李 樺

(蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233030)

發(fā)掘人性中的美好與解剖人性中的弱點(diǎn)
——論畢淑敏的散文

李 樺

(蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233030)

畢淑敏洞察人性幽微的散文，體現(xiàn)作者崇高的文學(xué)理想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)精神層面:始終堅(jiān)持用文學(xué)去發(fā)掘人性中的真善美，表達(dá)對(duì)理想人性的尋覓與呼喚;敢于直面各種社會(huì)問題和人的精神問題，對(duì)人性中丑陋的一面予以深入的揭露和批判;大膽解剖人性中的弱點(diǎn)，為療治精神痼疾提供良方。她的散文在意蘊(yùn)上體現(xiàn)了鮮明的批判意識(shí)和熾烈的人文關(guān)懷，對(duì)重塑民族靈魂、提振民族精神將產(chǎn)生重要的影響和作用。

人性;美好;弱點(diǎn);批判意識(shí);人文關(guān)懷

畢淑敏自道是一個(gè)“對(duì)人有興趣”的人，這也許源于她有著奇險(xiǎn)、獨(dú)特、豐富的人生經(jīng)歷以及集軍人、醫(yī)生、作家、心理咨詢師于一身的特殊身份。11年的高原當(dāng)兵經(jīng)歷和22年當(dāng)醫(yī)生的經(jīng)歷，使她看到過太多的死亡和痛苦，感受到了生命的脆弱，因而對(duì)生命就格外珍惜，對(duì)人們就懷有仁慈的厚愛。做醫(yī)生是從生理上認(rèn)識(shí)人，當(dāng)作家是針對(duì)人的社會(huì)性去探索，當(dāng)心理咨詢師可以深入人類的心理層面，更清醒、更客觀地認(rèn)識(shí)和把握人的復(fù)雜性，這其中包括認(rèn)識(shí)和把握自己。從軍從醫(yī)從文從心理咨詢的復(fù)雜經(jīng)歷，為畢淑敏提供了豐富的素材和廣闊的人文關(guān)懷視野，使她能站在關(guān)注生命關(guān)注社會(huì)的角度去闡釋人生，探索人生的價(jià)值和意義，使她能在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)這三個(gè)不同角度去觀察人、研究人的特點(diǎn)，最終以文學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面關(guān)懷。畢淑敏認(rèn)為，人要“把自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)特客體來認(rèn)識(shí)”，“學(xué)會(huì)探索自己的心靈，是一個(gè)非常重要的課題?！盵1]139因?yàn)?，人只有能認(rèn)識(shí)自己，才能掌握自己的命運(yùn)，而人要認(rèn)識(shí)自己，其最根本的途徑是從人性的視角來審視自己。畢淑敏的散文，既有對(duì)深層人性的審視和叩問，又有對(duì)現(xiàn)代人生存現(xiàn)狀、心靈困境的洞察;既有對(duì)美好善良人性的尋覓與呼喚，又有對(duì)人類心靈中的弱點(diǎn)和邪惡的剖析與抨擊。以下我們?cè)噲D從三個(gè)方面探索其散文書寫人性的精神內(nèi)涵。

一、對(duì)理想人性的尋覓與呼喚

在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，伴隨著喧囂而嘈雜的商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，人們急功近利，欲望膨脹放縱，許多人在金錢的漩渦里迷失了自我，變成了名副其實(shí)的“唯物主義者”，出現(xiàn)了道德淪喪、信仰破滅、人性扭曲、人不知道自己為什么活著的現(xiàn)象。于是，精神上浮躁不安，靈魂上難以安妥，人生的價(jià)值不知定位在哪里，找不到精神家園，似乎成了現(xiàn)代人的通病。而展示生命的卑微、精神的空虛、欲望的糾纏似乎成了文學(xué)創(chuàng)作上的“時(shí)尚”。與商業(yè)文化膨脹的大氣候相應(yīng)，散文界則出現(xiàn)了散文寫作“文化化”、“世俗化”、“低姿態(tài)”、“欲望化”的傾向。然而，在這樣的文化語境中，畢淑敏不功利、不媚俗、不從眾，在世俗混沌中依然保持著清醒冷靜的頭腦，她以崇高的文學(xué)理想、博大的愛心、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、道德感，堅(jiān)持著自己對(duì)人生、對(duì)人的生存命運(yùn)的關(guān)注，堅(jiān)持著對(duì)真、善、美理想人性的尋覓和呼喚，表達(dá)自己對(duì)理想的人生境界的期待，希望“為生命深處的靈魂找到其安頓所”[2]，以此“實(shí)現(xiàn)著人類自我的精神拯救”[]。

