康桂英，盧光山

(1．安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232001;2．河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

呂思勉《呂著中國(guó)通史》的撰述特點(diǎn)

康桂英1，盧光山2

(1．安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232001;2．河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

呂思勉所著的《呂著中國(guó)通史》，是成書于抗戰(zhàn)時(shí)期的一部通史著作。與同期的其他通史著作相比，在體例、內(nèi)容以及史學(xué)思想方面都有自己的顯著特點(diǎn)，充分反映了馬克思主義理論對(duì)呂思勉的影響，尤其是書中洋溢的愛(ài)國(guó)主義熱情對(duì)我們教益匪淺。通過(guò)研究《呂著中國(guó)通史》的撰述特點(diǎn)，可以更好地把握中國(guó)通史撰述的方向。

呂思勉;《呂著中國(guó)通史》;撰述特點(diǎn)

呂思勉，字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)(今常州市)人，生于1884年，卒于1957年，畢生致力于歷史教學(xué)和歷史研究工作，在中國(guó)通史以及斷代史、民族史、學(xué)術(shù)史、思想史、史學(xué)史、文化史等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有廣泛的建樹(shù)，他所取得的卓越成就在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了一定的影響，被后人譽(yù)為是一位具備史才、史德和史識(shí)的歷史學(xué)家?！秴沃袊?guó)通史》是呂思勉的第二部通史著作，由上海開(kāi)明書店1940年出版上冊(cè)，1945年出版下冊(cè)。由于成書于國(guó)難當(dāng)頭、日本侵略中國(guó)最危急的時(shí)刻，所以《呂著中國(guó)通史》在很大程度上肩負(fù)起了呂思勉期望的宣揚(yáng)民族文化、砥礪民族士氣的重任。與同時(shí)期的其他通史著作相比，該書在體例、內(nèi)容以及史學(xué)思想方面都有自己的顯著特點(diǎn)，倍受時(shí)人的關(guān)注。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生就曾對(duì)《呂著中國(guó)通史》評(píng)價(jià)說(shuō)，呂思勉所著“《中國(guó)通史》二冊(cè)，其體裁很是別致，上冊(cè)分類專述文化現(xiàn)象，下冊(cè)則按時(shí)代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)上，批評(píng)中國(guó)的文化和制度，極多石破天驚之新理論”[1]，充分指出了《呂著中國(guó)通史》的價(jià)值所在。

一、《呂著中國(guó)通史》新穎的撰述體例

《呂著中國(guó)通史》分為上下兩冊(cè)，上冊(cè)記敘中國(guó)自遠(yuǎn)古以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，下冊(cè)記敘中國(guó)自遠(yuǎn)古以來(lái)發(fā)生的政治軍事大事，上下兩冊(cè)各自為篇，相互貫通，采取了一種新的體例，即將政治和經(jīng)濟(jì)文化各自為篇，平行敘述。這種體例表面上是把政治軍事和經(jīng)濟(jì)文化割裂開(kāi)來(lái)，實(shí)際上卻是將政治軍事的發(fā)生放置到了文化發(fā)展的內(nèi)涵中，并且從根本上解釋了幾千年來(lái)政治發(fā)展的內(nèi)在原因，在很大程度上更加突出了文化史的重要地位，不僅使我國(guó)幾千年來(lái)的文化自成系統(tǒng)，而且使政治軍事是通史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化也是通史，可以說(shuō)是別具一格、新穎獨(dú)特。

呂思勉為什么要采用這種體例來(lái)撰寫《呂著中國(guó)通史》呢?在《呂著中國(guó)通史·緒言》中，他總結(jié)了兩點(diǎn)原因，頗能說(shuō)明他的態(tài)度。

第一，他認(rèn)為往昔的歷史不能很好地肩負(fù)起“歷史借鑒功能”的責(zé)任，過(guò)分偏重政治，忽視社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)等部分，而實(shí)際上“政治只是表面上的事情。政治的活動(dòng)，全靠社會(huì)做根底。社會(huì)，實(shí)在政治的背后，做了無(wú)數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會(huì)，是斷不能明白政治的”。因此，呂思勉提出了“現(xiàn)在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化”[2]3的觀點(diǎn)，認(rèn)為講歷史應(yīng)該突出文化在歷史發(fā)展中的重要作用，以期從根本上揭示歷史發(fā)展的真正原因?！秴沃袊?guó)通史》采取這種體例在很大程度上能夠突出經(jīng)濟(jì)文化的決定作用，使“歷史借鑒功能”能夠在文化的綿延發(fā)展中找到注解，寓意深遠(yuǎn)。其實(shí)這也是呂思勉接受唯物史觀，開(kāi)始運(yùn)用唯物史觀來(lái)解釋歷史、揭示歷史發(fā)展真諦的一種偉大嘗試。

