劉泓泉

（南通大學(xué) 商學(xué)院，江蘇 南通 226019）

在文化大發(fā)展的今天，高校學(xué)生工作亦需要勇于承擔文化大發(fā)展所交給的任務(wù)，并開展有針對性的工作。這種勇于承擔即是一種擔當，一種文化上的擔當。筆者擬籍此談?wù)剛€人看法，并就此究教于大家。

一

面對文化大發(fā)展，高校學(xué)生工作的文化擔當是顯然且重要的。就當今高校學(xué)生工作而言，敦促大學(xué)生繼續(xù)秉承良好學(xué)風(fēng)認真學(xué)習(xí)、鉆研專業(yè)文化知識是文化擔當，言傳身教普及包括共同理想、愛國主義、公民道德、改革創(chuàng)新等在內(nèi)的社會主義核心價值體系是文化擔當，深化并踐行科學(xué)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會理念等等亦是文化擔當。

而在諸高校學(xué)生工作文化擔當中，筆者認為公平正義和誠信友愛是兩個重要而不可替代的基本文化擔當。

從概念上講，公平正義中的公平不僅指經(jīng)濟上和政治上公平，而且廣泛涉及日常生活的多方面。如社會學(xué)家就認為人們之間的社會地位、經(jīng)濟收入與消費水平比較接近而不至于過分懸殊或者相差較大即謂公平；倫理學(xué)家認為公平即是每個人都擁有平等的生活、生存、發(fā)展及提高等的權(quán)利和機會等。正義就是一般意義上的相當和正當，它包括全部美德和完好的道德行為模式。公平正義合起來講就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人們內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，公平正義得到切實的維護和實現(xiàn)。[1]

誠信友愛就是人們互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處。一般而言，一個社會要實現(xiàn)高層次的文明及發(fā)展，僅依靠法律和制度規(guī)范是不夠的，還必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會的文明發(fā)展最有價值。它有利于增加社會文明的價值認同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中感受到做人的價值和尊嚴、體驗生活的美好和人生的幸福。[2]

具體到高校的日常學(xué)習(xí)、工作和生活，特別是在高校學(xué)生工作和大學(xué)生思想政治教育中，公平正義與誠信友愛的注重必不可少，而且可謂是兩個基本擔當。大學(xué)是民主、開放、自由的，大學(xué)是科學(xué)文化知識的集粹地，大學(xué)是精英高端人才的匯聚地和發(fā)源地，也是社會良知和飽含大愛的交流平臺。在這樣一個環(huán)境里，“位卑卻未敢忘憂國”的大學(xué)生們需要可能會很多。有求生存的，有謀發(fā)展的，有真心向?qū)W的，有為名的，有為利的，等等。雖然不盡相同，甚至可能會各自天馬行空，但在公平正義和誠信友愛面前，卻尤其會產(chǎn)生最大程度的共鳴。畢竟作為人都需要弘揚正義的同時能得到公平的對待，更需要相互之間真誠友愛的理解、幫助與溝通。

除同學(xué)之間需要外，高校的師生之間、教職員工之間、教學(xué)科研與管理中亦需要注重公平正義與誠信友愛。筆者認為，不注重公平正義的大學(xué)是是非不分的大學(xué)，不注重誠信友愛的大學(xué)是無法想象的大學(xué)?？梢院敛贿^分地說，這二者是高校學(xué)生工作和維系高校各種關(guān)系之重要而不可替代的兩個基本文化擔當。

由高校再擴大到社會。社會的文明、進步與社會倫理道德狀況是緊密相聯(lián)、相互作用的。一個社會的倫理道德水準如何，往往會對社會文明、進步與發(fā)展產(chǎn)生直接而深刻的影響；而社會每前進一步往往能促使社會文明及倫理道德水平在一定程度上得到提升。這當中，公平正義和誠信友愛便是維系社會成員之間關(guān)系的兩個重要而不可取代的倫理與文化擔當。人們越是注重公平正義和誠信友愛，就越對社會文明、進步有益。反之，脫離公平正義和誠信友愛去構(gòu)建出來的文明社會肯定就沒有達到真正的文明及和諧。由此看來，公平正義和誠信友愛對高校乃至社會的文明、發(fā)展是起著正相關(guān)作用的。

