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        徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用方法探討

        2012-12-04 06:06:34袁金龍張競瓊
        黃山學(xué)院學(xué)報 2012年4期
        關(guān)鍵詞:雕飾徽派古民居

        袁金龍,張競瓊,高 山

        (1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥230036;2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院,江蘇 無錫214122)

        安徽的東南部有一塊神奇的地方,據(jù)道光《徽州府志》卷一《地理,形勢》,它“東有大鄣山之固,西有浙嶺之塞,南有江灘之險,北有黃山之厄,即山為城、因溪為隍”。因此,徽州數(shù)百年來與世隔絕,徽州古民居也由此蒙上了神秘的面紗。[1]1-2也恰因如此,徽州古民居雕飾藝術(shù)品才得以保存和發(fā)展,其精湛的雕飾工藝、獨(dú)特的裝飾風(fēng)格以及豐富的“圖形遺產(chǎn)”,有著較高的發(fā)掘和探究價值。同時,為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的參考。

        一、徽州古民居雕飾藝術(shù)的形成與發(fā)展

        徽州萬山環(huán)繞,人們過著“世外桃源”似的生活。因其獨(dú)特的地理環(huán)境免受了數(shù)百年來戰(zhàn)火的摧殘,而古時中原望族為了躲避戰(zhàn)亂定居于此,由此,中原世家?guī)砹讼冗M(jìn)的文化和工藝技術(shù),為徽文化和雕飾藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

        徽州作為朱熹的故里,儒學(xué)思想深入民間,“程朱理學(xué)”成為徽文化的精神支柱。徽州山多地少,民諺有云“七山一水一分田,一分道路和莊園”,單純依靠傳統(tǒng)的農(nóng)耕已無法滿足人們正常的生活需要,因此,經(jīng)商成為徽州人謀生的最佳方式,之所謂“前世不修,生在徽州,十三、四歲,往外一丟”,正是當(dāng)時徽州人的真實(shí)寫照。由于生存資源的嚴(yán)重缺乏,徽州人自宋朝開始就不斷地向外尋求發(fā)展,勤勞的徽州人憑借堅(jiān)韌不拔的精神和智慧的頭腦,走出了一條經(jīng)商致富的道路,特別是明中期以后,徽商的足跡遍布全國,財(cái)力大增。富有的徽州商人衣錦還鄉(xiāng),不惜錢財(cái),大興土木,修建宗祠園第,以光宗耀祖。

        徽州山川秀美、歷史悠久、人文積淀豐富,加上強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐,孕育出包括新安理學(xué)、徽州建筑、徽州盆景、徽劇等在內(nèi)的一整套徽州文化。[2]13而以徽州古民居雕飾為主的傳統(tǒng)建筑文化,則是這一燦爛歷史文化的重要組成部分,至今較好地保存著大量的明清建筑遺存,尤其徽州古民居建筑中的木雕、磚雕、石雕(并稱為“徽州三雕”)藝術(shù)品,加上新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫等藝術(shù)形式的影響,極大地推動了徽州古民居雕飾藝術(shù)的形成與發(fā)展。

        二、徽州古民居雕飾藝術(shù)的特點(diǎn)

        具有濃郁地域特色的“徽州三雕”發(fā)揮著其在古民居建筑上獨(dú)特的審美價值和實(shí)用價值,給徽州古民居增添了無窮的藝術(shù)魅力。它不僅豐富了我國古代建筑藝術(shù)的寶庫,而且為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的表現(xiàn)形式和裝飾手法。具體表現(xiàn)為以下特征:

        (一)注重思想與文化相結(jié)合

        徽州雕刻,實(shí)際上是一種人文雕刻,是儒學(xué)思想滲透的結(jié)晶,從雕飾的內(nèi)容和形式上反映了中華文化的儒、佛、道合流的思想,構(gòu)圖布局“散而不亂”。儒家以“孝治天下”,講究忍讓、中庸和孝慈,因此,雕飾題材以人物為主,所表達(dá)的也多為儒家文化。如反映孝子孝女故事的《二十四孝圖》;體現(xiàn)中庸哲學(xué)思想的“百忍圖”、“和為貴圖”、“群僚同樂圖”等。

