杜璇

（淮南師范學(xué)院 外語系，安徽 淮南 232001）

霍爾頓：道德自我分裂及其生命悲劇

杜璇

（淮南師范學(xué)院 外語系，安徽 淮南 232001）

杰羅姆·戴維·塞林格的小說致力于探索現(xiàn)代社會的特征和現(xiàn)代人類的真實生存境況；從不同的角度揭示出了個人生存窘境和個體悲劇命運的必然性。將作品的闡釋和人類的生存思考融為一體，應(yīng)用查爾斯·泰勒的自我理論，來解讀塞林格的成名作《麥田里的守望者》以及對人類道德信仰危機的焦慮和隱憂；分析主人翁霍爾頓的道德自我的組成因素和內(nèi)在矛盾以及道德自我的分裂以何種方式影響了霍爾頓的人生選擇，以至于進一步導(dǎo)致了他的生命悲劇。

杰羅姆·戴維·塞林格；霍爾頓；善；道德自我；道德危機；生命悲劇

《麥田里的守望者》（以下簡稱 《麥田》）（1951年）是塞林格創(chuàng)作的唯一一部長篇小說，此書一經(jīng)出版，立即在美國社會和文學(xué)界中引起巨大轟動，并被評為自《無形人》以來最暢銷書之一。小說的作者塞林格聲名鵲起，贏得了極高的榮譽和威望。在這部小說中，敘述了主人公霍爾頓被潘西學(xué)校開除后放逐紐約兩晝夜的經(jīng)歷。塞林格以犀利的筆觸描繪了一個高中生精神崩潰的全過程，并賦予故事以鮮明的時代氣息，折射出了現(xiàn)代社會中的一些人內(nèi)心苦悶彷徨的心理狀態(tài)。

小說圍繞著主人公霍爾頓苦苦追尋欲實現(xiàn)做個麥田里的守望者的夢想展開，所以小說在關(guān)于麥田場景的描繪時別具特色。

不管怎樣，我總是忍不住想，有那么一大群小孩子在一大塊麥田里做游戲。成千上萬的孩子，周圍沒有一個大人——沒有一個大人，我是說——除了我，而我就站在那混賬的懸崖邊，我要做的就是在懸崖邊那么守望，如果有哪個小孩朝懸崖邊奔來，我就把他抓住，我是說孩子們都在狂奔亂跑，把他們抓住，我整天就想做這樣的事，我只想當(dāng)一名麥田里的守望者。[1]123

主人翁身居城市，而心在郊外，夢想著當(dāng)麥田里的守望者。這個夢想代表著幾種對立的矛盾：城市和郊外，成人生活的現(xiàn)實世界和兒童心理的夢幻世界，純真和污穢，孤寂與溝通，等。很多評論家認為此場景預(yù)示著矛盾性的選擇，以懸崖為界，一個是懸崖上，表示人的追求和夢想，一個是懸崖下，表示失去夢想的危險，表示出夢想的實現(xiàn)和失去夢想的張力。綜合對麥田這一場景的評價，可以看出作者的兩層基本意思：第一，懸崖上和懸崖下暗示著人生道路上有不同的選擇；第二，作者對人生所持的態(tài)度是純真的，也是無奈的。人所憧憬、所希冀、所盼望的往往事與愿違，在理想生活和現(xiàn)實生活之間存在著不可跨越的天塹。

從對該小說的研究中發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外文學(xué)界對該小說進行了多方面的分析，比如從象征意象的角度，從心理分析的角度，從成長小說的界定角度，從敘事策略的角度，從反英雄形象的角度，從中外文化比較的角度對其進行挖掘，但是對其深入分析的論文并不多見，尤其是對主題的詮釋和主人翁悲劇性命運的探討，評論者的觀點雷同，比如，劉海燕和張曉霞指出，“悲劇性體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭恐懼的感悟和理解，死亡的抉擇，孤獨的守望和無聲的反抗中……”。[2]168-170洪增流從學(xué)校和家庭的教育方面對悲劇的成因作了闡述，[3]69-72還有一些評論家認為是主人翁放拓不羈的性格造成自己的悲慘命運。

那么，除了以上的各種分析之外，還有導(dǎo)致主人翁悲劇的另類原因嗎？阻擋夢想實現(xiàn)究竟還存在著哪些因素？針對這類問題，以下對《麥田》做進一步的討論和新的解讀。

