馮劍輝

（黃山學(xué)院 思政部，安徽 黃山245041）

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，也是當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的最新成果，對(duì)我國(guó)人文科學(xué)研究有長(zhǎng)期的指導(dǎo)作用?；諏W(xué)研究是當(dāng)代中國(guó)人文科學(xué)研究中涌現(xiàn)出的重要學(xué)科之一，唯有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)徽學(xué)研究在新形勢(shì)下的創(chuàng)新與發(fā)展，才能對(duì)徽州傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其精華、摒棄其糟粕，進(jìn)一步打造徽學(xué)研究精品?？茖W(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)徽學(xué)研究的強(qiáng)大思想武器。任何人文學(xué)科都有其理論基礎(chǔ)，徽學(xué)研究也不例外，然而在徽學(xué)研究中很少有學(xué)者專門著文論述其理論基礎(chǔ)的。造成這種狀況的原因，是因?yàn)榛諏W(xué)本身尚屬一個(gè)新興的學(xué)科，其內(nèi)涵和外延尚缺乏明確的定義，研究者對(duì)其學(xué)科性質(zhì)看法亦很不相同。①同時(shí)，徽學(xué)研究自誕生之日開始，就以獨(dú)特的資料優(yōu)勢(shì)成為學(xué)術(shù)界一道亮麗的風(fēng)景線。不斷有新的資料被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還有不計(jì)其數(shù)的資料等待發(fā)現(xiàn)，或者雖已發(fā)現(xiàn)但尚未來得及解讀。在此種情況下，發(fā)掘資料、解讀資料成為徽學(xué)研究中的一大學(xué)術(shù)特色，從事理論基礎(chǔ)研究多少顯得曲高和寡。徽學(xué)研究缺乏對(duì)理論基礎(chǔ)的深入探討，此種獨(dú)特的現(xiàn)象引起了若干學(xué)者的關(guān)注，并提出了加強(qiáng)徽學(xué)研究理論基礎(chǔ)的若干意見。②筆者認(rèn)為，加強(qiáng)徽學(xué)研究理論基礎(chǔ)，最重要的就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)徽學(xué)研究的強(qiáng)大思想武器。

一

徽學(xué)之所以能夠發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，絕不僅僅因?yàn)樗腔罩莸胤绞返难芯?，而是因?yàn)樗未院蠡罩莸貐^(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到了全國(guó)先進(jìn)水平，并保存了遺留至今的大量原始資料，使它能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期的典型代表，對(duì)它的研究能夠?yàn)槎床熘袊?guó)古代社會(huì)后期歷史發(fā)展的一般狀態(tài)和基本規(guī)律提供有效的依據(jù)。因此，徽學(xué)研究的主體，首先是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)后期歷史的研究。迄今為止，構(gòu)成徽學(xué)研究主要內(nèi)容的各個(gè)組成部分，如徽商研究、宗族研究、土地關(guān)系研究、佃仆制研究、新安理學(xué)研究、徽派樸學(xué)研究、藝術(shù)史研究、科技史研究，等等，無論其具體研究對(duì)象差異如何巨大，都是對(duì)歷史上的徽州的研究，而不是對(duì)今天徽州的研究，即便是眾多學(xué)者在今天進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查，并不是為了研究今天的徽州，而是為研究歷史上的徽州提供必要的資料?；諏W(xué)研究具有鮮明的史學(xué)研究特色，這是任何人都不能否認(rèn)的。作為對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，科學(xué)發(fā)展觀是唯物史觀在新的歷史條件下的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)徽州歷史社會(huì)的研究具有不可替代的重要指導(dǎo)意義。

胡錦濤同志非常強(qiáng)調(diào)尊重歷史規(guī)律，他曾指出，“人類社會(huì)是按照歷史的規(guī)律和法則前進(jìn)的。”[1]6科學(xué)發(fā)展觀就是在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的新總結(jié)。馬克思主義的創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在人類社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，其核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的基礎(chǔ)，這些論斷都是對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持和發(fā)展，正如胡錦濤同志指出的，科學(xué)發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。”[2]科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，把社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、和諧社會(huì)和人的全面發(fā)展看成是有機(jī)聯(lián)系、互相促進(jìn)的整體，進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的理論。因此，當(dāng)前徽學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，觀察、分析和解決問題，在研究實(shí)踐中豐富和發(fā)展徽學(xué)研究。