對(duì)真、善、美理想人性的追求，“是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程在理論上一般地可以理解為由理想品性向理想境界不斷躍進(jìn)的過程”[4]41，而“理想人性的培養(yǎng)和造就都離不開優(yōu)美品性的培養(yǎng)和造就”[4]42。人們正是在對(duì)真、善、美理想人性的追求中，改變著人性中不如意的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。若失去了真、善、美理想人性的追求，人生也就失去了存在的價(jià)值和意義。畢淑敏深深地明白這個(gè)道理，她說“我喜歡這種與人相處的溫暖和建設(shè)性，喜歡發(fā)掘人性中美好善良的一面。我覺得這是人生的樂趣和意義所在?！盵1]163她的散文，常以健康的格調(diào)、陽光的品質(zhì)、不凡的智慧、優(yōu)雅的文字為人們營(yíng)造出閃耀真、善、美理想人性色彩的迷人世界，并以此作為一種美好的理想境界來寄托自己的希望和所認(rèn)同的價(jià)值，從而引導(dǎo)和啟迪人們改進(jìn)和完善自身人性，使之趨于完美。

《尋覓優(yōu)秀的女人》、《淑女書女》、《我所喜愛的女性》、《教養(yǎng)的證據(jù)》等散文，表達(dá)了她對(duì)人類美好精神素質(zhì)、人格氣質(zhì)和文明程度的獨(dú)特理解，寄予了她對(duì)人的發(fā)展和完善、人性的優(yōu)美和豐富的關(guān)切?！秾ひ拑?yōu)秀的女人》、《淑女書女》、《我所喜愛的女性》表達(dá)了她對(duì)優(yōu)秀女性人格的贊美以及對(duì)女性生存狀態(tài)的清醒認(rèn)識(shí)，讓女人們知道應(yīng)該怎樣完善自己，從而因?yàn)樽约菏桥远院?。《尋覓?yōu)秀的女人》直接追問:一個(gè)優(yōu)秀的女人應(yīng)該具備哪些理想品性?畢淑敏的答案是:善良、智慧、勇氣、美麗。同時(shí)，她呼吁女性朋友在欣賞同性時(shí)要敢于反省自身，努力從新的角度啟發(fā)、引導(dǎo)女性朋友不斷完善自身的人格修養(yǎng)，爭(zhēng)做優(yōu)秀女人，從而為現(xiàn)代女性打開了一扇思想的天窗，提供了新的參照?！妒缗畷诽綄ぷx書與女性魅力的關(guān)系:讀書的女人，更善于傾聽、更樂于思考、更勇于決斷、更充滿自信……作者教給女性修身養(yǎng)性的最好方法是讀“好書”。因?yàn)椤笆缗貢??！督甜B(yǎng)的證據(jù)》把教養(yǎng)理解為“因教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣”，“教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張X片子”?！敖獭钡膬?nèi)涵廣泛:既包括入學(xué)經(jīng)師，也包括家長(zhǎng)的言傳身教和耳濡目染。教養(yǎng)是有證據(jù)的:熱愛大自然、能自如地運(yùn)用語言文字表達(dá)內(nèi)心和同他人交流、對(duì)歷史有恰如其分的了解、有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、了解和珍惜自己的身體、對(duì)人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)充滿敬重敬畏敬仰之心、知道害怕、知道仰視高山和宇宙、仰視那些偉大的發(fā)現(xiàn)和人格等等。教養(yǎng)是細(xì)水長(zhǎng)流的，不可一蹴而就;教養(yǎng)不是停留于表面，而是“繁衍在我們的骨髓里”。也就是說，高尚人格的培養(yǎng)從來都靠?jī)?nèi)心的修煉和躬身踐行，啟迪人們認(rèn)識(shí)到“追求美的人性就必須在自己的人生追求中形成美好的品性，并使之成為一種習(xí)慣”[4]42。