第二，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教材很難滿足學(xué)生求知的欲望，內(nèi)容不夠連貫，使初學(xué)者摸不著頭腦，很難真正地把握歷史。而當(dāng)時(shí)客觀的形勢(shì)卻是“教育部所定大學(xué)課程草案，各學(xué)院共同必修科本有文化史而無(wú)通史。后又改為通史，而注明當(dāng)注重于文化。大約因?yàn)檎蔚默F(xiàn)象，亦不可略，怕改為文化史之后，講授的人全忽略了政治事項(xiàng)之故，用意固甚周詳。然大學(xué)的中國(guó)通史，講授的時(shí)間，實(shí)在不多。若其編制仍與中學(xué)以下同，所講授者，勢(shì)必不免于重復(fù)”。所以呂思勉就根據(jù)自己對(duì)中國(guó)歷史的理解，試圖“換一個(gè)體例。先就文化現(xiàn)象，分篇敘述，然后按時(shí)代加以綜合”，這樣做既突出了經(jīng)濟(jì)文化的決定作用，又兼顧了政治的發(fā)展，二者相輔相成，不僅線索明了，容易掌握，而且也不致因“教育制度不良，致社會(huì)中人，不知遠(yuǎn)慮，不能豫燭禍患”[2]6，可謂是用心良苦。

新史學(xué)在近代中國(guó)興起以后，現(xiàn)代西方歷史編纂方法也開(kāi)始被中國(guó)的一些史學(xué)家借鑒運(yùn)用，但是大多顯得很生硬和幼稚，因此適應(yīng)中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)模的史書體裁仍然處于不斷地探索之中。呂思勉積極探索新史學(xué)的編撰體例，《呂著中國(guó)通史》采用的這種編撰體例可以說(shuō)是他的一種嘗試，而這也是建立在他對(duì)中國(guó)歷史深刻理解的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，中國(guó)以往史書記載歷史都是把歷史分為記載“理亂興亡”的紀(jì)傳和記載“典章經(jīng)制”的志兩個(gè)方面，“理亂興亡”往往是歷史記敘的中心，實(shí)際上“理亂興亡”是很難預(yù)料的，“今天不能逆料明天”，而“典章經(jīng)制”卻是“為人豫設(shè)之以待將來(lái)的，其性質(zhì)較為持久”，是歷史發(fā)展的關(guān)鍵所在。所以，呂思勉“從傳統(tǒng)史學(xué)中獲得了借鑒:以最便于通覽一代大勢(shì)的編年體和最便于鉤稽一事始末的紀(jì)事本末體相糅合，用以記治亂興衰;而典章制度類的史實(shí)就直接取鏡于《文獻(xiàn)通考》的編撰體例，將社會(huì)文化等靜的史實(shí)分門立類，別為專編”[3]，即用“理亂興亡”和“典章經(jīng)制”兩個(gè)板塊構(gòu)成了《呂著中國(guó)通史》的框架，以期突出文化的作用，使后人從中悟出歷史的借鑒性，發(fā)現(xiàn)治亂循環(huán)的關(guān)鍵因素以明智、以指導(dǎo)將來(lái)的行動(dòng)，而且“梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)’的通史計(jì)劃，由呂先生實(shí)踐而落到實(shí)處，不僅符合梁先生理想中的知識(shí)儲(chǔ)備要求，而且目標(biāo)和構(gòu)想也心犀相通”[4]。

