□文/陶文輝

（鄂爾多斯職業(yè)學(xué)院 內(nèi)蒙古·鄂爾多斯）

一、引言

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成功，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，但同時(shí)道德缺失問(wèn)題，尤其是作為國(guó)家寶貴人才資源的大學(xué)生道德缺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重。從2002年北京某名牌大學(xué)大學(xué)生“潑熊”事件，到2004年的“馬加爵事件”，再到2005年與2006年的多起大學(xué)生“虐貓”、“虐豬”等事件，再到“我爸是李剛”案件、“藥家鑫殺人”案件等等，無(wú)不說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生道德缺失現(xiàn)象日益突出。

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化，社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式、就業(yè)形式多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性和差異性日益增強(qiáng)。這有利于大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)，同時(shí)也對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀帶來(lái)一些不容忽視的負(fù)面影響。對(duì)于大學(xué)生道德教育問(wèn)題，黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視，并且多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育。尤其是2004年8月，為深入貫徹黨的十六大精神，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出，要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德等公民道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。

在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，由于不同的政治立場(chǎng)、生活經(jīng)歷、認(rèn)知水平，必然呈現(xiàn)出不同的成長(zhǎng)規(guī)律，而對(duì)其進(jìn)行道德教育的方式也應(yīng)該有所不同。因此，在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻變化的情況下，分析當(dāng)前我國(guó)高校道德教育存在的問(wèn)題和不足并提出改進(jìn)的方法，這對(duì)高校德育工作者及時(shí)、準(zhǔn)確地把握學(xué)生道德水平的變化和特點(diǎn)，正確地把握學(xué)生健康成才的主客觀需要，并且從內(nèi)容、方法、手段等方面，探索高校德育工作的新思路，全面加強(qiáng)高校道德教育工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的革命。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。在這一特定的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的道德觀念和價(jià)值觀念受到巨大的沖擊，盡管很多高校加強(qiáng)了道德教育的力度，但效果并不明顯，不少大學(xué)生道德迷茫、信念迷失、弄虛作假、損害公物等現(xiàn)象仍然時(shí)常出現(xiàn)。之所以產(chǎn)生這種德教低效的原因是由于我國(guó)大學(xué)生道德教育存在的三個(gè)明顯脫節(jié)。

第一，大學(xué)生道德教育與大學(xué)生道德生活相脫節(jié)。自我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化已經(jīng)發(fā)生深刻的變化，這些變化必然通過(guò)當(dāng)代大學(xué)生的思想、觀念、價(jià)值觀表現(xiàn)出來(lái)，這些思想、觀念、價(jià)值觀既有共性又有差別，這種差別主要表現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值取向多元化上。而我國(guó)現(xiàn)行的道德教育理念、思路還停留在傳統(tǒng)的教育模式上，注重形式，搞突擊，被動(dòng)應(yīng)付多，主動(dòng)抓的少，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生道德教育的滯后，從而使教育與生活脫節(jié)。

第二，大學(xué)生道德教育目標(biāo)與大學(xué)生道德期望相脫節(jié)。以傳統(tǒng)單一道德價(jià)值為代表的學(xué)校道德教育與多元化的社會(huì)道德價(jià)值觀的矛盾和沖突是導(dǎo)致當(dāng)代高校道德教育低效的重要原因。學(xué)?？偸菍?duì)受教育者的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行理想化設(shè)計(jì)，但與學(xué)校不同的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)多元價(jià)值共存的社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)生活中存在各種不良的道德缺失，如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、不講信用、欺騙欺詐等現(xiàn)象，但在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候，學(xué)?？偸怯幸饣乇艽祟悊?wèn)題，很少能在課堂上對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的對(duì)待和分析。因此，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突使得大學(xué)生的思想觀念變得無(wú)所適從，使得人生目標(biāo)出現(xiàn)偏差和道德的錯(cuò)位。