二

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)徽州傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)徽州文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。

胡錦濤同志善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，也非常重視以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，他曾指出，“幾千年來，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的優(yōu)秀文化，以眾多的創(chuàng)新成就為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)?！盵3]22在黨的十七大政治報(bào)告中，胡錦濤同志把“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”作為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，明確肯定“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。[2]

徽州文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展歷程是中國(guó)古代社會(huì)后期文化發(fā)展的縮影?；罩莸貐^(qū)原本是南方開發(fā)較晚的地區(qū)，東漢末至六朝時(shí)期，由于北方的戰(zhàn)亂，有一定數(shù)量的中原漢族移民進(jìn)入徽州(當(dāng)時(shí)稱為新安郡)，徽州土著的山越文化逐漸與中原漢族文化融合。唐末五代時(shí)期，中原移民再次大量涌入徽州(當(dāng)時(shí)稱為歙州)，為徽州的進(jìn)一步開發(fā)提供了重要的人力、技術(shù)資源，徽州地區(qū)逐步建立了具有區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)群，如墨、漆、紙、硯等等?；罩菸幕逃布铀侔l(fā)展，開始擺脫了文化落后的面貌。③宋元時(shí)期，徽州經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，隨著外來移民的持續(xù)增加和人口的自然增殖，到南宋，徽州已經(jīng)是地狹人稠了，開始出現(xiàn)了向外移民的記載：“力作重遷猶愈于他郡，比年多徙舒、池、無為界中”。[4]宋代，徽州出現(xiàn)了有明確記載的第一批大商人，如祁門善和程氏的程承海、程承津兄弟、朱熹的外祖父祝確，等等。宋代徽州文化出現(xiàn)了“井噴式”的迅速發(fā)展，教育發(fā)達(dá)、著述繁富、學(xué)者輩出。特別值得注意的是，宋代儒學(xué)大師朱熹與其弟子開創(chuàng)了新安理學(xué)，對(duì)徽州文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在宋元時(shí)期徽州文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，明清時(shí)期徽州文化達(dá)到了鼎盛。明代中期以后，徽州商幫掌握了兩淮鹽業(yè)這一財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈，成為全國(guó)最大的商人集團(tuán)。萬歷年間，謝肇淛認(rèn)為，“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其它二三十萬，則中賈耳?！盵5]在徽商這個(gè)“文化酵母”的物質(zhì)基礎(chǔ)支持下，徽州文化出現(xiàn)了空前繁榮的局面，并在眾多領(lǐng)域走在了當(dāng)時(shí)全國(guó)的前列。僅歙縣一縣，清代即有狀元5人，榜眼2人，武榜眼1人，探花8人，傳臚5人，會(huì)元3人，解元13人，進(jìn)士296人，舉人約近千人。[6]348-355徽州派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽州刻書、徽派版畫、徽劇等等，都在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰，并在全國(guó)范圍內(nèi)有重要影響?；罩荽迓浣ㄖ诧@示出自己的獨(dú)特風(fēng)格，藝術(shù)品位有了明顯提升。可以說，徽州文化以其豐富的內(nèi)容、輝煌的成就和巨大影響，成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。因此，弘揚(yáng)中華文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是弘揚(yáng)徽州文化。

弘揚(yáng)和保護(hù)徽州傳統(tǒng)文化，得到了黨和國(guó)家高度重視。2001年5月，江澤民同志在視察黃山期間，對(duì)保護(hù)徽州文化提出了明確要求：“如此燦爛的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代傳下去，讓它永遠(yuǎn)立于世界文化之林?！盵7]2008年初，胡錦濤在視察安徽期間，明確強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的文化，特別是徽州的文化要發(fā)揚(yáng)光大。”[8]2008年1月，國(guó)家文化部正式?jīng)Q定，建立徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，該實(shí)驗(yàn)區(qū)通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。通過實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，將民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，這是國(guó)家弘揚(yáng)和保護(hù)徽州傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重大舉措。

