馮榮光

(河北省教育科學(xué)研究所，河北石家莊050061)

廢名:一個(gè)文學(xué)者的教育家之路

馮榮光

(河北省教育科學(xué)研究所，河北石家莊050061)

廢名是一個(gè)文學(xué)家，也是個(gè)畢生與教育結(jié)下不解之緣的教育家。他青少年時(shí)代接受教育，經(jīng)歷了舊式私塾、現(xiàn)代中學(xué)教育(武昌啟黃中學(xué))，高等教育(北京大學(xué))。教育是廢名寫作的重要資源和表現(xiàn)對(duì)象。他在小說(shuō)、散文作品，以及理論學(xué)術(shù)著作中，描繪讀書、教學(xué)活動(dòng)的情景，闡發(fā)對(duì)于教育的真知灼見(jiàn)。文學(xué)家與教育家，構(gòu)成完整的廢名。

廢名;文學(xué)家;教育家

文學(xué)，是一門藝術(shù)，是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。文學(xué)也是一項(xiàng)事業(yè)，從事文學(xué)創(chuàng)作的人，是將文學(xué)作為窗口，將自己對(duì)于社會(huì)人生、生活世相的觀察、感悟和心得，向社會(huì)大眾抒發(fā)出來(lái)，在人類社會(huì)文明進(jìn)步的途程上，留下自己的積極的印記。廢名，曾作小說(shuō)《文學(xué)者》。他自己也是一位文學(xué)者。他獨(dú)特高遠(yuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格，是世界文學(xué)史上的一道極具特色的風(fēng)景。這道風(fēng)景令中外有識(shí)之士駐足嘆賞，品味深思。隨著文明程度的不斷提高，會(huì)有越來(lái)越多的人被吸引到這樣的風(fēng)景之前。在廢名先生誕辰110年的今天，海內(nèi)外的朋友們?cè)萍S岡，圍繞“廢名與現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作”的會(huì)議主題開(kāi)展研討，就是廢名文學(xué)創(chuàng)作的影響日益擴(kuò)大、日益深遠(yuǎn)的典型例證。

教育，是一個(gè)過(guò)程，是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和文明成果得以傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。教育更是一項(xiàng)事業(yè)，廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響和啟迪人們的道德養(yǎng)成和心智成熟的活動(dòng)，都是教育。廢名的文學(xué)地位和成就，已為世人所公認(rèn)和熟知。相比之下，廢名的教育實(shí)踐，以及他對(duì)于教育事業(yè)的觀察、思考和由此生發(fā)出來(lái)的思想和見(jiàn)解，則予以關(guān)注和研究者還相對(duì)較少。其實(shí)，廢名自大學(xué)畢業(yè)后，即一直從事教育實(shí)踐，也就是說(shuō)，他是以一個(gè)“文學(xué)者”的身份，走了一條教育家之路。從這個(gè)角度開(kāi)展研究，對(duì)于開(kāi)掘廢名文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)意義和審美價(jià)值，對(duì)推進(jìn)教育事業(yè)的改革和發(fā)展，都很有意義，極具興味。

一、廢名受教育

任何一個(gè)教育家，都是先受到教育的。

黃梅縣作為廢名的故鄉(xiāng)，既是廢名從事文學(xué)創(chuàng)作的豐沛泉源，也是廢名接受教育的最初領(lǐng)地。黃梅縣文化底蘊(yùn)深厚，尤以佛教禪宗勝地聞名于世。這就決定了在廢名接受教育的豐富庫(kù)存中，孔孟儒學(xué)的文化傳統(tǒng)和佛教禪宗的香風(fēng)法相是其中最初的基石。

1907年，廢名入私塾讀書。值得注意的是，經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，新文學(xué)作家對(duì)于舊中國(guó)“舊時(shí)代的教育”的否定和批判是一個(gè)很集中很普遍的現(xiàn)象。很典型的例子就是魯迅的《朝花夕拾·〈二十四孝圖〉》和廢名《莫須有先生坐飛機(jī)以后·舊時(shí)代的教育》。