后人對(duì)《呂著中國(guó)通史》的體例也給予了充分的肯定?！笆紫茸屓速潎@呂先生匠心獨(dú)運(yùn)的，是他把整部通史攔腰一分，劃為《中國(guó)文化史》和《中國(guó)政治史》兩部。這樣既避免如正史般主述政治而以典章制度學(xué)術(shù)文化為附庸，以至被譏為‘二十四姓家譜’、‘相斫書’弊病。又不像一般統(tǒng)編教材一樣一勺燴，把一條活活的魚切作幾十塊。如《中國(guó)文化史》又分婚姻、政體、財(cái)產(chǎn)、官制、住行、學(xué)術(shù)等十八章，讀上去緯絡(luò)分明，章節(jié)之間卻又血脈相連，真正不枉了本書叫做‘通史’”[5]。呂思勉將這種體例還用到了《先秦史》、《秦漢史》等斷代史的撰述中，收到了很好的功效。雖然這種體例也有不足之處，如使政治和文化的發(fā)展在一定程度上不能很好地貫通、過(guò)分突出文化的決定作用等缺陷，但是它卻使初學(xué)歷史的人容易把握，特別在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)烽火硝煙的年代，通過(guò)突出敘述我們民族悠久燦爛的歷史文明，更能夠發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感，具有很特殊的歷史意義。

二、《呂著中國(guó)通史》別開(kāi)生面的內(nèi)容

呂思勉的治學(xué)思想歷經(jīng)三變，成童時(shí)最信康、梁，“在治史的規(guī)模上深受梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)’的影響，如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁?jiǎn)⒊?901年所擬的‘中國(guó)通史目錄’做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，呂思勉先生的史學(xué)正是梁?jiǎn)⒊O(shè)想的‘新史學(xué)’的具體實(shí)踐”[6];晚年服膺馬克思主義，對(duì)唯物史觀中的經(jīng)濟(jì)為社會(huì)基礎(chǔ)之說(shuō)大加稱贊，認(rèn)為唯物史觀“以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為社會(huì)最重要的條件，而把他種現(xiàn)象看作依附于其上的上層建筑”[7]有助于對(duì)事實(shí)的了解。正是在此種觀點(diǎn)的影響下，《呂著中國(guó)通史》開(kāi)始有意識(shí)地以馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)的歷史文化現(xiàn)象，吸收了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的研究成果，把婚姻和家庭這種人類生活的重要組成部分當(dāng)作文化史研究的起點(diǎn)，和同時(shí)期的其他史著相比，其看法相對(duì)更為深刻，更加深入到了本質(zhì)。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，恩格斯把人類歷史上的家庭形式分為血緣家庭、普那路亞家庭(群婚)、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭四種形式，并提出了家庭形式的發(fā)展同人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)組織的變化密切相關(guān)的理論[8]。呂思勉對(duì)這一理論持贊成態(tài)度，在《呂著中國(guó)通史·婚姻》中，他充分運(yùn)用了這一理論對(duì)中國(guó)古代的婚姻制度進(jìn)行了深入地研究。呂思勉也將人類家庭的出現(xiàn)建立在了群婚、對(duì)偶婚等基礎(chǔ)之上，并且據(jù)此反駁了“以一夫一妻的家庭，為元始的男女關(guān)系”[2]8的傳統(tǒng)看法，這個(gè)結(jié)論和恩格斯的研究成果可以說(shuō)是不謀而合。而且呂思勉也認(rèn)為“家庭的起源，是由于女子的奴役;而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的”，中間起作用的是逐漸發(fā)展起來(lái)的人類之間“權(quán)力之不平等，財(cái)力之不平等”[2]9，而“一切社會(huì)制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因”[2]13，這一點(diǎn)與恩格斯的結(jié)論也是大體相同的，這些都充分表明呂思勉對(duì)于唯物史觀已經(jīng)開(kāi)始理解并運(yùn)用。正是因?yàn)閰嗡济憧吹搅巳祟惢橐鲋贫鹊谋举|(zhì)，所以他很同情婦女在社會(huì)和家庭中的地位，認(rèn)為“賢母良妻，只是賢奴良隸”。他還對(duì)近代以來(lái)女權(quán)主義的發(fā)展持理解態(tài)度，認(rèn)為其出現(xiàn)是“由于工業(yè)革命以來(lái)，女子漸加入社會(huì)的機(jī)構(gòu)，非如昔日蟄居家庭之中，專做輔助男子的事情之故”，女權(quán)主義的出現(xiàn)是值得肯定的進(jìn)步社會(huì)現(xiàn)象。他還預(yù)言，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，人類社會(huì)必將會(huì)“實(shí)行公道”，“鏟除等級(jí)治”，女子也會(huì)成為“社群制度之友”，從家庭中走出來(lái)，積極地參加社會(huì)工作逐漸擺脫被奴役的狀況。他還指出那種讓“女子回到家庭去”的口號(hào)是開(kāi)歷史倒車的人，未來(lái)社會(huì)建立的應(yīng)是“一切男女以天下為公的志愿，廣大無(wú)邊的組織?！盵2]26由此可見(jiàn)《呂著中國(guó)通史》進(jìn)步的理論和高昂的戰(zhàn)斗精神。