胡錦濤同志指出，要善于做好新形勢(shì)下的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，“運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作?！盵2]目前，對(duì)徽州傳統(tǒng)文化資源的挖掘和保護(hù)工作已經(jīng)取得了不少成績(jī)，以徽州文書為例，作為當(dāng)代徽學(xué)研究的基本資料來源，受到政府有關(guān)部門和學(xué)術(shù)單位的高度重視，目前已經(jīng)整理并出版了一大批徽州文書資料，主要有：《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第一輯，安徽省博物館編，點(diǎn)校本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版；《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第二輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編，點(diǎn)校本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版；《徽州千年契約文書》，40卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編，影印本，花山文藝出版社1991年版；《徽州文書》第一、二、三輯，共30卷，劉伯山主編，影印本，廣西師范大學(xué)出版社2005、2007、2009年版；《中國(guó)徽州文書》民國(guó)編，黃山學(xué)院編，影印本，已出版10卷，清華大學(xué)出版社2010年版。在徽州典籍的整理與研究中，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心組織編輯了“徽學(xué)研究資料叢刊”，先后整理出版了《太函集》、《新安文獻(xiàn)志》、《新安名族志》、《休寧名族志》、《茗洲吳氏家典》等一批典籍文獻(xiàn)資料。張海鵬、王廷元等徽學(xué)研究者，從徽州史籍、方志、譜牒、筆記、小說、文集、契約、文書、碑刻、檔案中，摘錄近40萬言，編成《明清徽商資料選編》，黃山書社1985年點(diǎn)校本。另外，黃山市及其下屬各縣人民政府花費(fèi)了大量時(shí)間和精力，進(jìn)行文物普查，申報(bào)了一大批國(guó)家和省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。這些保護(hù)成績(jī)的取得，為推動(dòng)徽學(xué)研究的發(fā)展和徽州傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用，奠定了重要基礎(chǔ)。

三

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，總結(jié)徽州傳統(tǒng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)。

構(gòu)建和諧社會(huì)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要要求。胡錦濤同志指出，“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。”[2]構(gòu)建和諧社會(huì)，必須要注意借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)?；罩萆鐣?huì)自南宋以后，保持了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的和諧穩(wěn)定，雖然在不同時(shí)期曾經(jīng)有過一些戰(zhàn)亂，但基本上是外地戰(zhàn)亂溢出和波及的結(jié)果，很少有徽州本地人為主體的內(nèi)生型的社會(huì)動(dòng)亂，其中的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

首先，在思想上，徽州受傳統(tǒng)儒家思想和程朱理學(xué)影響極大，建構(gòu)了強(qiáng)大的思想意識(shí)形態(tài)的支柱?；罩菔侵祆涞墓枢l(xiāng)，又被考證為程顥和程頤的祖籍地，有“程朱闕里”之稱，受儒家正統(tǒng)思想和程朱理學(xué)的影響非常深。早在元代，休寧人趙汸即稱：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野以至于遠(yuǎn)山深谷，民居之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏，其學(xué)所本則一以郡先師子朱子為歸，凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然，故四方謂東南鄒魯?！盵9]程朱理學(xué)在徽州思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，朱熹《家禮》一書在徽州廣泛流傳，對(duì)民間日常生活影響極大。由于思想意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一，旨在破壞和推翻當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的思想因素很難在徽州找到市場(chǎng)，即便是明清時(shí)期在下層社會(huì)中廣泛存在的秘密宗教和秘密會(huì)社在徽州也難站住腳，用清代徽州人的話說就是“徽州獨(dú)無教門”。[6]607