生命的價(jià)值、人性的美好品質(zhì)是畢淑敏散文特別關(guān)注的題材，她在散文中描寫了大量擁有美好品質(zhì)的理想人格形象，寄托了她對(duì)理想人性的呼喚，對(duì)真、善、美的渴望?！娥B(yǎng)心的妙藥》贊美了具有崇高奉獻(xiàn)精神的護(hù)士絨兒。在“非典”肆掠時(shí)，絨兒被派到了一線當(dāng)護(hù)工，她每天要做的一項(xiàng)重要工作，就是為大約100名SARS病人的大小便和嘔吐物消毒，“手執(zhí)長(zhǎng)柄刷具，把消毒液和病人的排泄物均勻地混合在一起攪拌”，直到有一天被傳染，確診為SARS，病好出院后仍寫請(qǐng)戰(zhàn)書要求再回到第一線去。是什么素質(zhì)讓絨兒“能從容地走過災(zāi)難，用自己稚嫩的臂膀幫助他人和死神一搏?”回答是她喜歡這個(gè)職業(yè)。畢淑敏給人們開出的“養(yǎng)心怡情的妙藥”是選一個(gè)自己喜歡的職業(yè)，因?yàn)椤奥殬I(yè)可以使人崇高，使人煥發(fā)灼目的光芒”。

畢淑敏善于在尋常事物和普通人身上發(fā)掘至真至善的人性美和人情美。如《暴雨篩》中對(duì)南方女友有膽量不怕吃苦的優(yōu)秀品質(zhì)給予了高度贊美，《盲人看》中對(duì)盲人善良、憨厚的美好心靈以及質(zhì)樸、本真的愛情做了詩意的書寫，《豆角鼓》中傳遞的人間的溫情能夠“跨越無數(shù)歲月和命運(yùn)的陰霾，將記憶烘烤得蓬松而馨香”?！额~頭與額頭相貼》、《女兒，你是在織布嗎?》、《母親無節(jié)》、《回家去問媽媽》、《抱著你，我走過安西》、《教你生病》、《混入北圖》、《青蟲之愛》等，講述的是對(duì)親情母愛的體驗(yàn)和感悟，難忘的往事，感人的細(xì)節(jié)，有趣而溫馨的親情故事，既是一曲真摯的母愛頌歌，又融入了她理性的思考和認(rèn)識(shí)。《內(nèi)部招標(biāo)》、《燈下紅》、《路遠(yuǎn)不勝金》等則充滿了家庭的溫情和生活情趣。

二、對(duì)人性丑惡的揭露和批判

畢淑敏善于以敏銳的目光去洞察復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活與人的內(nèi)心世界，以直面人生的態(tài)度面對(duì)各種社會(huì)問題和人的精神問題，并將其置于時(shí)代和民族的背景下去透視和分析，以深入揭露和批判人性中丑惡的一面。她樂于抒寫光明與溫情，傳達(dá)單純、寧靜、和諧與美好，但也不回避抒寫生活與人性中的黑暗、冷酷、分裂與丑陋，只是她不認(rèn)為它有資格成為主導(dǎo)，在她看來，“生活本身是善惡不分的，但文學(xué)家是有善惡的，胸膛里該跳動(dòng)著溫暖的良心。”[5]畢淑敏的散文不僅熱切呼喚真誠(chéng)、善良、美好的人性，而且也大膽地揭露人性中虛偽、歹毒、丑惡的一面，并對(duì)此予以大膽的揭露和犀利的批判。