        徽州古民居雕飾題材除了表現(xiàn)儒家思想的雅文化之外,還體現(xiàn)了徽州民間的俗文化,形成“雅俗共賞”的藝術(shù)表現(xiàn)格局。如“福祿壽”、“郭子儀上壽”、“八仙過?!薄ⅰ苞Q鹿同春”、“麒麟送子”、“和合二仙”、“五福捧壽”等題材倍受歡迎;[3]48還有反映勞動人民自己創(chuàng)造的,表現(xiàn)他們美好生活及其審美理想的,并在民間廣泛流傳的民間文化,如“吉祥瑞獸”、“吉祥鳥禽”、“吉祥花木”、“吉祥圖符”、“吉祥神”等;再有表現(xiàn)漁、樵、耕、讀等題材的也頗為常見。這些徽州雕飾藝術(shù)品,不論是題材還是內(nèi)容,無不體現(xiàn)了雕不離儒、儒不離雕、雕儒合一的文化內(nèi)涵和“寓教于美”的審美特征,其間的文化內(nèi)涵與審美特征更是現(xiàn)代設(shè)計(jì),尤其是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)所要倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念和審美思想。

        (二)突出實(shí)用與裝飾相結(jié)合

        徽州古民居雕飾藝術(shù)品十分注重實(shí)用功能,裝飾美是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮和創(chuàng)造,這更好地詮釋了形式服從于功能的實(shí)用價值觀。其一,只有將裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)融為一體,才能相得益彰。如制作門罩磚雕,既是出于視覺審美的需要,更是為了建筑結(jié)構(gòu)的實(shí)用。其二,只有從實(shí)際應(yīng)用角度考慮,才能體現(xiàn)建筑主人的務(wù)實(shí)需求。如門、窗、隔扇所采用的格子紋樣,是因?yàn)楫?dāng)時玻璃這一新材料尚未普及,而多數(shù)是采用皮紙糊擋這些部位的實(shí)用為目的的,皮紙容易損壞,因此只有選擇這種細(xì)格子紋樣裝點(diǎn)門面。建筑雕飾設(shè)計(jì)遵循著形式服從于功能,現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)亦如此。

        (三)體現(xiàn)樸素簡潔與清麗淡雅相結(jié)合

        徽州古民居雕飾藝術(shù),在風(fēng)格上,明代時刀法簡練挺拔,人物形象生動、有趣。到了清代,其風(fēng)格逐漸趨向于繁復(fù)和細(xì)膩,以追求精細(xì)完美為時尚,雕刻的力度受到了削弱,逐漸失去了明代粗獷、挺拔的氣勢;在雕刻的手法上,明代時,主要以淺浮雕為主,逐漸向高浮雕、透雕過渡,通常借助于弧形線雕刻造型,前期式樣較為樸素,中后期漸趨華麗、精巧,線條圓潤流暢,整體比例協(xié)調(diào)優(yōu)美。至清代,增加了凹雕、皮雕和多層雕等,最常見的為多層雕,多則有八、九層,用刀技巧變化多端,形象逼真、引人入勝;雕刻畫面的開光處理打破了單一的方框格局,以吉祥八寶、奇珍異草等裝飾紋樣組合布局,表現(xiàn)出較強(qiáng)的立體感和豐富的視覺效果?;罩莸耧棿蠖嗖击燮?,以凸顯材質(zhì)的天然之美,它與粉墻黛瓦的徽派建筑,形成了“天生麗質(zhì)難自棄”獨(dú)特的視覺美感。至清朝以后,雖然有些木雕髹漆,但色彩卻十分單純,通常只用紅、黑及金色,如此處理,彰顯徽州雕飾的大氣和樸素淡雅的藝術(shù)美感。伴隨著工業(yè)化生產(chǎn)的不斷深入,環(huán)境污染已成為重大問題,因此,現(xiàn)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)理念,不論是從材料的選擇,還是加工工藝以及后期整理,無不遵循著這一理念,這是時代發(fā)展過程中賦予設(shè)計(jì)師的社會責(zé)任,與徽州雕飾藝術(shù)體現(xiàn)的樸素簡潔、清麗淡雅的理念不謀而合。

        三、在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

        徽州古民居雕飾藝術(shù)作為歷史文化的體現(xiàn)和時代精神的標(biāo)志,以直觀、形象的方式反映著一定社會的意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。[4]223古徽州商人在其宅居建筑中表達(dá)著對建筑布局、內(nèi)部裝飾、局部構(gòu)造的個性化審美追求,促使徽州古民居逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系,其雕飾藝術(shù)中體現(xiàn)的美學(xué)思想、造型裝飾、“圖形遺產(chǎn)”以及雕飾工藝無不體現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵和審美品質(zhì),充分將其應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中來,對于打造具有“徽派”風(fēng)格服飾品牌、“徽派”服飾產(chǎn)品開發(fā)以及提升“徽派”服飾產(chǎn)品附加值都具有較好的實(shí)踐意義和理論探索價值。[5]41下面分別以“‘衣’品紅裳”系列實(shí)用婚禮服、“徽尚(裳)”系列創(chuàng)意裝以及“徽風(fēng)皖韻”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)為例,分析徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