其次，在經(jīng)濟(jì)上，徽商利潤(rùn)的大量回流，為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。明清時(shí)期徽州一向以富裕著稱于世，實(shí)際上，徽州本地的經(jīng)濟(jì)水平并不高，糧食長(zhǎng)期不能自給?；罩莓?dāng)時(shí)的富裕，主要是在外地徽商利潤(rùn)回流的結(jié)果?；罩荨按摯_少田，治生維艱，實(shí)最窶地。所謂素封，皆鄉(xiāng)人之業(yè)鹺于淮南北者?！盵6]186徽州地方志中也曾這樣描述徽商的經(jīng)營(yíng)：“春月持餉貲出貿(mào)十一之利為一歲計(jì)，冬月懷歸，有數(shù)歲一歸者。上賈之所入，當(dāng)上家之產(chǎn)；中賈之所入，當(dāng)中家之產(chǎn)；小賈之所入，當(dāng)下家之產(chǎn)。”[10]古語云“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，徽商在經(jīng)營(yíng)中所獲的巨額財(cái)富，成為徽州社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，在機(jī)制上，徽州民間的社會(huì)保障較為發(fā)達(dá)，契約意識(shí)濃厚，自我調(diào)節(jié)和約束機(jī)制強(qiáng)大?；丈汤麧?rùn)回流徽州只是徽州商幫物質(zhì)財(cái)富的初次分配，回流到故鄉(xiāng)的財(cái)富如何再分配，才是與普通徽州民眾生活息息相關(guān)的大事?；亓鞯交罩荼就恋呢?cái)富固然有相當(dāng)部分為徽商個(gè)人消費(fèi)了，但也有相當(dāng)大的一部分通過各種渠道，通過祠堂等宗族組織的占多數(shù)，用于扶危濟(jì)困、恤孤賑寡等社會(huì)保障和公益慈善領(lǐng)域，此類義舉、義行可謂史不絕書。以《明清徽商資料選編》一書收入的資料為例，徽商助修祠堂、書院的有50條、助餉助賑的57條、興水利、筑道路的39條、撫孤恤貧的50條，至于未曾收入而記載于各類方志、譜牒和私人撰述的，其數(shù)量之大，無法詳細(xì)統(tǒng)計(jì)。徽商利潤(rùn)大規(guī)模流入社會(huì)保障和公益慈善領(lǐng)域，是一種值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生，與徽商深受儒家傳統(tǒng)道德理念影響有密切關(guān)系，徽商有“儒商”之稱，絕非浪得虛名。明代休寧人金聲對(duì)徽商這種危困相濟(jì)、榮辱與共的特點(diǎn)即有過生動(dòng)的描述：“一家得業(yè)，不獨(dú)一家得食而已焉，其大者能活千家、百家，下亦至數(shù)十家、數(shù)家。”[11]另外，徽州人的契約法律意識(shí)濃厚，往往依靠“約”和“法”來維護(hù)權(quán)益，有凡事“立字為據(jù)”的習(xí)慣，現(xiàn)存的大量徽州契約文書，就是徽州人契約意識(shí)的遺存。徽州宗族組織、會(huì)社、鄉(xiāng)約等民間社會(huì)組織相當(dāng)多，有的還相當(dāng)強(qiáng)大，大部分的民間事務(wù)，如婚喪嫁娶、土地房屋等等，能夠通過民間組織自行解決，而不必通過官府，這種民間社會(huì)的自我調(diào)節(jié)和約束機(jī)制也是徽州社會(huì)能夠長(zhǎng)期維持和諧穩(wěn)定的重要因素。

古代徽州社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間存在著眾多原則性的區(qū)別，但是古代徽州維持社會(huì)和諧穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)中的相當(dāng)一部分，如加強(qiáng)思想意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立健全社會(huì)保障、重視民間社會(huì)的自我調(diào)節(jié)功能等等，在今天的和諧社會(huì)構(gòu)建中仍然是值得重視的。

四

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，摒棄徽州傳統(tǒng)文化中的消極因素，去蕪存精，總結(jié)教訓(xùn)，更好地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

中華傳統(tǒng)文化既是博大精深、輝煌燦爛的，也同樣有多方面的復(fù)雜面貌，存在相當(dāng)數(shù)量的與科學(xué)發(fā)展觀不相容的消極因素。胡錦濤同志指出，“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”[2]作為中華傳統(tǒng)文化的典型代表，傳統(tǒng)文化中的所有因素在徽州文化中都能找到，這其中，當(dāng)然也包括某些消極因素。這些消極因素中的一些方面，在徽州表現(xiàn)得還相當(dāng)明顯，尤其是在壓迫婦女和封建迷信這兩方面表現(xiàn)得相當(dāng)突出。