魯迅在《〈二十四孝圖〉》中寫道:“我們那時(shí)有什么可看的呢，只要有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時(shí)的‘引導(dǎo)青年的前輩’禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同學(xué)因?yàn)閷Ｗx‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開(kāi)第一頁(yè)，看那題著‘文星高照’四個(gè)字的惡鬼一般的魁星像，來(lái)滿足他幼稚的愛(ài)美的天性，昨天看這個(gè)，今天也看這個(gè)，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來(lái)?！痹谶@里，少兒“天性”所受到的壓迫是極為沉重的，而孩子們那“幼稚的愛(ài)美的天性”又是極為頑強(qiáng)的，是極為曲折地“閃”出來(lái)的。

所謂“魁星”，就是我國(guó)神話中主宰文章興衰，掌管科舉命運(yùn)的神。很多地方都有魁星樓、魁星閣等建筑物。這些建筑物的正殿上，往往都塑有魁星的神像:大致是面目猙獰，金身青面，赤發(fā)環(huán)眼，頭上還有兩只角。這魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，那筆就是對(duì)于學(xué)人、舉子命運(yùn)予以決定的權(quán)力象征，左手持一只墨斗，右腳金雞獨(dú)立，腳下踩著海中的一條大鰲魚(yú)(一種大龜)的頭部，取“獨(dú)占鰲頭”之意。這種模樣，魯迅用“惡鬼一般”來(lái)概括，可謂精當(dāng)?shù)煤?。耐人尋味的是，現(xiàn)在各地的魁星樓的香火依然十分旺盛，究其原因，那就是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，家長(zhǎng)個(gè)個(gè)望子成龍，學(xué)子無(wú)不企盼金榜題名。于是大家都來(lái)拜魁星，建有如此樓閣的地方，往往也都有當(dāng)?shù)貧v年高考文、理狀元榜。然而古今成就大學(xué)問(wèn)者，沒(méi)有一個(gè)是拜魁星而成的。需要強(qiáng)調(diào)的是，魯迅從偷偷翻看魁星像的小同學(xué)的眼睛里閃出的“蘇醒和歡喜的光輝”發(fā)現(xiàn)了“幼稚的愛(ài)美的天性”。這種天性與拜魁星以求“獨(dú)占鰲頭”的功利性心理是有根本區(qū)別的，是十分可貴的，是最需要大人們，尤其是教師和家長(zhǎng)，悉心呵護(hù)的。

廢名在《舊時(shí)代的教育》中也寫道:“我們小時(shí)所受的教育確是等于有期徒刑。我想將我小時(shí)讀《四書》的心理追記下來(lái)，算得兒童的獄中日記，難為他坐井觀天到底還有他的陽(yáng)光哩?！睆U名列舉了大量的兒童讀“圣賢書”時(shí)的微妙心理，如:“讀‘大車無(wú)跂，小車無(wú)軌’很喜悅，因?yàn)槲覀冟l(xiāng)音車豬同音，大‘豬’小‘豬’很是熱鬧了。”“讀‘賜也爾愛(ài)其羊’覺(jué)得喜悅，心里便在那里愛(ài)羊?！薄白x‘鳥(niǎo)之將死’覺(jué)得喜悅，因?yàn)槲覀冏街B(niǎo)總是死了?！薄白x‘小子鳴鼓而攻之’覺(jué)得喜悅，那時(shí)我們的學(xué)校是設(shè)在一個(gè)廟里，廟里常常打鼓?！薄白x‘君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃’覺(jué)得喜悅，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校面對(duì)著城墻，城外又是一大綠洲，城上有草，綠洲又是最好的草地，那上面又都最顯得有風(fēng)了，所以我讀書時(shí)是在那里描畫風(fēng)景。”“讀《孟子》，似乎無(wú)可記憶的，大家對(duì)于《孟子》的感情很不好，‘孟子孟，打一頭的洞!告子告，打一頭的皰!’是一般讀《孟子》的警告。”

和魯迅捕捉到的“幼稚的愛(ài)美的天性”一樣，廢名描述出來(lái)的“讀書時(shí)是在那里描畫風(fēng)景”等等微妙心理活動(dòng)，也是“幼稚的愛(ài)美的天性”的自然流露和閃現(xiàn)，也是需要悉心呵護(hù)的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在以應(yīng)試教育為核心內(nèi)容的各種各樣的壓力之下，孩子們“幼稚的愛(ài)美的天性”往往被嚴(yán)酷地局限住，甚而至于窒息而滅。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，具有新的內(nèi)容和形式的教育教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)和正在成為學(xué)校中的主旋律。當(dāng)然，對(duì)于魯迅、廢名等卓有成就的新文學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承與對(duì)舊時(shí)代的教育弊端的批判和否定是相輔相成的。