二

公平正義和誠信友愛是人類文明長期關(guān)注的話題與課題。特別是人類進入有階級的社會以后，人們早就開始對公平正義和誠信友愛進行追尋了。不僅是在現(xiàn)實中不斷的努力著，而且還上升到了理論的高度上經(jīng)常進行學(xué)理探討。

在西方，如古希臘思想家柏拉圖在其《理想國》的開篇里就認為存在一種能夠超越個人利益的客觀的、普遍的正義標準。他說：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”[3]亞里士多德的公平觀則認為，“所謂平等有兩類，一類為其數(shù)量相等，另一類為比值相等”。[4]

在我國古代，注重誠信友愛與公平正義的，諸子百家中儒家則可算得上是一個較為典型的學(xué)派了。儒家學(xué)說中有關(guān)人們社會交往和處理經(jīng)濟利益方面的道德探討關(guān)注的便是誠信友愛和公平正義。

如在與人的交往中，“仁愛”是儒家主張的。儒家明確提出：“事君能致其身，與朋友交言而有信”、“謹而信，汎愛眾而親仁”。[5]P4人生最重要的是待人友誠講信用，熱愛眾生，用仁愛的態(tài)度去對待他們。儒家就曾言過“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[5]P195而且，如果“人而無信，不知其可也。”[5]P19在孔子本人就非常希望通過自己的行為和努力達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”[5]P58的誠信友愛境界。

又如在處理經(jīng)濟利益方面，儒家注重用“義”來維護和促進公平正義。孔子就曾直言人生都是追求富貴的，但“不義而富且貴，於我如浮云”。[5]P84在其看來，包括金錢、名譽、地位等利益必須以公平、正當、合法的手段取得，否則就是“浮云”和不正義的。 儒家明確主張：“見利思義”[5]P176、“見得思義”[5]P241、“君子以義為上”[5]P231。在既得利益面前，儒家認為應(yīng)該首先考慮這些利益是否正當、合乎“義”。此表明，儒家在義利問題上是注重公平正義的。

不可否認，上述以古代柏拉圖、亞里士多德和中國儒家為代表的有關(guān)公平正義與誠信友愛的探討自有其階級和歷史的局限性，尚需進一步完善。如亞里士多德的“比值的相等”就是按著公民的能力來進行等級劃分，并把奴隸排除在公民的范圍之外了。但他們關(guān)于公平正義與誠信友愛等的思想主張，卻或多或少在一定程度上提升了當時社會文明的程度與水平。其中的某些方面甚至還表現(xiàn)出一種高尚的情操，具有人性美的魅力。

比至近代，盧梭和孟德斯鳩等的啟蒙思想、馬克思主義、孫中山的三民主義、毛澤東思想等等，無一不是在思想上對包括公平正義和誠信友愛在內(nèi)的重大課題進行探究和追尋。而無論是國外的數(shù)次資產(chǎn)階級革命，還是國內(nèi)以孫中山、毛澤東等為代表的政黨領(lǐng)導(dǎo)人民反侵略反壓迫的斗爭，無一不是在以實際行動為人民爭取包括公平正義、誠信友愛等在內(nèi)的更大的民主、生存和生活的權(quán)利。

勿庸贅述，這些可貴的探索對于我們當下進行高校學(xué)生工作來說是巨大的精神財富。而且本著馬克思主義古為今用、洋為中用的方針，本著從歷史和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中吸取精華的態(tài)度進行溯本及源的話，他們有關(guān)公平正義與誠信友愛等的探索和實踐正是我們今天進行包括大學(xué)生思想政治教育在內(nèi)的高校學(xué)生工作需要辯證繼承和發(fā)揚的重要來源之一。