一、塞林格與現(xiàn)代社會道德崩潰的隱憂

如何認識自己——我是誰？在社會大環(huán)境中如何選擇人生道路——我如何存在？是這部小說關(guān)注的核心，也是困擾現(xiàn)代人的謎題，這亦是塞林格思考的所謂認同危機（Identity crisis）。作者生活的背景是西方社會的轉(zhuǎn)型時期，尼采宣告的“上帝死了”標(biāo)志著作為指導(dǎo)人們的行為、判斷人們的內(nèi)心、維系人們道德情操的擎天大柱轟然倒塌，隨之而來的是在意識形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)生的波瀾壯闊的變革，而美國正是現(xiàn)代西方文明的縮影，很多現(xiàn)代主義作家用各種各樣的隱喻來彰顯現(xiàn)代社會的本質(zhì)，比如在馮娜古特的小說中，現(xiàn)代社會是“第五號屠場”；在奧尼爾的戲劇中，西方社會是座動物園。精神信仰的迷失必然帶來思想的動亂和震動，如果人世間沒有善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)，如果好人死后沒有獲得升入天堂的可能，如果壞人在做壞事后無法得到懲治，那么，社會應(yīng)該以何種道德規(guī)范來指引我們的行動？什么樣的生活才是值得人們苦苦為之奮斗和追求的？

塞林格敏銳地發(fā)現(xiàn)，雖然物質(zhì)繁榮在美國歷史上達到了頂峰，但是人們對這一物質(zhì)文明的極端追求，也標(biāo)志著人們精神危機的開始和逐步惡化。日益強大的金錢誘惑和享受欲望的持續(xù)增長，刺激著人們的貪婪和占有欲，吞噬著大眾信念，世俗精神逐步取代了宗教信仰，清教倫理道德逐步讓位于物質(zhì)至上的享受主義。正如愛德華茲所說，“人們把占領(lǐng)世界作為嚴肅的事情,而傲慢地把拯救靈魂看做是這個事業(yè)的虛飾，牧師和教士們也盡量把自己打扮成商人，因為這些傳統(tǒng)的思想的領(lǐng)導(dǎo)者感到，在與勢不可擋的高能量廣告的競爭中，他們處于劣勢?！盵4]330商人成為引領(lǐng)時代潮流的英雄，金錢的多寡決定人們的社會聲望和社會地位，最終，一種拋棄倫理道德、摒棄精神價值的實用主義的世俗哲學(xué)體系開始了對人們心靈的全部占領(lǐng)和統(tǒng)治。塞林格緊緊抓住了美國社會轉(zhuǎn)型時期的精神征兆，以小說眾多人物的姿態(tài)表達他對這一時期人們的內(nèi)心狀態(tài)的衡量、思考和判斷。他透過了經(jīng)濟繁榮物質(zhì)豐厚的美國社會的現(xiàn)實看到了人類精神文明匱乏、內(nèi)心彷徨的本質(zhì)，人的奮斗目的，人的精神追求正逐漸被充滿欲望的現(xiàn)實一點一點摧殘，正是這種道德資源的奇缺造成了人們的危機失落感。

加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒 （Charles Taylor）在《自我的根源：現(xiàn)代社會的認同危機》(Sources of self:The Making Of Modern Identity)書中對西方現(xiàn)代認同的內(nèi)涵、外延和性質(zhì)做了詳盡的研究。他在書中說：要以一定組織或社團所承擔(dān)的道德和義務(wù)為坐標(biāo)。有了這一尺度，我們才能決定對于自己，什么是“善”，什么是寶貴的，值得人珍惜。[5]156也就是說，人的自我一定包括真、善、道德的層面，人一生的軌跡中應(yīng)該有對道德的追求和恪守。認同（identity）就是自我的定位，即解決“我是誰”的問題。若在現(xiàn)實生活中，回答這一問題，我們不約而同地用列祖列宗、社區(qū)社團、地區(qū)區(qū)隔作為依據(jù)，比如說我是某某的孫子，是漢族人，住在某某社區(qū)，是共產(chǎn)黨員，等。這樣的回答不可避免地含有道德的因素，即自己的行為要對其祖先、氏族、家庭負責(zé)。頭腦中有了這種概念，我們才時刻提醒自己，什么是真善美，什么是假丑惡，什么是值得珍重的，什么是值得唾棄的，若失去了這些，人們就會在巨大的生活空間中沒有了自己的定位，沒有了生活的動力和目標(biāo)，人就會在茫茫宇宙中感到自我迷失，認同危機不可避免地產(chǎn)生了出來。