1916年，廢名離開(kāi)黃梅，到武昌入啟黃中學(xué)讀書，學(xué)到了新的科學(xué)知識(shí)，他感到大有收益。他后來(lái)在《黃梅初級(jí)中學(xué)同學(xué)錄序》中寫道:“中學(xué)教育對(duì)于我有一個(gè)極大的好處，便是聽(tīng)講物理課養(yǎng)成我的法則觀念。記得教師在講臺(tái)上實(shí)驗(yàn)著七色板一轉(zhuǎn)，我們?cè)谂_(tái)下果然看得一輪白太陽(yáng)。此事對(duì)于我后來(lái)的影響不可限量?！?/p>

1917年，廢名開(kāi)始進(jìn)入湖北省第一師范學(xué)校讀書。在校期間，廢名受到了新文化運(yùn)動(dòng)的影響，尤其在五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)后，影響迅速波及全國(guó)，十八歲的廢名更加積極和自覺(jué)地從《新青年》等報(bào)刊上獲取新時(shí)代的信息和汲取新文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。1922年9月，廢名離開(kāi)湖北，到北京大學(xué)讀書，成為魯迅、周作人、胡適等人的學(xué)生。廢名在北大，就讀于英文系，從此大大開(kāi)啟了他了解世界文學(xué)之窗。廢名在就讀期間，結(jié)合課業(yè)學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研中國(guó)古代文學(xué)，并將自己鉆研的心得運(yùn)用于自己的創(chuàng)作和實(shí)踐當(dāng)中，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，確立了自己在文壇上的地位。

總之，廢名的受教育，起始于黃梅儒學(xué)與禪風(fēng)，繼之以五四的時(shí)代風(fēng)暴和北大的精進(jìn)與開(kāi)放?？v觀廢名的生平，終其一生，他不斷學(xué)習(xí)，不斷在時(shí)代的發(fā)展和變革中接受教育。可以說(shuō)，廢名體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)人終生學(xué)習(xí)的本色。

二、廢名寫教育

在廢名的創(chuàng)作中，涉及到教育的題材和內(nèi)容是很多的。

如，《橋》中有《鬧學(xué)》一章，生動(dòng)而傳神地描畫了鄉(xiāng)村學(xué)校(書塾)的生活場(chǎng)景。

首先介紹校內(nèi)的學(xué)習(xí)情況——

連小林一起共是八個(gè)學(xué)生，有一個(gè)比小林大的名叫老四，一切事都以他兩人為領(lǐng)袖。小林同老四已經(jīng)讀到《左傳》了，三八日還要作文，還要聽(tīng)講《綱鑒》，其余的或讀《國(guó)文》，或讀“四書”，只有王毛兒是讀《三字經(jīng)》。

隨即，詳盡生動(dòng)地?cái)⑹瞿恰棒[學(xué)”的特定場(chǎng)景——

一天，先生被一個(gè)老頭子邀出去了，——這個(gè)老頭子他們真是歡迎，一進(jìn)門各人都關(guān)在心里笑。先生剛剛跨出門檻，他們的面孔不知不覺(jué)地碰在一塊，然而還不敢笑出聲，老四探起頭來(lái)向窗外一望，等到他戲臺(tái)上的花臉一般地連跳連嚷，小嘍羅才喜得發(fā)癢，你搓我，我搓你。讀《國(guó)文》的數(shù)“菩薩”，講“四書”的尋“之”字，罰款則同為打巴掌。小林老四呢，正如先生替戲臺(tái)上寫的對(duì)子，“為豪杰英雄吐氣”。

這一段可謂全景描述。學(xué)生們巴望著先生出門的那種心癢難耐的神情，尤其傳神感人。

小林的英雄是楚霸王。先生正講到《綱鑒》上楚漢之爭(zhēng)。

他非常惋惜而且氣憤，所以今天先生的不在家，他并不怎樣地感到不同。

“小林，我們一路到萬(wàn)壽宮去捉羊好嗎?”老四忽然說(shuō)。小林沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，說(shuō)自己的話:

“學(xué)劍不成!”