畢淑敏的不少散文抨擊了物欲對(duì)人性的戕害。《弱智的上帝》寫自己購(gòu)物的遭遇和感受，揭露造假者無視社會(huì)公德，不擇手段地追逐金錢利益，制造假冒偽劣產(chǎn)品，欺騙消費(fèi)者，喪盡天良。作者在一家國(guó)營(yíng)大商店買了一雙豬皮旱冰鞋，在購(gòu)買前，她按照刊授的防偽知識(shí)去分辨真假皮貨，自認(rèn)貨真無疑。不料，回家后，兒子穿它在馬路上滑行第一個(gè)一百米的時(shí)候，鞋面皮革斷裂，茬口處可見毛茸茸的紙纖維。原來這種精致的劣品，是用“印制這種有豬毛孔的大張柔韌紙板”裁剪為鞋的，“那國(guó)營(yíng)店的采購(gòu)員應(yīng)是認(rèn)得出真?zhèn)蔚?，只可惜他的瞳孔是兩枚硬幣”。作者由憤怒轉(zhuǎn)為驚奇，“今日一見，才知道我們這個(gè)民族以假亂真的手藝，端的是登峰造極”，消費(fèi)者“辨假永遠(yuǎn)也趕不上造假”，慨嘆“偽劣猛于虎”，呼吁社會(huì)“對(duì)于善良人最好的保護(hù)是打擊邪惡”?！赌膛５牡谌慰奁放辛巳诵缘呢澙泛妥运?。為了追求越多越好的物質(zhì)享受，人們對(duì)自然生態(tài)肆意摧殘破壞，使之屈服于滿足人類日益膨脹的無限欲望。奶牛的第一次哭泣是被剝奪了自由自在的天性，變成了可供世人役使宰殺的家畜。奶牛的第二次哭泣“是由于天性被虐殺，成了造奶的機(jī)器?！比藗兝没蚣夹g(shù)，人工控制小牛的性別，使母牛產(chǎn)下的幼崽，90%以上為雌性。母牛生母牛，使它們成為溫暖的盛滿乳汁的容器，一代代作為工具向下遺傳。為了攫取更多的財(cái)富，商家甚至把牛奶與名貴的輔料共煮，釀為香湯，注滿浴缸，“以浸泡某些高檔的身軀”。奶牛的第三次哭泣“是它們看到了人類的弱點(diǎn)而竊喜，喜極而泣?！弊髡咴诖藢?duì)人類敲響了警鐘:“對(duì)資源無限制的掠奪和對(duì)其他生靈的涂炭，對(duì)物質(zhì)窮奢極欲的追逐和靡費(fèi)，將是人類自掘的巨墓”，批判的鋒芒直指那些在金錢和利益驅(qū)動(dòng)下無節(jié)制地索取資源和破壞生態(tài)平衡者，以及貪圖享受奢侈糜爛生活的人們，希望人們對(duì)自然資源取之有節(jié)，用之有度，減少對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，體現(xiàn)了她悲天憫人的情懷。禮物原本是負(fù)載著表達(dá)“尊敬的禮貌與敬意”這種特定心境的物質(zhì)，古話說，禮輕情義重?，F(xiàn)代人則是物重情義輕，禮物被世俗污染，情誼早已喪失:“送給師長(zhǎng)的禮物，本應(yīng)是純凈而清潔的，但內(nèi)里常常夾帶著閃爍的企圖和心機(jī)”，更不消說“世上還有無情無義的禮物，請(qǐng)君入甕的禮物，落井下石的禮物，為虎作倀的禮物……幾乎每一起腐敗事件都同禮物有關(guān)，每一樁罪惡里都有禮物的蛛絲馬跡?！弊髡吲険衄F(xiàn)代人的“禮物臟了，被世俗污染成一種工具，一塊帶著血跡的敲門磚，放長(zhǎng)線釣大魚的絞索?！庇纱怂裏崆泻魡净貧w傳統(tǒng)，“還禮物以清白”，“救救禮物!”(《禮物會(huì)消失嗎?》)

畢淑敏的一些散文還揭露權(quán)欲對(duì)人性的異化。如《遮顏男子》，作者借一位心理醫(yī)生朋友之口，講述了一個(gè)故事:蔻是從大學(xué)生求職招聘會(huì)上特招來的，在政府機(jī)構(gòu)里擔(dān)任高層官員老路的秘書。在蔻的步步引誘下，他們發(fā)生了肉體關(guān)系。后來，她以腹中之子為利器，軟硬兼施，要挾老路用手中職權(quán)為其謀私利。她不僅要錢，而且還要官職，她讓老路“列出一個(gè)表，在什么時(shí)間內(nèi)，將她提為副處級(jí)，什么期限內(nèi)將她提為正處級(jí)。還有，何時(shí)提副局級(jí)……”老路陷入悔恨懊惱一籌莫展的困境。對(duì)于這樣一個(gè)“美麗和工于心計(jì)，有一種邪惡的力量和謀略”的女子，心理醫(yī)生提醒老路，要作出全面的選擇，萬不要被蔻所操縱。