        (一)在“‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

        “‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計(jì)靈感來源于古典的徽州文化,獨(dú)特的徽派建筑,具有濃郁人文氣息的“徽州三雕”。有感于徽文化的博大精深,尤其是徽州雕刻中的木雕藝術(shù),具有濃郁的文化內(nèi)涵和較高的審美價值。精美的圖案、精湛的雕飾工藝,試圖將徽州雕飾工藝與時尚巧妙結(jié)合,將傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中?!啊隆芳t裳”系列婚禮服設(shè)計(jì)元素源于古徽州木雕中的蓮花門圖案,髹漆描金的木雕板,具有強(qiáng)烈的裝飾趣味(如圖1所示)。

        圖1 徽州髹漆描金木雕板

        設(shè)計(jì)元素的提煉:紅色是中國傳統(tǒng)色彩,也是最喜慶的顏色,金色象征著高貴和富麗堂皇,體現(xiàn)出中國古典文化的博大精深和古代建筑的恢弘氣勢。運(yùn)用模仿與嫁接的手法,巧妙地將徽州雕飾與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)完美結(jié)合(如圖2所示)。

        圖2 設(shè)計(jì)元素的提煉

        運(yùn)用刺繡工藝將提取的圖案裝飾元素進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì):該系列設(shè)計(jì)以金色蓮花門上的圖案為創(chuàng)作元素,以中國傳統(tǒng)工藝——盤繡的手法表現(xiàn),結(jié)合編織工藝,借以烘托盤繡的立體圖案造型和裝飾。選擇蝙蝠圖案結(jié)合盤繡工藝應(yīng)用于現(xiàn)代婚禮服設(shè)計(jì)中,中國自古有“蝠”通“?!钡暮x,“蝙蝠蝙蝠,遍地是‘?!保视凶8V猓ㄈ鐖D3所示),取其對結(jié)婚新人的美好祝愿。

        圖3 圖案及盤繡工藝

        “‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計(jì),通過模仿(模仿木雕中的紅色髹漆、金色鎏金運(yùn)用于禮服設(shè)計(jì)中)、嫁接(將木雕中的裝飾圖案通過盤繡等工藝嫁接到現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中來)等手法,提取徽州雕飾藝術(shù)中的圖案裝飾元素,結(jié)合服飾設(shè)計(jì)中的盤繡、壓褶、分割等裝飾手法,表現(xiàn)出具有濃郁“徽派”風(fēng)格特點(diǎn)的婚禮服設(shè)計(jì)作品,韻味十足。“‘衣’品紅裳”系列婚禮設(shè)計(jì)將細(xì)膩精湛的徽州雕飾工藝與時尚巧妙結(jié)合,也是將傳統(tǒng)文化延伸至現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的一種嘗試。(如圖4所示)

        圖4 “‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計(jì)作品①

        根據(jù)徽州古民居雕飾藝術(shù)在“‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例,分析得出以下應(yīng)用方法構(gòu)架圖(如圖5所示):圖5 “‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計(jì)應(yīng)用方法構(gòu)架圖

        (二)在“徽尚(裳)”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

        “徽尚(裳)”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)靈感源于徽州建筑的馬頭墻和徽州木雕花籃。馬頭墻,是徽派建筑的重要特征,馬頭墻設(shè)計(jì)錯落有致,因?yàn)殪o止、呆板的墻體而彰顯出馬頭墻的一種動態(tài)的美感。

        設(shè)計(jì)元素的提煉:一是將錯落有致、高高翹起的馬頭墻造型與創(chuàng)意服飾的肩部造型設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合(如圖6所示)。二是將徽州古民居裝飾元素——“花籃”造型及花籃的雕刻紋理運(yùn)用服飾語言加以詮釋,創(chuàng)作出具有濃厚“徽派”風(fēng)格特點(diǎn)的創(chuàng)意服飾作品 (如圖7所示)。同時結(jié)合徽州雕飾圖案的運(yùn)用,配以寓意吉祥含義的云紋和萬字不斷圖紋,使作品更顯動感十足,且寓意深遠(yuǎn)。

