□文/祁 萌 趙云霄

（河北金融學(xué)院 河北·保定）

一、思想政治工作中物質(zhì)激勵(lì)長(zhǎng)期被忽視的原因分析

（一）受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。任何價(jià)值觀念的形成與發(fā)展無(wú)不是在歷史與現(xiàn)實(shí)雙重作用的結(jié)果，現(xiàn)存的思想觀念總是帶有歷史遺留下來(lái)的痕跡。思想政治工作中長(zhǎng)期忽視物質(zhì)激勵(lì)從文化根源上可以追溯到傳統(tǒng)觀念中對(duì)“義、利”的看法，尤其受到“重義輕利”觀念的影響。如，孔子認(rèn)為“君子義以為上”，孟子“王，何必曰利？亦有仁義而已矣”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在傳統(tǒng)義利觀的長(zhǎng)期作用和影響下，直到現(xiàn)在中國(guó)人“重義輕利”的觀念仍然根深蒂固。建國(guó)后強(qiáng)調(diào)我們以馬克思主義為指導(dǎo)結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體利益輕個(gè)人利益，重精神鼓勵(lì)輕物質(zhì)鼓勵(lì)。文革時(shí)期強(qiáng)調(diào)“精神萬(wàn)能論”更是達(dá)到了登峰造極的地步。思想政治教育受到傳統(tǒng)倫理道德以及現(xiàn)實(shí)對(duì)利益的不正確看法的影響下自然不敢公開宣揚(yáng)物質(zhì)激勵(lì)。

（二）思想政治工作本身的性質(zhì)。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的重點(diǎn)是對(duì)人們進(jìn)行道德上的教化，最終提高人們的思想水平，是屬于精神層面的。而物質(zhì)激勵(lì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)鼓勵(lì)，試圖從物質(zhì)方面調(diào)動(dòng)人們的積極性。二者一是精神層面、一是物質(zhì)層面，在傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為是對(duì)立的。既然思想政治教育只與精神有關(guān)，當(dāng)然就要忽視甚至排斥物質(zhì)激勵(lì)。由于沒有找到物質(zhì)與精神的平衡點(diǎn)，致使人們?cè)谖镔|(zhì)激勵(lì)時(shí)忽視思想政治教育。

（三）對(duì)物質(zhì)激勵(lì)的消極后果擔(dān)憂。物質(zhì)激勵(lì)是一把“雙刃劍”，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑捠掳牍Ρ叮\(yùn)用不當(dāng)?shù)脑捑蜁?huì)出現(xiàn)拜金主義、唯利是圖，一切向“錢”看等現(xiàn)象。當(dāng)前，我國(guó)出現(xiàn)了利益差別和利益主體的多元化，一些人走向了另外一端，隨著國(guó)門的打開也開始泛濫起來(lái)。人們對(duì)物質(zhì)激勵(lì)在充分調(diào)動(dòng)人們積極性的同時(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于物質(zhì)激勵(lì)在使用方法上的不恰當(dāng)，人們行動(dòng)的原因不是因?yàn)樗枷氲赖滤教岣吆蟮淖杂X行動(dòng)，而是單純地為了物質(zhì)激勵(lì)，偏離了思想政治教育的根本目標(biāo)。處于以上幾方面的擔(dān)心，忽視了在思想政治教育中進(jìn)行思想政治教育。

二、如何把思想政治工作與物質(zhì)激勵(lì)相結(jié)合

（一）要處理好物質(zhì)激勵(lì)與非物質(zhì)激勵(lì)之間的關(guān)系。物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)均為思想政治教育重要的原則與方法，實(shí)際工作中要二者兼顧相互補(bǔ)充缺一不可。如果只重視精神激勵(lì)忽視物質(zhì)激勵(lì)的話正如鄧小平所說：“對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！钡绻恢匾曃镔|(zhì)激勵(lì)而忽視精神激勵(lì)的話往往又會(huì)導(dǎo)致人們單純地追求物質(zhì)利益“一切向錢看”，使思想政治教育庸俗化，違背了思想政治教育的根本目的——提高人們思想道德水平的初衷，偏離了思想政治教育的正確方向?？傊?，單純的物質(zhì)激勵(lì)或者單純的精神激勵(lì)調(diào)動(dòng)起來(lái)的積極性都是不持久、不穩(wěn)固的。正如毛澤東所說：“物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但不是唯一的原則”。事實(shí)證明物質(zhì)激勵(lì)不是萬(wàn)能的，精神激勵(lì)也不是萬(wàn)能的，只有把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能取得良好效果。

（二）物質(zhì)激勵(lì)與艱苦奮斗的關(guān)系。胡錦濤在“八榮八恥”中指出：“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。他還指出：“艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心，激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。”艱苦奮斗是我黨、我國(guó)歷來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不論是過去、現(xiàn)在，還是將來(lái)都是不能丟棄的。當(dāng)前，在改革開放深入推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的形勢(shì)下，人們生活水平雖然有了較大的提高，但是我國(guó)人均資源占有量世界排名仍然很落后。思想政治教育不僅要重視物質(zhì)激勵(lì)而且也時(shí)刻不能忽視艱苦奮斗。

（三）物質(zhì)激勵(lì)中要堅(jiān)持公平公正的原則。公平公正原則是指在思想政治教育運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)過程中，要以一定的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)切實(shí)堅(jiān)持公平公正的原則。具體來(lái)說要做到以下幾點(diǎn)：首先，物質(zhì)激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的制定必須公平，如果不公平的話就會(huì)影響受教育者的情緒。其次，物質(zhì)激勵(lì)的兌現(xiàn)必須公開化、透明化。因此，在運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)時(shí)要對(duì)不理解和誤會(huì)及時(shí)進(jìn)行溝通，對(duì)出現(xiàn)的問題耐心地解釋與說明。

（四）物質(zhì)激勵(lì)是思想政治工作重要的原則與方法。人們雖然對(duì)思想政治教育中的物質(zhì)激勵(lì)原則歷來(lái)存有巨大分歧，然而物質(zhì)激勵(lì)的重要性是顯而易見的，因?yàn)槲镔|(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，衣食住行是人類最基本的物質(zhì)需要，從這層意義上說，物質(zhì)利益對(duì)人類具有永恒的意義。馬克思曾經(jīng)指出“人們所奮斗爭(zhēng)取的一切，都和他們的物質(zhì)利益有關(guān)?！瘪R克思還指出“所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要?！薄皩?duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者以政治教育?！薄榜R克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、組織方式多樣化，思想政治工作只有建立在解決人們的切身物質(zhì)利益基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮最大功效。從馬克思主義經(jīng)典著作中的諸多論述中可以看出物質(zhì)激勵(lì)是馬克思主義理論指導(dǎo)下思想政治教育的重要原則與方法。此外，從某種意義上來(lái)講思想政治教育也是人類管理活動(dòng)的一個(gè)方面，它也遵循管理學(xué)的某些規(guī)律，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)角度也可以印證物質(zhì)激勵(lì)具有巨大的效果。

總的來(lái)說，物質(zhì)激勵(lì)符合以人為本的理念，對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性有重大幫助，因此，在思想政治教育中正確運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)對(duì)提高思想政治教育實(shí)效性將會(huì)產(chǎn)生莫大幫助。

[1]湯榮光.“以人為本”與高校思想政治教育關(guān)系評(píng)析 [J].湖北社會(huì)科學(xué)，2008.4.

[2]張耀燦，曹清燕.思想政治教育目的的人學(xué)思考 [J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.2.

[3]張耀燦等著.思想政治教育學(xué)前沿[M].人民出版社，2006.