如果用查爾斯·泰勒的理論來解釋塞林格對社會的徹底否定和反叛態(tài)度，那么我們就會有更為深刻的理解。塞林格所塑造的霍爾頓這個人物，就是對人的道德感的追尋，道德準(zhǔn)則在規(guī)范社會中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人們要以一個正確的道德規(guī)范指引著人們的行為，否則，會在道德上迷失自我，而走上人生的歧途。

塞林格本人也時常感到虛偽的無道德規(guī)范的社會對他的傷害。他對虛偽狡詐、墮落腐化的社會感到厭倦、苦惱、憤怒和絕望。后來，他干脆對現(xiàn)實采取了徹底的逃避姿態(tài)，隱居到新罕布什爾州鄉(xiāng)間，從河邊小山買了90多英畝的土地，在山頂上筑間小屋，周圍種上蔭蔭綠樹，外欄有鐵絲網(wǎng)纏繞，網(wǎng)上有報警器，平時大門不出，二門不邁，過著與世隔絕的生活。其經(jīng)歷的本身揭示出了塞林格對社會的復(fù)雜認識和保存自我存在的策略。既然現(xiàn)實的殘酷和鄙俗已經(jīng)讓人無法面對，既然荒謬的現(xiàn)實使人類已經(jīng)無法從經(jīng)驗的角度來探尋自我生存的意義，那么隱匿、與世守望自己純潔的心靈或許可以帶給人一絲慰藉。況且這“世外桃源”的生活，正好和在繁華喧囂的大城市追求物欲的人形成了鮮明的對比：一個是絕對的精神世界，是道德和愛的體現(xiàn)；一個是精神極度空虛和貧乏的，喪失了活力的世界；隱匿于世這種做法是純真的精神象征，是對物欲橫流之人的一種有力反駁，但是，作為社會中的一員，徹底地過一種真空的生活是不可能的，塞林格在隱居的小屋中仍然用筆桿表達出自己對現(xiàn)代人道德自我迷失的擔(dān)憂。

二、霍爾頓道德自我的形成和矛盾

如果將泰勒的關(guān)于道德自我的理論用于解析這部文本，可以從道德觀的角度來對主人公和其主題的內(nèi)涵有更為深刻的認識。

從主人翁霍爾頓自己的行為選擇，就可以看出道德的力量以何種方式左右他的生活。當(dāng)他從心中萌發(fā)出要逃遁到西部時，他所做出的重大決定絕非純屬偶然。克爾凱敦爾指出，“選擇行為從本質(zhì)上就是人類道德的一種密切相關(guān)的恰當(dāng)表達”[6]141由此判斷，人類是有自主選擇的，而人類經(jīng)過縝密判斷推敲后的行為反應(yīng)出他所采用的道德準(zhǔn)則并達成某種具體的目的，因而，道德觀和人生觀對人類的每一個行為都會產(chǎn)生重大影響，并導(dǎo)致人類不同的命運?？梢詮摹尔溙铩分腥宋锏囊谎砸恍谢蛞慌e一動中推導(dǎo)出其道德準(zhǔn)則，也就是說，應(yīng)從必然性的角度去尋找導(dǎo)致人類命運悲劇的導(dǎo)火索。

泰勒的基本觀點對于此部作品的解析有重要作用：第一，他認為現(xiàn)代人的最典型的道德困境是意義感的喪失，或者覺得生活沒有意義，沒有方向感，沒有確定性。而人的自我意識里包含著自我道德觀，此道德觀是指引人們積極向上的健康的行為方式，是追求一切真善美的行為；第二，泰勒認為，西方現(xiàn)代道德有三大源頭：提倡利他主義的猶太基督思潮，倡導(dǎo)物質(zhì)至上和功利主義的啟蒙運動，追求實現(xiàn)個人價值的浪漫主義精神。三大道德來源指向不同的善。其中，基督教的博大無私的愛是支撐起善的擎天大柱，是統(tǒng)攝其他兩者的核心力量，若各種善的勢力發(fā)生了內(nèi)在的矛盾，宗教的力量發(fā)揮了至關(guān)重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，帶領(lǐng)人們做出從屬愛和善之類的選擇。但是，現(xiàn)代社會打破了這一局面。隨著作為人們道德支撐的摩天大廈的宗教勢力的轟然倒塌，人們吸收了各種各樣的真善和其它的因素，或者根本喪失了組成道德體系的真善等和諧存在的成分，由此，個人局部的道德發(fā)生了矛盾和沖突，社會總體的道德性規(guī)范也產(chǎn)生了混亂。