畢淑敏的一些散文展示了都市婚姻生活的復(fù)雜性，暴露了都市生活中性道德的墮落，批判欲望的膨脹造成倫理的混亂、道德的淪喪、心理的困擾以及對(duì)他人造成的傷害。如《垃圾婚》、《為什么總是遇人不淑?》、《校門口的紅跑車》、《全家福的碎屑》、《致被強(qiáng)暴的女人》、《去學(xué)女兒拳》等反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪的社會(huì)矛盾，對(duì)丑陋的人性做了批判?！独椤分衅髽I(yè)家喬和女博士結(jié)婚后不久，就“欺騙和背叛”了妻子，靠婚外性欲的滿足來填補(bǔ)精神上的空虛，婚姻只維持了十個(gè)月?！缎ｉT口的紅跑車》中的大款范一，借著給女兒請(qǐng)家教教英語的機(jī)會(huì)，強(qiáng)暴了一位有著“魔鬼身材”的女大學(xué)生，暴行之后，扔下一大筆錢，自認(rèn)為“很公平”?！度W(xué)女兒拳》中一位賢惠的女人，只因一點(diǎn)小事，被丈夫打得鼻青臉腫。對(duì)兇殘的家庭暴力，作者予以憤怒的譴責(zé):“我以為家庭暴力最卑劣最殘酷的特征是——在家庭內(nèi)部，赤裸裸地完全憑借體力上的優(yōu)勢(shì)，人性泯滅，野性膨脹。肆意倚強(qiáng)欺弱，野蠻血腥踐踏他人權(quán)利。或者說，暴力的施行者，根本就沒有進(jìn)化到文明人類，是兩腳之獸。”畢淑敏的散文，在對(duì)丑陋和邪惡作出深刻揭露的同時(shí)予以犀利的道德批判，使讀者在辨別真善美和假惡丑中獲得心靈的提升，人性的凈化。

三、對(duì)人性弱點(diǎn)的解剖和療治

畢淑敏散文勇于剖析自己的靈魂和人性的弱點(diǎn)，針砭人性的誤區(qū)，以求療治國(guó)人的精神痼疾、恢復(fù)美好自然的人性。她說:“一個(gè)作家寫到最后，是他人格的一種體現(xiàn)，因此，他要非常深刻地認(rèn)識(shí)自己，找出自己內(nèi)心中一些人類普遍的弱點(diǎn)，從解剖自己入手，去針砭整個(gè)人性的誤區(qū)?！盵1]123《蒼蠅向何處而飛》就是畢淑敏剖析自己，認(rèn)真審視自身人性中弱點(diǎn)，并由此針砭整個(gè)人性的誤區(qū)的一篇佳作。畢淑敏從小認(rèn)定自己笨手笨腳的原因是由于打不到蒼蠅，以至以后多少年來，凡是需要手眼配合的關(guān)頭，她都自覺地退避三舍。數(shù)十年后，她得知“蒼蠅起飛的那一瞬，是猛然間向后飛翔”的真相后，不禁熱淚盈眶，發(fā)現(xiàn)原來不止一次強(qiáng)烈地干擾了她做出重大決策的元兇禍?zhǔn)渍沁@打飛的蒼蠅，從小認(rèn)為自己笨手笨腳的自我暗示使得她自卑退縮，放棄了許多學(xué)習(xí)各種事物的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，成為人性中的一大弱點(diǎn)。此文的可貴之處，不僅在于由生活小事反思自己的人生經(jīng)歷，完成了一次心靈的救贖，更在于她由此發(fā)現(xiàn)人性中普遍存在的缺陷，那就是時(shí)?？浯罅俗约旱氖д`和缺陷，甚至以此為盾作為自己巧妙逃遁的理由和借口，而造成這一切的要害正是自身的“怯懦”和軟弱，它麻痹著人們的精神，使人不思進(jìn)取。毫無疑問，這是作者對(duì)長(zhǎng)期潛在的人性弱點(diǎn)的敏銳發(fā)現(xiàn)和深入解剖。她告誡人們，對(duì)于“自身的敵人，也需要有正視和砍刈的英雄氣概”。