        圖7 設(shè)計(jì)元素的提煉

        “徽尚(裳)”系列創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品以徽州古民居建筑造型馬頭墻及裝飾物件“花籃”為原型,充分運(yùn)用極限法(夸張的肩部、擺部及衣身與建筑、裝飾構(gòu)件的造型巧妙結(jié)合)和解構(gòu)重構(gòu)法(從徽州古民居雕飾藝術(shù)作品中通過元素的提煉,“花籃”中的雕飾工藝、圖案紋樣、結(jié)構(gòu)造型等運(yùn)用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)語言加以重構(gòu))。色彩以灰色為主色調(diào),突出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化哲理的“中庸之道”。以紅色、金色為點(diǎn)綴,運(yùn)用萬字不斷頭紋樣加以裝飾,寓意著徽州人不斷追求吉祥和對幸福美好生活的向往,光明而神圣。整個系列設(shè)計(jì)繼承了古老的徽州文化,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,體現(xiàn)了藝術(shù)來源于生活,但高于生活的創(chuàng)作理念,讓人們充分感受藝術(shù)創(chuàng)作的魅力。(如圖8所示)

        圖8 “徽尚(裳)”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)作品②

        根據(jù)徽州古民居雕飾藝術(shù)在“徽尚(裳)”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例,分析得出以下應(yīng)用方法構(gòu)架圖(如圖9所示):圖9 “徽尚(裳)”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)應(yīng)用方法構(gòu)架圖

        (三)在“徽風(fēng)皖韻”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

        “徽風(fēng)皖韻”系列創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)作品是“蕪湖月·中華情”2010年央視中秋晚會展示作品。該系列設(shè)計(jì)作品靈感來源于典型的徽州古建筑造型及圖案元素,色彩采用徽州古民居建筑中經(jīng)典的黑白灰,整體造型運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法巧妙地將建筑造型與服飾造型有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺效果,圖案運(yùn)用徽州古民居建筑中古典雕飾圖案——回紋、卷草紋等圖案紋樣,古樸、典雅,韻味十足,彰顯出徽州古民居建筑雕飾藝術(shù)獨(dú)特的美感。該系列設(shè)計(jì)運(yùn)用極限法 (夸張的服裝造型)、解構(gòu)重構(gòu)法(建筑造型的解構(gòu)、建筑裝飾元素的解構(gòu)及建筑造型與裝飾元素通過服飾語言加以重構(gòu))以及模仿法(服飾色彩與建筑色彩的模仿、服飾造型與建筑造型的模仿等)等設(shè)計(jì)方法通過服裝語言加以表達(dá),給欣賞者以強(qiáng)力的視覺沖擊力。尤其在圖案裝飾及造型裝飾上凸顯工藝的精湛與獨(dú)特,這與古徽州雕刻藝人們追求精細(xì)的理念不謀而合,達(dá)到異曲同工之妙。(如圖10所示)

        (四)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

        徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在形式美法則的指導(dǎo)下,結(jié)合徽州古民居雕飾藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法,巧妙地將功能與形式相結(jié)合,根據(jù)以上成功設(shè)計(jì)案例,分析得出徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用方法構(gòu)架圖 (如圖11所示)。

        四、結(jié) 論

        徽州古民居雕飾藝術(shù)的美學(xué)思想、圖案裝飾、造型裝飾、工藝裝飾為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的表現(xiàn)素材,結(jié)合極限法、嫁接法、解構(gòu)重構(gòu)法以及模仿法等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法,對于開發(fā)和設(shè)計(jì)具有“徽派”風(fēng)格特點(diǎn)的現(xiàn)代服飾及服飾品牌具有重要的理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

        徽州古民居雕飾藝術(shù)作為徽州文化的一個重要組成部分,其鮮明的風(fēng)格、完整的體系,正散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。研究和發(fā)展徽州古民居雕飾藝術(shù)的價值在于確認(rèn)和解讀中華文明在世界文明中的地位,在于讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中成為生機(jī)勃勃的文化生產(chǎn)力,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力支持和精神張力。有助于自覺守護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中一切優(yōu)秀的成分,有利于進(jìn)一步挖掘“徽派”裝飾表現(xiàn)素材、傳統(tǒng)民俗及寓意特征,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的運(yùn)用提供豐富的參考。

        注釋:

        ①作者:高山、袁金龍、馬翠萍

        ②作者:袁金龍、周云、夏楠

        ③圖片源于2010年央視中秋晚會

        [1]劉宏,張奇.徽雕藝術(shù)細(xì)部設(shè)計(jì)[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2002.

        [2]長北.江南建筑雕飾藝術(shù)(徽州卷)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2005.

        [3]林朝陽.徽州古民居雕刻藝術(shù)古為今用探析[J].上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005(1).

        [4]王愿石.淺論儒家思想對徽州建筑與雕刻藝術(shù)的影響——徽州木雕樓的成因與徽文化關(guān)系系列研究之一[J].時代文學(xué)(下半月),2010(3).

        [5]鄔紅芳,袁金龍.當(dāng)代徽派服飾的發(fā)展戰(zhàn)略探析[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(5).

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