《麥田》中男主角霍爾頓就是這樣的典型例子。在他的自我意識中就反應(yīng)了多種道德意識的融合，當(dāng)他決定逃遁到西部時，他的想法是：

我就可以到達西部，那兒陽光明媚，景色美麗，那兒沒有人認識我，我可以隨便找個工作做。我揣摩自己可以在一個加油站里找個工作，反正只要人家不認識我，我也不認識人家就成。我又想到一個主意，打算到了那兒，做一個又聾又啞的人，這樣我就可以不必跟任何人講任何混賬廢話了。要是有人跟我說什么，他們就得寫在紙上遞給我，用這種方式談，過不了多久他們就會膩煩的要命，這樣我下輩子就再也不用跟人說話了。人人會認為我是個可憐的又聾又啞的雜種，誰也不會打擾我。他們會讓我把汽油罐進他們的混賬汽車，他們會給我一份工資。[1]141

這些對未來的憧憬和渴望反應(yīng)了霍爾頓一直所孜孜不倦追求的理想生活。若仔細分析，就會有更深層次的發(fā)現(xiàn)。霍爾頓看不慣社會上人們的虛偽做作，假模假式，渴望被別人了解，但是又不被別人理解，想用自己的力量改造社會的不良風(fēng)氣，但是因勢單力薄而又無可奈何。平時喜歡讀《非洲見聞》和《還鄉(xiāng)》，而他在閱讀中也汲取了大量瑰麗的浪漫主義色彩和愿景。

霍爾頓想遠離社會上矯揉造作的人和物質(zhì)主義至上的功利性人，霍爾頓想實現(xiàn)心中所描繪的浪漫主義畫卷，追求浪漫主義的自我實現(xiàn)意識已經(jīng)自然而然地構(gòu)成了他的道德自我的準(zhǔn)則，并成了他所為之奮斗的目的。他說：

我用自己掙來的錢造一座小屋，終身住在里面。我準(zhǔn)備把小屋造在樹林旁邊，而不是造在樹林里面。因為我喜歡一天到晚有充足的陽光，一日三餐我可以自己做著吃，以后我想結(jié)婚什么的，可以找一個同我一樣又聾又啞的美麗姑娘。我們結(jié)婚過后，她就可以跟我一起住在我的小屋里，她如果想跟我說什么話，也得寫在一張混帳紙上，像別人一樣，我們?nèi)绻撕⒆?，就把他們送到什么地方藏起來，我們給他們買許許多多的書，親自教他們讀書寫字。[1]141

實際上，霍爾頓的夢想反應(yīng)了一個孩子在極端的孤寂中從浪漫主義文章的描寫中吸取道德成分，并將這些浪漫主義色彩嵌入到自己的自我意識中。西部的孤獨小屋、聾啞的姑娘、自由的呼吸、浪漫的生活、鮮為人知的環(huán)境存在于霍爾頓的內(nèi)心，他要不顧一切地去西部的打算，正是來自他內(nèi)心深處的、實現(xiàn)自我吶喊的回應(yīng)。泰勒的理論體系告訴我們，浪漫主義自我的核心是人具有急切的實現(xiàn)自我意識的欲望的沖動，這種欲望是一種催化劑，潤滑劑和動力器，會促使人沖破社會制約的樊籬，打破家庭等世俗力量的重重限制，過一種鮮有人經(jīng)歷過的具有極度挑戰(zhàn)性、刺激性、趣味性的理想生活，從而體現(xiàn)出人生的價值和意義，這就是霍爾頓所憧憬和追求的生活，這種生活是他希望選擇的一種幸福的生活，但是，他后來又放棄了對理想的追求。

