節(jié)所列諸書并不是實用性書目，而是一個僅僅讓人記憶背誦了解的書目，即讓人知道一些書的書名、作者，熟悉了解即可:

論經史何人修撰制注?！妒酚洝?，司馬遷修?！度龂尽罚悏坌??！洞呵铩?，孔子修，杜預注?！独献印罚由?公)注?！度Y》，孔子修，鄭玄注?！吨芤住罚蹂鲎?。《離騷經》，屈原注(作)。流(劉)子，劉協(xié)(勰)注(作)?！稜栔伞?，郭璞注?！段膱鲂?句)》，孟憲子作?！肚f子》，郭象注?！肚许崱?，六(陸)法言作?！睹姟贰缎⒔洝贰墩撜Z》，孔子作，鄭玄注?！都本驼隆?，史猷(游)撰?！段倪x》，梁昭明太子召天下才子相共撰，謂之《文選》。《漢書》，班固撰修。《典言》，李德林撰之?！渡袝?，孔安國注。《尚書》幾家書?虞、夏、商、周?！锻脠@策》，杜嗣先撰之?！堕_蒙要訓》，馬仁壽撰之。《千字文》，鐘繇撰，李暹注，周興嗣次韻。

文中“論經史何人修撰制注”實際已經透漏出這僅僅是個“知識問答”，并不要求誦讀者去翻閱《史記》、《三國志》等原書，故此書目龐雜無序，卻詳細列舉書名和作者。如果我們過于執(zhí)著于此書目有實用價值，大約是太拘泥了。且《雜鈔》每節(jié)均以“論”、“辨”、“何謂”開篇，帶有提點的意義，最適合一般民眾把握全節(jié)(篇)大意了。而“何人種五谷?神農。何人造五味飯食?陽造。何人造醬酢?云雷?！钡?，更是標準的“知識問答”題。

而前文所舉“世上略有十種札室之事”、“十無去就者”、“言五不達時宜者”、“五無所知”、“五不自思度者”、“言六癡者”、“言有八頑者”等節(jié)，講求日常生活禮節(jié)禁忌，對于下層百姓最實用。而作者連寫作語言都是來自下層的生活，如“色目”、“擅把”、“強道”、“擅剝”、“斗打”、“出熱助拳”、“交尻腳”、“飯未了”、“自夸男女足伎倆”等。

三、關于《雜鈔》對后世的影響

《雜鈔》的價值很大。如吳楓《＜珠玉鈔＞考釋》從文獻的角度考慮其價值，認為一是可以考證史書，如確定《兔園策》、《開蒙要訓》等書為唐代前期著作;二是可以“了解唐代庶民的文化素質和道德水準”，是“研究庶民階層知識結構的第一手資料”。?筆者認為《雜鈔》既然來自民間，它的價值和影響依然以在民間為最大，即對后世俗文學的豐富和發(fā)展產生了一定影響。

《雜鈔》是寫給農民的通俗讀物，內容上有一般性知識的介紹，但主要是由帶有教化意義的貼近農民生活的民間風俗、歷史故事、社交禮節(jié)等知識構成。如講節(jié)日及其起源，是要告訴人們古人的忠孝節(jié)義、仁義道德;講目連救母的佛教故事宣揚孝道和佛教普度眾生的思想;講“晉平公問師曠”的故事，是告誡人們要“活到老，學到老”，要如孔子教導子路所說“整其身、廣其學、行仁義、行謙恭”;講“養(yǎng)老乞言”是告訴人們要重視老人的智慧要敬老愛老?？傊?，通過這些傳授，是告訴人們一些日常知識，提供學習的榜樣，吸取經驗教訓。

更重要的是《雜鈔》“世上略十種札室之事”之后的部分，則提醒人們在日常生活、社會交往中應該注意的細節(jié)問題。這種內容實用、形式通俗，表達群眾最基本思想愿望的作品正是俗文學的特點。由于它的特殊內容和表達方式，形成了一種特殊的俗文學體裁——“雜纂體”。