“總是記得那句話?！?/p>

“我說(shuō)他倘若把劍學(xué)好了，天下早歸了他。”

老四瞪著眼睛對(duì)小林看，他不懂得小林這話是怎么講，卻又不敢開(kāi)口，因?yàn)橄壬偸强洫?jiǎng)小林做文章會(huì)翻案。

“他同漢高祖挑戰(zhàn)，射漢高祖沒(méi)有射死!射到他的腳上，倘若他有小李廣花榮那樣高的本事，漢高祖不就死了嗎?”

老四倒得意起來(lái)了，他好容易比小林強(qiáng)這一回——

“學(xué)劍?這個(gè)劍不是那個(gè)箭，這是寶劍——你不信你問(wèn)先生?！?/p>

這一段，則是一個(gè)特寫，寫的是動(dòng)中之靜，凸顯了主人公小林讀書的用心和入神。隨后由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，過(guò)度的渾然天成，不見(jiàn)斧鑿痕跡——

小林想，不錯(cuò)的，寶劍，但他的心反而輕松了許多。這時(shí)他瞥見(jiàn)王毛兒坐在那里打瞌睡，連忙對(duì)老四搖手，叫老四不要作聲。

他是去拿筆的，拿了筆，輕輕地走到毛兒面前，朝毛兒的嘴上畫胡子。

王毛兒睜開(kāi)眼睛，許多人圍著他笑，他哭了，說(shuō)他做一個(gè)夢(mèng)。

“做夢(mèng)嗎?做什么夢(mèng)呢?”

“爸爸打我?！?/p>

小林的高興統(tǒng)統(tǒng)失掉了，毛兒這么可憐的樣子!大家還是笑，小林氣憤他們，啐著一個(gè)孩子道:

“你這個(gè)小蟲(chóng)!回頭我告訴先生!”

“是你畫他胡子哩!”

另外一個(gè)，拉住小林的袖子——

“是的，小林哥，他是不要臉的家伙，輸了我五巴掌就跑?！?/p>

王毛兒看著他們?nèi)?，不哭了，眼淚掉在胡子旁邊，小林又拿手替他抹，抹成了一臉墨!自己的手上更是不用說(shuō)的。

這里，則凸顯了小林的童趣和同情心，而這也就是小林能夠在孩子們中成為“領(lǐng)袖”的內(nèi)在原因。這樣的場(chǎng)景描寫，簡(jiǎn)直是可以與《紅樓夢(mèng)》中“頑童鬧學(xué)堂”的情節(jié)描寫，還有魯迅《從百草園到三味書屋》中對(duì)“三味書屋”的場(chǎng)景描寫，相媲美的。廢名歸納自己的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō):“就表現(xiàn)的手法說(shuō)，我分明地受了中國(guó)詩(shī)詞的影響，我寫小說(shuō)同唐人寫絕句一樣……不肯浪費(fèi)語(yǔ)言?！边@在《鬧學(xué)》里就有具體的體現(xiàn)，也是廢名文章與曹雪芹、魯迅文章不同特色的要點(diǎn)所在。

作為小說(shuō)家，廢名用詩(shī)化或散文化的手法，記錄生活，描畫風(fēng)景;作為教育家，廢名將自己對(duì)于教育現(xiàn)象的觀察與思考有機(jī)地融入相關(guān)作品的字里行間，為教育事業(yè)中的同道們提供案例、見(jiàn)解乃至思想和理論?！稑颉防锩娴摹遏[學(xué)》等篇章，《火神廟的和尚》、《文公廟》、《李教授》、《文學(xué)者》等等短篇作品，尤其是在《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中的許多章節(jié)，所有這些，使得有關(guān)教育的題材的創(chuàng)作，成為廢名創(chuàng)作中的重要組成部分。廢名有關(guān)教育題材的創(chuàng)作，涉及的范圍是很廣的:鄉(xiāng)村的教育，家庭教育，社會(huì)教育，學(xué)校教育——基礎(chǔ)教育、高等教育，都涉及到了。他的這些作品既豐富了文學(xué)寶庫(kù)，也為教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供了可資借鑒和具有啟發(fā)性的文獻(xiàn)資料。