《我很重要》、《保持驚奇》、《熱愛說話》等都是作者深刻解剖民族心靈的痼疾，以求得療治效果的重要篇章?！段液苤匾肪褪轻槍?duì)傳統(tǒng)教育所形成的“我不重要”的觀念，一針見血地指出這種傳統(tǒng)觀念的實(shí)質(zhì)是忽視了個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值，并以前所未有的膽識(shí)和勇氣，發(fā)出“我很重要”的吶喊，旗幟鮮明地表達(dá)了畢淑敏對(duì)個(gè)體生命和生存價(jià)值的充分肯定，是畢淑敏對(duì)傳統(tǒng)觀念的反思和超越。從步步深入、層層推進(jìn)的行文風(fēng)格中，處處傳遞出要尊重個(gè)體生命、重視個(gè)體價(jià)值、重視生命尊嚴(yán)的現(xiàn)代意識(shí)，啟發(fā)人們重視生命的過程，重新審視自己的生命價(jià)值，必要時(shí)要敢于捍衛(wèi)自己的生命尊嚴(yán)、生命價(jià)值。《保持驚奇》是作者超越傳統(tǒng)觀念的又一睿智提醒。在我們這個(gè)尊重老練成熟、崇尚見怪不怪其怪自敗的民族心理中，驚奇是稚嫩的標(biāo)志，是少見多怪的代名詞，人們把驚奇看作是一種性格的缺憾，認(rèn)為永不驚訝才是人生的至高境界。想成功的人，首先必須泯滅驚奇。于是，我們看到丑惡，假裝沒有看到;碰到人間至情，心腸要練得硬如鉆石。作者敏銳地指出:驚奇是真情實(shí)感的火花，是天性的一種流露，“驚奇蘊(yùn)涵著奮進(jìn)的活力”。因?yàn)?，“愛好驚奇的人，也需愛好將驚奇轉(zhuǎn)化為平凡。消滅驚奇的過程，也就是學(xué)習(xí)的過程，驚奇在熟悉中淡化，才干在驚奇中成長(zhǎng)?！焙粲跞藗儽３煮@奇。

“文學(xué)藝術(shù)是作用于人的靈肉的，是作家與讀者的一種心靈對(duì)話?！盵6]409畢淑敏的散文之所以具有打動(dòng)人、感染人、凈化人靈魂的魅力，就在于她的散文能夠關(guān)注人的精神世界，歌頌的是人性的真善美，表現(xiàn)了人的美好情愫和道德力量，揭露和批判了人性的弱點(diǎn)和邪惡，起到了提升人的思想境界、改變?nèi)说木駹顟B(tài)的重要作用，以此達(dá)到重鑄民族靈魂、提振民族精神的目的?？梢哉f，她的散文已“成為人們心靈溝通的渠道，成為人的靈魂凈化之所，人的精神家園”[6]409，這源于她在多重社會(huì)角色中的經(jīng)歷、體驗(yàn)和思考，也是她追求高尚、純潔、獨(dú)立、平等的人文品格和擁有一顆博愛、真誠(chéng)、正直、善良之心使之然。

[1]畢淑敏.我敬畏生命的過程——畢淑敏演講與低語[M].石家莊:花山文藝出版社，2006.

[2]莫斐雅.簡(jiǎn)論畢淑敏散文創(chuàng)作特色[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(1):92－94.

[3]丁航.論畢淑敏創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2005(6):25－27.

[4]張應(yīng)杭.人生美學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2004.

[5]畢淑敏.凝視崇高 [M]∥畢淑敏散文.杭州:浙江文藝出版社，2001:122.

[6]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

I206.7

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2095－0683(2012)03－0084－04

2012－03－01

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(SK2012B299)

李樺(1961－)，女，安徽蚌埠人，蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系高級(jí)講師。

責(zé)任編校邊 之