在《呂著中國(guó)通史》中，呂思勉也從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面分析了基于婚姻制度而建立起來(lái)的其他社會(huì)制度的形成和發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，其他社會(huì)制度也像婚姻制度一樣，其形成和發(fā)展也是建立在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和社會(huì)組織不斷變化的基礎(chǔ)上。社會(huì)組織的變化和發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)實(shí)為其中最重要的原因”[2]31，社會(huì)組織必定要適應(yīng)實(shí)際的生活，產(chǎn)生于婚姻基礎(chǔ)上的氏族、國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)的產(chǎn)物，而且認(rèn)為“族制的變遷，實(shí)以生活為其背景;而生活的變遷，則以經(jīng)濟(jì)為其最重要的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是最廣泛的，和社會(huì)上個(gè)個(gè)人都有關(guān)系;而且其關(guān)系，是永遠(yuǎn)持續(xù)，無(wú)時(shí)間斷的。自然對(duì)于人的影響，異常深刻，各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷;而精神現(xiàn)象，亦受其左右而不自知了。”[2]32這些觀點(diǎn)已經(jīng)明顯地具有唯物主義的因素了。

《呂著中國(guó)通史》以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿自信，認(rèn)為中國(guó)在接受社會(huì)主義的同時(shí)也必定會(huì)走上民主政治的道路?！爸袊?guó)歷代，社會(huì)上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會(huì)主義的一個(gè)原因”[2]88;《呂著中國(guó)通史》還用大量歷史事實(shí)證明在殷、西周、春秋時(shí)期的貴族專制政體內(nèi)存在著民主政治，后來(lái)隨著封建制度的加強(qiáng)，政權(quán)歸諸于皇帝一人，民主制度逐漸被破壞，直到晚明時(shí)民主才又開(kāi)始露出了一線曙光，民主的呼聲逐漸高漲起來(lái)，黃宗羲在《明夷待訪錄》的《原君》、《原臣》中，就提出了“天下者天下人之天下”的口號(hào)，主張廢除君主世襲制。近代由于時(shí)代條件所限，這種“旁薄郁積的民主思想”，“亦只是晴空一個(gè)霹靂而已”[2]55，不曾見(jiàn)之于行動(dòng)，但仍潛伏著以待時(shí)勢(shì)的變化;他樂(lè)觀地相信，“民主的制度可以廢墜，民主的原理則終無(wú)滅絕之理”[2]54，所以，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)繼承遠(yuǎn)古以來(lái)就存在的民主傳統(tǒng)，廢除封建的枷鎖，實(shí)現(xiàn)民主政治。

三、《呂著中國(guó)通史》的愛(ài)國(guó)情懷

近代中國(guó)積貧積弱，使中華民族悠久燦爛的文明、崇高的民族自尊心和自信心都受到了極大的損害。特別是日本帝國(guó)主義的入侵，使中國(guó)遭遇了一次最嚴(yán)重的民族危機(jī)。面對(duì)這種形勢(shì)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的光榮傳統(tǒng)在史學(xué)界得到了很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，史學(xué)經(jīng)世的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)被發(fā)揮的淋漓盡致，愛(ài)國(guó)主義思想成為這一時(shí)期史學(xué)著作的主旋律。連一向認(rèn)為“要研究學(xué)術(shù)，卻要置身于度外，而專一求其精深”[9]，重視考據(jù)的呂思勉也開(kāi)始“由重‘求真’，輕‘致用’轉(zhuǎn)而用史筆直接為抗戰(zhàn)服務(wù)”[10]。國(guó)史歷來(lái)都被視作傳播文化和發(fā)揚(yáng)民族精神最重要的載體，在20世紀(jì)40年代這個(gè)民族危難的時(shí)刻，中國(guó)史學(xué)界誕生了很多優(yōu)秀的國(guó)史著作，它們企圖以祖國(guó)光榮和燦爛的文明來(lái)增強(qiáng)民族自信心，來(lái)鼓勵(lì)抗戰(zhàn)精神，《呂著中國(guó)通史》就是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)的一部通史著作，全書以悠久燦爛的中國(guó)文化來(lái)鼓舞民族自信心，宣揚(yáng)抗戰(zhàn)必勝的信念。