第二，散見(jiàn)于他的散文以及論著之中，如《立志》、《黃梅初級(jí)中學(xué)同學(xué)錄序》等等，尤其是在《阿賴耶識(shí)論》、《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》這些論著中都發(fā)表了對(duì)于教育的真知灼見(jiàn)和深刻思考。

如，廢名在《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》中寫道:

“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”，換句話說(shuō)，求知識(shí)而已。古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)論哲學(xué)家，無(wú)論科學(xué)家，無(wú)論宗教家，無(wú)論革命家，沒(méi)有一個(gè)人不是知識(shí)豐富的，而沒(méi)有一個(gè)人是求知識(shí)的?，F(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)課程，即是知識(shí)課程。話說(shuō)得丑一點(diǎn)，知識(shí)課程，便等于商業(yè)廣告，必然是販賣性質(zhì)。學(xué)校必要有工人性質(zhì)，即是學(xué)習(xí)性質(zhì)。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)工人是欺騙人的，只有商人欺騙人。工人便是知行合一。我很贊成共產(chǎn)黨提出的“學(xué)習(xí)”的口號(hào)。新中國(guó)的教育必然是反八股的教育，是學(xué)習(xí)，不是抱著書本子，是為人民服務(wù)，不是做官。因?yàn)槭菍W(xué)習(xí)，是為人民服務(wù)，那里還會(huì)與大眾脫離關(guān)系呢?

最后我說(shuō)一件事，三十五年我回北大，看見(jiàn)學(xué)生上課下課總不循著一條石灰砌的路走，而踏著草地走，因?yàn)檠衣纷弑阋@個(gè)半圓，踏著草地便是直路，其實(shí)本沒(méi)有這條直路的。我看著這條由大眾踐踏草地而成的邪曲之路，心里很難過(guò)，何以大學(xué)生都像沒(méi)有受過(guò)教育的人呢?我再一想，是的，大學(xué)生考察里頭，本沒(méi)有“行不由徑”這門功課。因此我在講論語(yǔ)時(shí)，特別提出“行不由徑”這章書來(lái)講，孔子的學(xué)生以得著一個(gè) 行不由徑的人為得一個(gè)人才，可見(jiàn)人才之難，可見(jiàn)人才的意義了。最近我的侄子，他是 北大外文系學(xué)生，加入南下工作團(tuán)，在他們行了開(kāi)學(xué)典禮之后回來(lái)告訴我道，“領(lǐng)導(dǎo)我們的人只住過(guò)小學(xué)校，他說(shuō)得很有趣，他說(shuō)他是一個(gè)小學(xué)生，現(xiàn)在來(lái)領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)生，感得很光榮?！蔽业闹蹲雍芨吲d，我看了他的高興，也很高興，我覺(jué)得他現(xiàn)在有了“學(xué)”的 生氣了。在以前我要告訴他“行不由徑”，他或以為我迂腐，這是小學(xué)生的功課，卑卑 不足道的。其實(shí)這便是新中國(guó)的教育。

把我的意思老實(shí)說(shuō)出來(lái)，我是很贊成共產(chǎn)黨的教育的，我們要把共產(chǎn)黨訓(xùn)練黨員的方法拿來(lái)辦教育。更說(shuō)老實(shí)些，共產(chǎn)黨的教育方法便是孔子的教育方法，也便是中國(guó)古代的教育，即是政教合一，所以孔子的學(xué)生都是去從政的?，F(xiàn)在的從政意義，莫過(guò)于與勞動(dòng)大眾聯(lián)合在一起了。我只想提出兩點(diǎn)供人民政府參考，一是師嚴(yán)然后道尊，學(xué)校里 的師，是絕對(duì)道義的，先生與學(xué)生，同一般政府里官吏與人民的性質(zhì)不同;二是兼容并包，即宗教是學(xué)問(wèn)，不可本著常識(shí)以迷信斥之。

在這里，廢名鮮明地指出了“共產(chǎn)黨的教育方法”與“孔子的教育方法”的內(nèi)在聯(lián)系和相通之處。這對(duì)于當(dāng)今的教育科學(xué)理論研究，切實(shí)運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)方法，開(kāi)展課題研究，避免簡(jiǎn)單化，注重深入的、立體的、全面的和系統(tǒng)的研究，得出符合實(shí)際的科學(xué)論斷是具有啟發(fā)性的。