中國(guó)古代社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，父親和丈夫是家庭生活的中心，男性家長(zhǎng)居于絕對(duì)統(tǒng)治地位，男尊女卑是社會(huì)常態(tài)，三從四德成為對(duì)婦女的基本要求，壓迫婦女成為一種社會(huì)常態(tài)?；罩菰谒未院笊钍艹讨炖韺W(xué)的影響，“餓死事小，失節(jié)事大”一類的觀念非常流行，對(duì)女性貞節(jié)的要求達(dá)到了非?？量痰牡夭?，由此出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是徽州的節(jié)烈婦女人數(shù)之多，到了令人驚駭?shù)某潭?，民?guó)《婺源縣志》共70卷，其中《列女傳》多達(dá)14卷。據(jù)建于清光緒三十一年（1905)的孝貞節(jié)烈坊統(tǒng)計(jì)，截止至清末，徽州有記載的節(jié)烈婦女竟然多達(dá)65078人！清代休寧人趙吉士稱徽州“閨閣節(jié)烈，一邑當(dāng)大省之半”，[12]卷三絕無夸大?；罩莸胤街竞妥V牒更詳細(xì)記載了大量的徽州已婚婦女在夫亡之后或以身殉葬，或終身守節(jié)；未婚處女殉聘夫，或終身不嫁，其艱辛慘烈，實(shí)令人不忍卒讀。

明清時(shí)期的徽州，對(duì)風(fēng)水寶地的追求也到了癡迷的地步。趙吉士曾說：“風(fēng)水之說，徽人尤重之，其平時(shí)篝爭(zhēng)結(jié)訟，強(qiáng)半為此?！盵12]卷十一他為了安葬自己的父母，除了不惜重金求購(gòu)墳地外，還曾先后請(qǐng)了20多位風(fēng)水師查看點(diǎn)穴。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，很多家族在親人去世后，往往不立刻入土為安，而是厝棺于淺土，想方設(shè)法尋找到風(fēng)水寶地后再進(jìn)行安葬。由于世事變遷，一些暫時(shí)厝基的棺木在長(zhǎng)時(shí)間風(fēng)雨侵襲后，往往會(huì)被損毀，甚至有暴骨于外者。直至清末、民國(guó)年間，此一陋習(xí)還非常有影響，成為徽州社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)。宣統(tǒng)年間，徽州知府劉汝驥所做的調(diào)查中還稱：“歙多浮棺，久且暴露。半惑于堪輿禍福之說，半為習(xí)俗所縛，中人之產(chǎn)，茍遇大故，棺斂之費(fèi)僅數(shù)十金，而僧道之追薦、冥器冥財(cái)之焚耗、求神散福之食用，往往數(shù)倍于此，否則眾訾之。偶有心知其非者，亦震于物議，不敢居薄待其親之名。 ”[13]

對(duì)于徽州傳統(tǒng)文化中存在的上述消極因素，要以科學(xué)發(fā)展觀加以正確認(rèn)識(shí)。首先，對(duì)存在的問題必須正視，不能回避、更不能護(hù)短?；罩菸幕械倪@些消極因素，屬于與當(dāng)代社會(huì)不相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明不相協(xié)調(diào)的糟粕，必須摒棄，而不能維護(hù)。其次，對(duì)于這些消極因素也要有實(shí)事求是的分析。明清時(shí)期的徽州地狹人稠，為了生計(jì)的需要，成年男子往往大量外出經(jīng)商謀生，很多人甚至少年時(shí)代即外出經(jīng)商，所謂“生在徽州，前世不修。十三四歲，往外一丟。”由于男子大量外出，侍奉老人、撫育子女、經(jīng)營(yíng)田園的重?fù)?dān)往往落在婦女肩上，對(duì)婦女貞節(jié)的要求，一定程度上有利于家族的穩(wěn)定。所以，明清時(shí)期徽州婦女的節(jié)烈風(fēng)氣盛行，與徽商興起、人口大量外出有密切關(guān)系。又如，徽州人追求風(fēng)水，將子孫后代的發(fā)達(dá)寄托于祖墳上冒青煙，這當(dāng)然是沒有科學(xué)依據(jù)的，也達(dá)不到追求的目的。然而，為了保護(hù)祖墳，徽州人非常重視封山育林、保護(hù)水土，現(xiàn)存的文書和譜牒上可以看到大量的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)于保護(hù)徽州生態(tài)環(huán)境，在客觀上是有利的。今天，固然不能因?yàn)楫a(chǎn)生這些消極因素有種種客觀原因，或者某些不科學(xué)的追求在客觀上產(chǎn)生了有利的效果，就可以無視這些消極因素，對(duì)徽州傳統(tǒng)文化無原則地唱贊歌，這樣做既不符合歷史事實(shí)，也不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，更不利于當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但可以因此對(duì)古人有更多的理解，而避免流于一味的苛責(zé)。