首先，他指明了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的主要敵人，讓國(guó)人明確了斗爭(zhēng)的主要對(duì)象。

《呂著中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了全面的總結(jié)，在回顧這些文化現(xiàn)象在中國(guó)發(fā)展的同時(shí)，也敘述了我們的文化在近代轉(zhuǎn)型時(shí)期受到的打擊。原因自然有很多，但關(guān)鍵的因素就是長(zhǎng)期的閉關(guān)自守和盲目自大使我們落后于世界其他國(guó)家。近代外國(guó)勢(shì)力的入侵使我們的國(guó)土淪陷，國(guó)家主權(quán)不保，領(lǐng)事裁判權(quán)、關(guān)稅自主權(quán)等一系列主權(quán)喪失，尤其是日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使我們面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。而當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)也是政治混亂、軍閥混戰(zhàn)不斷，這樣就使綿延幾千年的文明受到了嚴(yán)重的損害。面對(duì)外侮和內(nèi)害共同危害祖國(guó)的緊急狀況，呂思勉清醒地向國(guó)人指出中國(guó)當(dāng)前的主要敵人依然是日本帝國(guó)主義，要求國(guó)人團(tuán)結(jié)一致抗戰(zhàn)到底，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。他說(shuō)，“中國(guó)革命前途重要的問(wèn)題，畢竟不在對(duì)內(nèi)而在對(duì)外。軍閥的跋扈，看似擾亂了中國(guó)好幾十年，然這一班并無(wú)大略，至少是思想落伍，不識(shí)現(xiàn)代潮流的人，在今日的情勢(shì)之下，復(fù)何能為?他們的難于措置，至少是外交上的因素牽涉在內(nèi)的。而在今日，國(guó)內(nèi)既無(wú)問(wèn)題之后，對(duì)外的難關(guān)，仍成為我們生死存亡的大問(wèn)題?！蔽覀兠媾R的任務(wù)是:“在經(jīng)濟(jì)上，我們非解除外力的壓迫，更無(wú)生息的余地，資源雖富，怕我們更無(wú)余瀝可沾。在文化上，我們非解除外力的壓迫，亦斷無(wú)自由發(fā)展之余地”，所以必須奪回喪失的國(guó)家政權(quán)，維護(hù)民族利益、保護(hù)文明不受侵害才是最關(guān)鍵的問(wèn)題。面對(duì)日本帝國(guó)主義節(jié)節(jié)進(jìn)逼的侵略氣焰，呂思勉啟示國(guó)人只有堅(jiān)持抗戰(zhàn)才有出路，“中國(guó)既處于今日之世界，非努力打退侵略的惡勢(shì)力，決無(wú)可以自存之理。”這些看法無(wú)疑是很正確的，而且與我們民主革命的目標(biāo)相一致，充分體現(xiàn)了呂思勉的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)投降派和內(nèi)戰(zhàn)派是一個(gè)有力的還擊。

其次，號(hào)召國(guó)人堅(jiān)定抗戰(zhàn)勝利的信念。

呂思勉對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心，堅(jiān)信中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)成功。他在《呂著中國(guó)通史》的結(jié)尾說(shuō)，“我們現(xiàn)在，所處的境界，誠(chéng)極沉悶，卻不可無(wú)一百二十分的自信心。豈有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)的大族，數(shù)千年的大國(guó)、古國(guó)，沒(méi)有前途之理?”[2]495－496他認(rèn)為中國(guó)目前的形勢(shì)是暫時(shí)的，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)只是社會(huì)的變態(tài)”，“變態(tài)是決不能持久的。資本的帝國(guó)主義，已在開(kāi)始崩潰了”，“我們雖有橫絕一世的武力，大勢(shì)所趨，決然要用之于打倒帝國(guó)主義之途，斷不會(huì)加入帝國(guó)主義之內(nèi)，而成為破壞世界和平的一分子”[2]157，中國(guó)這個(gè)千年文明古國(guó)必將會(huì)“大器晚成”。本書的結(jié)尾他還借用梁?jiǎn)⒊g英國(guó)詩(shī)人拜倫的詩(shī)表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)未來(lái)的希望和自信:

希臘啊!你本是和平時(shí)代的愛(ài)嬌，你本是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的天嬌。撒芷波，歌聲高，女詩(shī)人，熱情好。更有那德羅士、菲波士榮光常照。此地是藝文舊壘，技術(shù)中潮。今在否?算除卻太陽(yáng)光線，萬(wàn)般沒(méi)了。