第三，尤其重要的是，廢名的教育思想和他的教育實(shí)踐是緊密結(jié)合在一起的。

1921年，廢名在湖北省第一師范學(xué)校畢業(yè)后，在武昌任小學(xué)教師。

1929年，廢名在北京大學(xué)畢業(yè)后，即留校任教，從此他沿著一位文學(xué)者的教育家之路一直走了下去。

劉中樹(shù)先生在回憶廢名先生晚年的教育活動(dòng)時(shí)，深情地說(shuō):“他學(xué)貫中西，博古通今，講課深受學(xué)生歡迎。更使我們感動(dòng)的是眼病使馮老師不能伏案寫字，他便在脖子上掛一塊至胸部的木板寫字，就這樣每講一門課都發(fā)給學(xué)生講義，寫出了《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學(xué)講義》、《新民歌講稿》、《毛澤東著作的語(yǔ)言》等教材。他還關(guān)心中青年教師的成長(zhǎng)，支持開(kāi)展學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。在一次教研室的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，我不自量力地生搬當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的文學(xué)典型論對(duì)馮文炳教授的阿Q論提出不同的看法，匡亞明校長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)后認(rèn)為師生有不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解有利于活躍學(xué)術(shù)討論空氣，讓我們各自寫文章，由學(xué)報(bào)發(fā)表，以推動(dòng)學(xué)校的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。馮文炳先生在文章中與我這個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)識(shí)淺薄的青年助教耐心地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。馮文炳先生把他對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)之情，都化作了勤奮從事教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力?！?《馮健男先生的馮文炳研究》)

從這樣的回憶中，我們切實(shí)感受到廢名先生那種“學(xué)而不厭”“誨人不倦”的教育家風(fēng)度，感受到在以廢名為師的課堂上所能達(dá)到的那種和諧互動(dòng)的教學(xué)上佳境界。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇載有“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，描述了孔子和幾位弟子進(jìn)行的一場(chǎng)有關(guān)人生理想的交談。這其實(shí)就一個(gè)體現(xiàn)了和諧互動(dòng)上佳境界的課堂。在這里，孔子作為師長(zhǎng)，他主要做了三件事:一是發(fā)出了極具針對(duì)性的提問(wèn)，切實(shí)激發(fā)了弟子們積極應(yīng)答的熱情。二是認(rèn)真、沉靜而又投入地傾聽(tīng)每一位弟子的發(fā)言。對(duì)于子路的“率而爾對(duì)”，孔子應(yīng)之以“哂”。這個(gè)“哂”正是孔子傾聽(tīng)子路的發(fā)言所做出的情不自禁的反應(yīng)。值得注意的是孔子所“哂”者，只是針對(duì)子路的“率爾”，而不是子路所說(shuō)的志向。對(duì)于點(diǎn)(曾皙)的發(fā)言，孔子由衷地產(chǎn)生了“吾與點(diǎn)也”的共鳴。對(duì)于這一層的理解和詮釋，歷來(lái)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。但有一點(diǎn)則是毋庸置疑的:孔子的“喟然而嘆”同樣是傾聽(tīng)了弟子的陳述后情不自禁的反應(yīng)。三是在與曾皙的交談中，對(duì)于弟子們的發(fā)言做出了公正、客觀和恰如其分的點(diǎn)評(píng)。他在傾聽(tīng)的過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)冉有、公西華的發(fā)言表示出什么，但在后面所做的點(diǎn)評(píng)中則充分肯定了冉有、公西華欲有為于國(guó)家大事的志向，這也印證了他在前面聽(tīng)冉有、公西華的發(fā)言同樣是傾心投入的?？鬃幼隽诉@三件事，使得這一次教學(xué)活動(dòng)收到了“和而不同”、和諧互動(dòng)之效。

作為教育家的廢名，他在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)于和諧互動(dòng)上佳境界的努力實(shí)踐，也是一貫堅(jiān)持的。如劉中樹(shù)先生所回憶的在大學(xué)課堂上的廢名先生是如此，在他早年、中年的中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐也是如此。

1937年，著名作家、北京大學(xué)教師廢名為避戰(zhàn)禍，從北平回到家鄉(xiāng)黃梅。40年代前期，他在黃梅從事中小學(xué)教學(xué)工作。廢名回北大做教授后作長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，生動(dòng)地描述了他(即下文中的“莫須有先生”)的教學(xué)生活。例如下面的一則趣事。有一天，莫須有先生用粉筆在黑板上寫道:——