曲彥斌認為敦煌唐鈔本《雜鈔》中的“世上略有十種札室之事”、“十無去就者”、“言五不達時宜者”、“五無所知”、“五不自思度者”、“言六癡者”、“言有八頑者”諸篇，與《義山雜纂》中的多篇內容、甚至文字均頗近似，如:

《雜鈔·言十無去就者》:

十無去就者。不卸帽，通暄涼，一;言語多猥談，二;不扣門直入人家，三;主人未揖先上廳，四;坐他床椅交尻腳，五;局席不慎涕唾，六;主人未勸，先舉匙箸，七;探手隔人取羹食，八;眾人飯未了先卸匙箸，九;不離坐，使漱口，十。已上十事，亦可除之。

《義山雜纂·失去就》:

卸起帽，共人言談。衩衣出門迎客。不敲門直入人家。主人未請先上聽坐。席局上不慎涕唾。主人未揖食先舉箸。探手隔坐取物。眾食未了，先卸箸。開人家盤盒書啟。罵人家奴婢。?

可以看到，署名李義山撰的《雜纂》與《雜鈔》不僅在內容上有相同的地方，在語言特點上亦有頗多相通之處，具有“通俗、幽默、精警”三個特點。

李義山《雜纂》產生后，影響頗大，產生了不少模擬之作。如宋代王君玉的《雜纂續(xù)》、蘇軾的《雜纂二續(xù)》，明代黃允交的《雜纂三續(xù)》，清代韋光黻的《雜纂新續(xù)》、顧祿的《廣雜纂》、石成金的《纂得確》二集。從題目，均可看出其對《雜纂》的繼承關系，而后三位作者的序言里，更是明確提到是對前人的“仿之”、“繼之”。故早在20世紀初，趙景深的《中國小說叢考》就將這七種形式和語言風格相近的文學概括為“《雜纂》體”。?曲彥斌收集校注為《雜纂七種》，并進一步解釋“雜纂體”為“語錄體(或稱格言體)古代筆記小品”，同時視李義山為“首創(chuàng)”。?所謂“雜纂體”，就是指內容簡短，貼近生活，語言幽默風趣，形式類似于詩歌的一種俗文學體裁。

如果了解《雜鈔》中有“雜纂”這種體裁，就會明白此非李義山“首創(chuàng)”，而是李義山模擬俗文學的結果。惜后世文人多不明白此點，徑直以為李義山是開山創(chuàng)作，故模糊了俗文學的影響力。今事實俱在，“雜纂體”首見于《雜鈔》，在俗文學中的地位是不容小視的。

“《雜纂》體”性質的作品在明清以來很多，如曲彥斌就發(fā)現了第八種——《風俗粲》，并引用周作人《知堂序跋》中《＜明清笑話集＞引言》之語說:“明末徐樹丕有《風俗粲》一卷，實是《雜纂四續(xù)》?！睆摹讹L俗粲》全文來看，它與前三種在題目、內容上均有多處相似，是“在前人選錄、整理基礎上的二次篩選、整理”。?

而我們發(fā)現，除曲彥斌上列八種外，還有一些作品與這些“雜纂”也有相同或相似的特征，更可見出此種文體的影響。南宋周密《齊東野語》中《玉照堂梅品》稱:“今疏花宜稱、憎嫉、榮寵、屈辱四事，總五十八條，揭之，堂上使來者有所警省，且世人徒知梅花之佳而不能愛敬之，使予之言傳聞流誦亦將有愧色云?！?結尾處還說道:“昔李義山雜纂內有殺風景等語，今梅品實權輿于此?！薄队裾仗妹菲贰芬浴半s纂體”來“品梅”，每一“事”下的每一“條”都緊扣該“事”，語言非常簡潔。如:

“花宜稱”:澹陰、曉日、薄寒、細雨、輕煙、佳月、夕陽、微雪、晚霞、珍禽、孤鶴、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、蒼厓、綠苔、銅瓶、紙帳、林間吹笛、膝上橫琴、石枰下棋、掃雪煎茶、美人淡妝篸戴。

“花憎嫉”:狂風、連雨、烈日、苦寒、丑婦、俗子、老鴉、惡詩、談時事、論差除、花徑喝道、對花張緋幕、賞花動鼓板、作詩用調羹驛使事。

明代邱濬《牡丹榮辱志》以“雜纂體”來“評牡丹”，《四庫全書總目》云:“此書亦品題牡丹，以姚黃為王，魏紫為妃，而以諸花各分等級役屬之，又一一詳其宜忌，其體略如李商隱《雜纂》?！?/p>

《玉照堂梅品》、《牡丹榮辱志》均是以“雜纂體”來寫同一個題材，是對此文體的繼承和發(fā)展。后世文人多承此路數，以“雜纂體”來寫同一題材，以顯示才學。

如元明之際陳皋謨專以“雜纂體”寫“笑”。陳皋謨創(chuàng)作有《半庵笑政》，周作人收錄的《明清笑話四種》里附有此書。它包括笑品、笑候、笑資、笑友、笑忌五個題目，每一題目下也列有若干不同題材的短語，如:

笑候:炎伏、霖雨惱人、客舟、月下、久旅將歸、無宿處夜坐、乍失意、偷閑。

周作人按語:“今此篇《半庵笑政》一卷五則……系仿唐宋以來《雜纂》體裁，專就笑話立言，可以推定為咄咄夫之筆?！彼€在本書《引言》中說:“唐朝雖有侯白的《啟顏錄》，但那大概與當時的《朝野僉載》相近，不是真正的笑話集了。別一方面，卻興起了種雜記，只是零碎的記錄項目，性質上與笑話有點接近，仿佛是笑話的目錄，這便是所謂《雜纂》?！敝苁险J為自魏晉邯鄲淳的《笑林》以來沒有真正的笑話集，而“雜纂體”彌補了笑話在其發(fā)展歷史上的空白。?如果周氏此論成立，則《雜鈔》在笑話研究領域的作用亦不可小視。

而清代方絢的《金園雜纂》專以“雜纂體”寫“金蓮”。其自序說:“唐李義山創(chuàng)《雜纂》一卷，續(xù)之者，宋有王君玉、蘇子瞻，明有黃允交。雖曰游戲筆墨，善讀者未始不謂是東方譎諫也。旅處無聊，偶思香閨蓮足，與諸君所輯，觸類都有，因各拈一二語志之，殊愧唐突香蓮，不僅畫足，可堪拊掌也。”?既說明了對“雜纂體”的看法，也說明了自己仿作的原因。全篇圍繞女子纏足展開敘述，文中分別提到“右四十一類，依義山原目”、“右二十九類，依王铚《續(xù)目》原本”以及“右二十一類，依東坡《二續(xù)》原目”。如:

不達時宜:在巨足人前，呵詈女婢不長進，不肯裹腳;

愚昧:巨履倩人刺花。巨足故作裊娜。時人漸顛狂怯纏，行滿洲裝束。

實際上，“雜纂體”也滲透到了其他體裁中，如蒲松齡在其《聊齋志異》卷二《阿寶》中附錄的“集癡類十”:

窖鏹食貧，對客輒夸兒慧，愛兒不忍教讀，諱病恐人知，出資賺人嫖，竊赴飲會賺人賭，倩人作文欺父兄，父子賬目太清，家庭用機械，喜子弟善賭。?

此亦是“雜纂體”，“對客輒夸兒慧”與《雜鈔》“五不自思度者”中“自夸男女足伎倆”相似?！峨s鈔》“癡頑”中有“家貧強作富貴相”，而蒲松齡以“窖鏹食貧”為“癡”，一正一反，別有生趣。以俗文學“雜纂體”入小說，大致能說明這位喜歡農事、善于創(chuàng)作俚曲的文豪對這一體裁的注意與借鑒。

當代也有仿作《雜纂》的，如趙元惠、曹亞瑟等人創(chuàng)作有《新雜纂》、《新雜纂續(xù)》。?