他沒有采取具體的步驟和措施來實現(xiàn)心中的遠離塵囂的宏圖，因為他發(fā)現(xiàn)此時他內(nèi)心又萌發(fā)出另一種力量，那就是愛?；魻栴D非常喜歡上小學(xué)的單純可愛的妹妹菲比，所以當(dāng)他決定隱逸西部時，第一個件事就是找菲比告別，當(dāng)他看到自己的妹妹居然也收拾好行李準(zhǔn)備和他共同上路時，他又氣憤又感動，在冷酷漠然﹑爾虞我詐的社會大環(huán)境下，能體會到親情的復(fù)蘇和回歸，是非常令人欣慰的事情。但親情意味著沉重的責(zé)任，意味著付出。與自己的清純甜美的妹妹回家是非常喜悅的事，但是遏制自己堅定追求的夢想的心和束縛自己追求夢想的雙腿，是不忍割舍的。走還是不走，要親情還是要夢想，成了擺在霍爾頓眼前的難題。妹妹還小，有她的學(xué)業(yè)和前途，不可能和他一起遠走高飛。顯然，一個人游蕩西部和妹妹的懇求是互相矛盾、無法調(diào)和的，魚和熊掌，只能取一。當(dāng)霍爾頓要把妹妹送回學(xué)校的想法遭到拒絕后，他為了打消妹妹和他一起去西部的念頭，只好先和妹妹逛逛動物園，坐坐旋轉(zhuǎn)木馬。在帶妹妹玩鬧的時候，他感到了前所未有的開心和快樂。

被妹妹的言行深深地打動和感化了的霍爾頓意識到了自己對家人的責(zé)任以及義務(wù)。基督教的教義——自我犧牲的核心觀點，已經(jīng)深深地烙在個人的道德意識和心靈中。大衛(wèi)·帕克說，基督教早已進入了個人意識，在西方人心理形成了嚴格的超我。[7]53根據(jù)弗洛伊德的精神理論體系分析，超我是一種道德力量，控制著人的本我沖動。恪守基督教﹑痛恨背叛者猶大的霍爾頓已經(jīng)將利他主義的博愛觀納入到自己的道德軌道中，這種愛使他把親情的復(fù)蘇和回歸排在了首位，但是這種對家庭的責(zé)任也給他帶來了極大的障礙。

霍爾頓的經(jīng)歷反應(yīng)了現(xiàn)代人頭腦中多種道德成分的并存，且相互矛盾乃至沖突的狀態(tài)。浪漫主義的實現(xiàn)自我夢想的思想和利他主義的基督教思想同時在霍爾頓的思維中發(fā)揮了作用，影響了他的個人選擇，當(dāng)二者以互不相融的狀態(tài)反復(fù)影響到霍爾頓的內(nèi)心世界時，就構(gòu)成了他苦楚的窘境。從霍爾頓后來的因精神分裂而進精神病院一事，就不難窺視出他內(nèi)心的彷徨。他為自己夢想中小天堂的實質(zhì)和真諦而感到迷惑，為當(dāng)麥田里的守望者這個夢想而困惑，為自己的道路選擇不確定性而感到疑惑。

三、激烈的內(nèi)心沖突和悲劇人生

在現(xiàn)代社會中，不再有上帝作為先知和預(yù)告人們的命運安排，人類不知自己命運的來去何從，就會經(jīng)歷由外在性的預(yù)示到內(nèi)在式的反思。很多時候，人們對自己的命運可謂一頭霧水，因此，對“我是誰”、“我應(yīng)走什么道路”、“我應(yīng)該進行怎樣的人生選擇”困惑不解。人類因為對自己的曲解或誤解而會導(dǎo)致錯誤的言行，從而必須承擔(dān)由此帶來的凄慘和痛苦的結(jié)局，這就是人生命運悲劇之源。

《麥田》中，霍爾頓對自己的命運也是無法掌控和無所適從。他所面對著兩種善：一個是以親情為代表的基督教教主和教徒們倡導(dǎo)的愛；一個是他自己內(nèi)心升騰的到西部隱居的浪漫主義情懷，兩者同時埋藏于他的意識中，令他難以做出判斷。后來，霍爾頓沒有辦法帶妹妹菲比去西部，也就是說，他沒法推卸作為家庭為代表的善時，他只好甩掉了浪漫主義的思想而回到了活生生的現(xiàn)實。但是，他對生活沒有了精神和熱情，隨即患了大病，雖然他的肉體在精神病院和家中，但是他的心卻不在這里?！皬倪@里出去以后下學(xué)期他們要我上什么學(xué)校，等等，可我沒那心情。我的確沒有。我這會兒對這一類玩藝兒一點都不感興趣。”[1]151塞林格所揭示的正是一個典型的具有現(xiàn)代意義的現(xiàn)代人的命運悲劇?；魻栴D的經(jīng)歷，表現(xiàn)出一個因“上帝已死”而失去精神支撐的現(xiàn)代人的普遍狀態(tài)。正如泰勒所揭示的那樣，西方現(xiàn)代自我產(chǎn)生于對多種道德源頭不同程度的繼承和組合，形成了多重的善和多重性的自我，由于缺乏了核心的善的支撐，從而造成現(xiàn)代人自我的內(nèi)在分裂和矛盾。