五

徽學(xué)是一門新興學(xué)科，它的全面發(fā)展，是十一屆三中全會(huì)以后的事，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革開放歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物。中共十七屆六中全會(huì)指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。徽學(xué)研究者應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)以致用的精神，以徽學(xué)研究的大發(fā)展、大繁榮，為社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①有關(guān)徽學(xué)學(xué)科性質(zhì)的探討，可參見趙懿梅：《徽學(xué):一門新興的顯學(xué)——“徽學(xué)的內(nèi)涵與學(xué)科構(gòu)建”研討會(huì)綜述》，《探索與爭(zhēng)鳴》2004年第7期。

②有關(guān)徽學(xué)理論基礎(chǔ)問題的探討，可參見胡中生：《徽州人口社會(huì)史研究的理論視野和概念創(chuàng)新》，《探索與爭(zhēng)鳴》2004年第8期；卞利：《唯物史觀與徽學(xué)研究的發(fā)展》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

③據(jù)[道光]《徽州府志》卷九進(jìn)士表的統(tǒng)計(jì)，唐代290年，徽州進(jìn)士總共只有9人，平均每年0.04人。五代時(shí)期，情況開始發(fā)生改變，楊吳和南唐的54年中，徽州總共出現(xiàn)進(jìn)士6人，平均每年0.11人，數(shù)量已超過唐代。在南唐保大年間，歙縣人舒雅舉進(jìn)士第一，成為徽州有史以來的第一個(gè)狀元。這說明，五代時(shí)期，徽州的文化教育水平有了明顯的提高。

[1]胡錦濤．在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2005．

[2]胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL]．http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.htm，2007-10-24.

[3]胡錦濤．堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力奮斗[M]．北京：人民出版社，2006．

[4]羅愿．新安志·卷一[Z]//文淵閣四庫(kù)全書:第 485冊(cè)．上海:上海古籍書店，1987．

[5]謝肇淛．五雜俎·卷四[M]//續(xù)修四庫(kù)全書：第1130冊(cè)．上海：上海古籍出版社，2002．

[6]許承堯．歙事閑譚[M]．合肥：黃山書社，2001．

[7]陳強(qiáng)．徽州文化博大精深（徽州文化系列談之一）[N]．人民日?qǐng)?bào)（海外版），2001-09-15.

[8]李學(xué)軍．光輝照耀黃山行——黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)懷黃山市發(fā)展紀(jì)實(shí)[N]．黃山日?qǐng)?bào)，2009-06-05.

[9]趙汸．東山存稿·卷四[M]//文淵閣四庫(kù)全書:第 1221冊(cè)．上海:上海古籍書店，1987．

[10]汪尚寧．[嘉靖]徽州府志·卷二[Z]//北京圖書館古籍珍本叢刊：第29冊(cè)．北京：書目文獻(xiàn)出版社，1998．

[11]金聲．金正希先生文集輯略·卷四[M]//四庫(kù)禁毀書叢刊集部：第 50 冊(cè).北京：北京出版社，2000．

[12]趙吉士．寄園寄所寄[M]//續(xù)修四庫(kù)全書：第1196冊(cè)．上海：上海古籍出版社，2002．

[13]劉汝驥．陶甓公牘·卷十二[M]//官箴書集成：第 10冊(cè)．合肥：黃山書社，1997．