子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?/p>

他要學(xué)生們把《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的這一章翻譯成白話。第二天上課的時(shí)候，莫須有先生把學(xué)生們的翻譯卷一個(gè)一個(gè)地發(fā)下去了，告訴他們:“你們的卷子我都沒(méi)有打分?jǐn)?shù)，你們是第一回寫白話，還不知道什么叫做一句話，慢慢地我要教給你們，等你們進(jìn)步之后，我再給你們定分?jǐn)?shù)。昨天的試題應(yīng)該這樣做:孔子說(shuō)道，‘誰(shuí)說(shuō)微生高直呢?有人向他討一點(diǎn)兒醋，他自己家里沒(méi)有，卻要向他的鄰家討了來(lái)給人家?！?/p>

莫須有先生把這句翻譯在黑板上寫了出來(lái)，班上有一個(gè)頂小的孩子發(fā)問(wèn)道:“先生，孔子的話就是這個(gè)意思嗎?這不就是我們做菜要用醬油醋的醋嗎?”

“是的，孔子的話就是這個(gè)意思，孔子的書上都是我們平常過(guò)日子的話，好比你是我的學(xué)生，有人向你借東西，你有這個(gè)東西就借給人，沒(méi)有便說(shuō)沒(méi)有，這是很坦直的，為什么一定要向鄰人去借來(lái)給人呢?這不反而不坦直嗎?你如這樣做，我必告訴你不必如此。微生高大家都說(shuō)是魯國(guó)的直人，孔子不以為然，故批評(píng)他?！?/p>

“那么孔子的話我為什么都不懂呢?”

“我剛才講的話你不是懂得嗎?孔子的話你都懂得，你長(zhǎng)大了更懂得，只是私塾教書的先生都不懂得。我教你們做這個(gè)翻譯，還不是要你們懂孔子，是告訴你們作文要寫自己生活上的事情，你們?cè)谒桔永锼x的《論語(yǔ)》正是孔子同他的學(xué)生們平常說(shuō)的話作的事，同我同你們?cè)趯W(xué)校里說(shuō)的話作的事一樣。”

莫須有先生教學(xué)的故事與廢名對(duì)這故事的描寫雖然年代有些久遠(yuǎn)了，但其中所蘊(yùn)含的精神和意義對(duì)于當(dāng)今的教育教學(xué)實(shí)踐依然有著啟迪和參考的作用。這至少表現(xiàn)在:其一，莫須有先生的教學(xué)不是僵硬的、教條式的說(shuō)教，而是用貼近生活、富于啟發(fā)的方式，在與學(xué)生的平等對(duì)話過(guò)程中講述既定的教學(xué)內(nèi)容。其二，莫須有先生的教學(xué)做到了“教書”和“育人”的有機(jī)結(jié)合。他明白曉暢地教給孩子們:做人要“坦直”?！F(xiàn)在，我們不會(huì)因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里面有“醬油醋”這類的內(nèi)容而大驚小怪了。但是，在我們的教育教學(xué)實(shí)踐中，機(jī)械、僵化、教條地使用教材，將“教書”和“育人”割裂開(kāi)來(lái)的現(xiàn)象和問(wèn)題是存在的，是需要在新課程實(shí)施的過(guò)程中切實(shí)予以改變和解決的。聯(lián)系到《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇所載“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，我們切實(shí)可以感覺(jué)到莫須有(廢名)在教學(xué)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)和風(fēng)度，真的是與耐心和投入地聽(tīng)取弟子的發(fā)言并和弟子們傾心交談的孔子，在精神上是相通的。

廢名的教育思想和教育實(shí)踐在很大程度上對(duì)教育史——尤其是中國(guó)近代以至古代的教育史進(jìn)行了深刻和獨(dú)到的思索。對(duì)于這些進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究，對(duì)于當(dāng)今的教育改革和發(fā)展也是很有意義的。

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1003-8078(2012)04-0116-05

2011-12-09

10．3969/j．issn．1003-8078．2012．04．38

馮榮光，男，河北石家莊人，河北省教育科學(xué)研究所研究員。

責(zé)任編輯 張吉兵