霍爾頓精神受折磨的就是他思想中的多重的并互相矛盾的善。在他的內(nèi)心深處有兩種對立的力量在進行較量，有兩種不同的思想代表著兩個不同的自我：一個是拋開一切，遠離煩躁不安的城市，搭建自己的世外桃源般的理想生活；一個是對妹妹菲比的同情和憐愛，對純真的愛的眷戀，自我夢想的追尋，為親人而讓步的基督教的精神。令霍爾頓感到憂郁和猶豫的是對兩種所代表的不同的善的選擇。使他感到去也不是，留也不是，兩種力量相持相斗，最終導(dǎo)致了他心靈的癱瘓和精神的崩潰。

亞里士多德認為，善引導(dǎo)人們以何種方式更好地工作和生活，以期獲得安詳?shù)撵`魂和更加豐富多彩的人生。泰勒認為，一個人心中有了善，有了自己的追求，就會有獨立的完整的人格，反之，若是缺乏善這個人生向?qū)?，人生就會失去生活的動力和對自己未來生活正確規(guī)劃安排的努力，人們不知道自己應(yīng)該如何把握現(xiàn)實和機遇，人生就會像一朵凋零之花，即將枯萎?dāng)÷?。在《麥田》的結(jié)局中，霍爾頓沒有找到實現(xiàn)的自我，使他感到頭疼的兩種道德自我仍然存在。精神崩潰只是暫時終止了他的追尋，但沒有給他帶來他所要的答案——究竟是何種形式的善能給自己帶來幸福。類似與很多現(xiàn)代人的心里狀態(tài)，霍爾頓缺乏一種指引他走出人生迷宮的合理的善，而他內(nèi)心兩種不可調(diào)和的善的斗爭，導(dǎo)致了他人格的分裂，也導(dǎo)致了他內(nèi)心的苦悶和彷徨，最終使他進了精神病院。

所以，《麥田》向我們揭示的，與其說是人生精神追求的悲劇，更不如說是現(xiàn)代社會中人生的一個道德悲劇。作為一個美國文學(xué)史上最敏感的作家，塞林格觀察到了失去信仰后對人生精神和人生道路的作用和影響。正是失去了道德信仰，失去了作為人生核心的善的引導(dǎo)，失去了對目標(biāo)的追求和渴望，人們才經(jīng)歷著生活的苦困、彷徨和迷失。

[1]D．H．塞林格.麥田里的守望者[M].施咸榮,譯.南京：譯林出版社，1999.

[2]劉海燕,張曉霞.麥田里的守望者的悲劇意識探[J].新世紀論叢,2006,(2).

[3]洪增流.麥田里的守望者的悲劇性解讀[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報,2003,(4).

[4]赫伯特·愛德華茲.美國文學(xué)思想背景[M].房煒，孟昭慶,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[5]查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認同的形成[M].韓震,等,譯.南京：譯林出版社，2001.

[6]Kierkegaard,Oren.A fragment of life.Nol.2.[M].Princeton:Princeton UP,1949.

[7]Parker,David.Ethics,Theory and the Novel.[M].Cambridge:Cambridge UP,1994.

Holden's Dissociated Moral Ego and Life Tragedy

Du Xuan

(Department of Foreign Languages,Huainan Normal University,Huainan 232001,China)

Jerome David Salinger's novels try to explore the characteristics of human living environment,and reveal the dilemma of individuals to survive and the inevitability of personal tragic fate from different points of view.By fusing the works of human existence and thinking into a cohesive whole,this paper mainly interprets Salinger's masterpiece The Catcher in the Rye and the human moral belief crisis of anxiety and worry by employing Charles Taylor's self-theory,and analyses the protagonist Holden's moral self factors and internal contradictions and how Holden's dissociated moral ego influences his life choice which further leads to his tragedy of life.

Jerome David Salinger;Holden;kindness;moral ego;moral crisis;life tragedy

I106.4 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1672-447X（2012）01-0076-05

2010-12-21

杜 璇（1984-），安徽合肥人，淮南師范學(xué)院外語系助教，碩士，研究方向為英語語言文學(xué)。

曲曉紅