第三，大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為相脫節(jié)。在校園和社會(huì)的雙重影響下，大學(xué)生在思想觀念上認(rèn)同的東西并非完全是行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至在行動(dòng)上表現(xiàn)出與道德認(rèn)知不一致的特點(diǎn)。部分大學(xué)生道德意志力薄弱，缺乏足夠的自律精神，道德情感體驗(yàn)還處于不穩(wěn)定和不成熟的層次，這樣的道德情感水平還不足以成為支撐大學(xué)生形成良好品德行為的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致大學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感與道德行為的不平衡發(fā)展。

當(dāng)然，從當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作的總體實(shí)踐看，主流是好的，能夠按照道德教育工作的要求完成各項(xiàng)任務(wù)，培養(yǎng)了大量合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠的接班人。但是，道德教育在整個(gè)高等教育中仍處于弱勢(shì)地位。雖然大學(xué)生道德教育受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政治制度、傳統(tǒng)文化與新興文化等多種因素的影響，但是道德教育本身有著不可推卸的責(zé)任，同時(shí)也反映出高校道德教育確實(shí)存在一些問(wèn)題。首先，道德教育觀念陳舊。主要表現(xiàn)在教育者在教育價(jià)值目標(biāo)和道德教育價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)知上有所偏差，道德教育的理念政治化、目標(biāo)理想化。其次，道德教育內(nèi)容滯后，脫離實(shí)際。在整個(gè)道德教育的過(guò)程中，教育者往往脫離實(shí)際，沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及學(xué)生的道德發(fā)展水平進(jìn)行教育，而是用一些抽象的、呆板的、甚至是過(guò)時(shí)的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范學(xué)生。最后，道德教育的方法單一。在整個(gè)教育過(guò)程中，一味地強(qiáng)調(diào)灌輸，忽視了學(xué)生的主體性作用，教育方法過(guò)于簡(jiǎn)單陳舊、缺乏新意。

三、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的有效途徑

通過(guò)以上分析，我們可以看出，為使我國(guó)高校道德教育能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地解決在道德教育過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，并且通過(guò)多種形式和途徑加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育。

第一，要明確學(xué)校在道德教育中的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律成為維系社會(huì)存在的最低條件，而道德和宗教則把人提升到最高的境界。盡管學(xué)校已經(jīng)難以承擔(dān)培養(yǎng)“人的靈魂崇高”的重任，但培養(yǎng)真正的“道德人”仍然是現(xiàn)代學(xué)校道德教育的核心目標(biāo)，而課堂教學(xué)在大學(xué)生思想道德教育中具有主導(dǎo)作用。

第二，堅(jiān)持理想信念教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民族精神。理想信念是人的精神世界的重要內(nèi)容，是人的精神世界的重要內(nèi)容，是思想道德教育的核心。新時(shí)期，高校必須進(jìn)一步推動(dòng)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在道德教育的過(guò)程中，要聯(lián)系改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系大學(xué)生的思想實(shí)際，把傳授知識(shí)與思想教育結(jié)合起來(lái)，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來(lái)。

在新的歷史條件下，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，鑄就全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神支柱，這對(duì)于加速推進(jìn)中華民族的復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。這就需要通過(guò)在對(duì)大學(xué)生的道德教育過(guò)程中，宣傳愛(ài)國(guó)主義思想，不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感，成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人。

第三，創(chuàng)新教育手段，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上和網(wǎng)下教育相互配合。教育工作者既可以借鑒傳統(tǒng)教育途徑，利用課堂教育的主渠道，積極引導(dǎo)，搶先教育，并且利用大學(xué)生社團(tuán)組織開(kāi)展多樣式的道德教育節(jié)目、報(bào)告、講座等；另一方面要積極利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想政治教育。要全面加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開(kāi)展思想政治教育的重要手段。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在道德教育中發(fā)揮正面教育的作用，形成正確的輿論導(dǎo)向，對(duì)正確的道德行為和觀念加以宣傳，對(duì)錯(cuò)誤的觀念加以批判，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德價(jià)值觀念，形成網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的合力。

第四，注重自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律意識(shí)和道德責(zé)任感。道德教育是一個(gè)從他律到自律的過(guò)程，在道德教育的過(guò)程中，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律意識(shí)非常重要。所謂道德自律，就是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心的自主行動(dòng)。

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