馬拉頓前啊!山容縹緲。馬拉頓后啊!海門環(huán)繞。如此好河山，也應(yīng)有自由回照。我向那波斯軍墓門憑眺。難道我為奴為隸，今生便了?不信我今生為奴為隸，今生便了。

呂思勉所引用的詩(shī)充分表明了他對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的強(qiáng)烈信念，這對(duì)于堅(jiān)持抗戰(zhàn)必?cái)?、抗?zhàn)亡國(guó)的悲觀論調(diào)是一個(gè)有力的反擊?！秴沃袊?guó)通史》全書處處洋溢著飽滿的愛(ài)國(guó)主義熱情，是呂思勉高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟、抒發(fā)抗戰(zhàn)必勝信念的書生報(bào)國(guó)的具體行為和實(shí)踐。他的這種激勵(lì)國(guó)人志氣來(lái)抵抗外侮，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利的戰(zhàn)斗精神至今仍然深深地影響著我們。

呂思勉所著的《呂著中國(guó)通史》，“有一個(gè)重要目的，就是想從中找出一些歷史經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)指導(dǎo)今后的行動(dòng)”[11]。本著這樣的寫作宗旨，呂思勉憑著深厚的舊學(xué)根底，以二十四史為基礎(chǔ)，博采群書，融會(huì)貫通，對(duì)各種“典章經(jīng)制”的敘述非常詳盡和完備，所以《呂著中國(guó)通史》至今仍是一些學(xué)者案頭上的參考書，史料價(jià)值非常高。但是由于《呂著中國(guó)通史》成書于中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中上海淪陷的非常時(shí)期，礙于當(dāng)時(shí)圖書資料十分匱乏的時(shí)代條件所限，呂思勉沒(méi)能看到當(dāng)時(shí)史學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)的史料和研究成果，所以在材料的構(gòu)成上有的地方稍嫌薄弱。呂思勉自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在《自述—— 三反及思想改造學(xué)習(xí)總結(jié)》中自評(píng)《呂著中國(guó)通史》說(shuō)，“下冊(cè)僅資聯(lián)結(jié)，上冊(cè)農(nóng)工商、衣食住兩章，自問(wèn)材料尚嫌貧薄，官制一章，措詞太簡(jiǎn)，學(xué)生不易明了，余尚足供參考”。[12]但是這并不能否定它的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。相反，我們認(rèn)為呂思勉用豐富詳瞻的史實(shí)敘述了中國(guó)歷史上的政治演變和典志沿革，在進(jìn)步的歷史觀指導(dǎo)下，運(yùn)用新的通史體例，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展作了一番新的梳理，為20世紀(jì)中國(guó)新型的通史撰述起到了一個(gè)良好的開(kāi)端作用，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

[1]顧頡剛．當(dāng)代中國(guó)史學(xué) [M]．上海:勝利出版公司，1947:85．

[2]呂思勉．呂著中國(guó)通史[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1992:476－497．

[3]虞云國(guó)．論呂思勉的新史學(xué)[J]．歷史教學(xué)問(wèn)題，1998(2)．

[4]王家范．呂思勉與“新史學(xué)”[J]．史林，2008(1)．

[5]楊早．一本個(gè)人化的歷史[J]．讀書，1997(9)．

[6]張耕華．呂思勉:史學(xué)大師[M]．上海:上海教育出版社，2000:186．

[7]呂思勉．呂著史學(xué)與史籍[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，2003:234．

[8]恩格斯．家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]．北京:人民出版社，1998:6．

[9]呂思勉．呂思勉遺文集:上[M]．北京:華東師范大學(xué)出版社，1997:402－404．

[10]洪認(rèn)清．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的史家與史學(xué)[J]．史學(xué)史研究，2005(3)．

[11]楊寬．中國(guó)史學(xué)家評(píng)傳:下冊(cè)[M]．鄭州:中州古籍出版社，1985:1281．

[12]呂思勉．自述—— 三反及思想改造學(xué)習(xí)總結(jié)[J]．史學(xué)理論研究，1996(2)．

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2095－0683(2012)01－0021－04

2011－12－11

康桂英(1975－)，女，山西大同人，安徽理工大學(xué)思政部講師，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生;盧光山(1974－)，男，湖南新化人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生。

責(zé)任編校文方