總之，在文人們的重視下，“雜纂體”并未絕跡。追根溯源，這種文體應該是源自《雜鈔》的，只不過后續(xù)者只注意到義山《雜纂》的影響，而在其發(fā)展過程中它的影響力也確實蓋過了《雜鈔》。但這種體裁的形式實源自《雜鈔》，它既能“博茶前酒后一軒渠”(韋光黻《新續(xù)》序言)，又可“語語詼諧，切中今時情弊”(顧祿評《新續(xù)》語)。這種體裁由民間一般知識分子撰寫到文人士大夫競相續(xù)寫，自唐代至清代沒有斷絕，在近現代乃至當代也仍有文人學者注意，表明這種特殊的俗文學體裁在文人的參與下獲得了持久的存在價值與蓬勃的發(fā)展生命力。

注釋:

①如周一良《敦煌寫本雜鈔考》［J］，燕京學報第三十五期;周丕顯《巴黎藏伯字第2721號＜雜鈔·書目＞考》［J］．《圖書與情報》1989年第1期;王喆《＜珠玉鈔 ＞成書年代及作者考》［J］，《松江學刊》1996年第2期。

②《叢書集成續(xù)編》第三冊［M］，臺北市新文豐出版公司，1988．

③鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》據此以及《雜鈔》的成書上下年限和張九齡的生卒年、生平事跡認為其“實有可能就是張九齡的《珠玉鈔》”，甘肅教育出版社，2002．

④吳楓．珠玉鈔考釋．收《吳楓學術文存》［M］，中華書局，2002．

⑤顧建國．張九齡年譜［M］．北京:中國社會科學出版社，2005．

⑥周丕顯．巴黎藏伯字第2721號雜鈔書目考［J］．圖書與情報，1989．01

⑦王重民．敦煌古籍敘錄［M］．中華書局，2010年第三次印刷

⑧許保華．敦煌蒙書與唐五代的科舉制度［J］．棗莊學院學報，2007，24(1)．

⑨鄭阿財，朱鳳玉．敦煌蒙書研究［M］．甘肅教育出版社，2002．

⑩榮新江．敦煌學十八講［M］．北京:北京大學出版社，2001．

?張九齡，等．唐六典(卷四)［M］．北京:中華書局，1992．

?《唐六典》卷四“秀才科目”下有小字云:“試方略策五條，此科取人稍峻，貞觀已后遂絕?！?/p>

?孫培青，等．中國教育史［M］．華東師范大學出版社，2009．

?鄭阿財，朱鳳玉．開蒙養(yǎng)正－敦煌的學校教育［M］．甘肅教育出版社，2007．12第7頁

?吳楓．吳楓學術文存·《珠玉鈔》考釋［M］．中華書局，2002．

?曲彥斌校注．雜纂七種［M］．上海古籍出版社，1988．

?趙景深．中國小說從考［M］．齊魯書社，1980．

?曲彥斌．《雜纂七種》與《風俗粲》及其它［J］．民俗研究，1989，(4)．

?周密撰，張茂鵬點校:《齊東野語》中華書局，1983第274頁

?周啟明．明清笑話四種［M］．人民文學出版社，1958．

?清·方絢:《金園雜纂》，《香艷叢書》第八集卷一，國學扶輪社1914年版

?聊齋志異會校會注會評本，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1986．

?曲彥斌．趙景深與我的“雜纂研究”［J］．民間文化論壇，2004．04．

K207

A

1003-8078(2012)01-0082-05

2011-11-11

10．3969/j．issn．1003 －8078．2012．01．26

李娜(1989－)，女，湖北黃岡人，黃岡師范學院文學院漢語言文學0806班學生。

責任編輯 周覓