三

今天，我國正處于深化改革和加速構(gòu)建和諧社會與更高層次社會文明的偉大時期。一方面，改革開放、體制轉(zhuǎn)型和知識經(jīng)濟的日新月異為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了歷史機遇；但另一方面，在我國經(jīng)濟發(fā)展與社會文明中仍存在著一定的矛盾因素。突出表現(xiàn)在我國部分地區(qū)城鄉(xiāng)差距仍較大、貧富差距仍存在、一些公眾關(guān)心的公平正義熱點問題引發(fā)了矛盾一定程度上的升級、極少數(shù)人仍目無法紀的腐敗以及誠信仍一定程度上缺失等等問題上。這些必然影響著社會文明和文化大發(fā)展的建設(shè)進程，而其在實質(zhì)上則與是否注重公平正義及誠信友愛等有著密切的關(guān)聯(lián)。

高校作為社會重要成員之一，自然會受到上述因素很大程度的影響。而科學(xué)和民主意識日漸濃厚的高校大學(xué)生們某種程度上的推波助瀾的反作用和影響更是不可忽視。這也給新形勢下的高校學(xué)生工作文化擔當提出了新的課題與要求。

要解決這些，進而全面構(gòu)建包括高校在內(nèi)的更高層次的和諧社會，需要做的事很多。這其中，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，整體有序推進自是必需的。同時，在高校學(xué)生工作中繼續(xù)努力注重并維護公平正義和誠信友愛也是一個不容忽視的問題?？梢哉f，包括思想政治教育在內(nèi)的整個高校學(xué)生工作都需要注重公平正義與誠信友愛。為此，在高校學(xué)生工作中，高校學(xué)生工作者就必須有的放矢、有針對性地做好此文化擔當。

就維護和實現(xiàn)公平正義而言，公平正義“并不是傳統(tǒng)社會的均貧富，也不是計劃經(jīng)濟時代的普遍貧窮，它是為了最大限度地維護和發(fā)展不同方面人們的利益，為了最大限度地化解矛盾，推動社會進步?！盵6]正如溫家寶總理曾語重心長地強調(diào)，“公平正義比太陽還光輝。公平正義是社會主義的本質(zhì)特征?！盵7]為此，我們必須努力去維護和實現(xiàn)公平正義。

在高校，這種公平正義性可以集中表現(xiàn)在保障和維護廣大大學(xué)生的根本利益上。我們“應(yīng)妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關(guān)系”[8]，在高校招生錄取與大學(xué)生的日常管理、貧困助學(xué)及大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)服務(wù)等學(xué)生工作中，從思想政治教育上、制度上、政策上等努力營造公平正義的氛圍，并用實際行動確保公平正義。

誠信友愛方面，“假如社會是一個按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴密、功能齊全的系統(tǒng)，誠信友愛則是這個系統(tǒng)內(nèi)部各個構(gòu)件之間的和諧紐帶或潤滑劑，它能使社會充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。”[9]作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代企事業(yè)經(jīng)營和職業(yè)人際交往活動中，誠信是最需要的?？梢院敛贿^分地講，“誠實守信、講究質(zhì)量和注重信譽，是任何企事業(yè)生存和發(fā)展的力量之源?！盵10]

在高校的學(xué)生工作中，為了弘揚傳統(tǒng)美德并用以維護高校師生等成員之間的關(guān)系，我們除“言傳”外，還應(yīng)當“身教”、自覺按照國家政策法規(guī)和社會主義道德原則，自覺規(guī)范自身行為，誠實待人和處事，講信譽和信用，以規(guī)范有序等取信于師生。思想政治工作和人際交往中更應(yīng)倡導(dǎo)和踐行互幫互助、平等友愛與和諧相處。針對大學(xué)生全體或個別而進行的心理健康教育活動亦應(yīng)如此。

誠然，我們的高等教育至今已經(jīng)是達到很高的水平了。但只要我們深入觀察與反思就會發(fā)現(xiàn)，盡管公平正義和誠信友愛于文化大發(fā)展、社會及高校乃至學(xué)生工作是如此重要，盡管我們中華民族在人類歷史上以注重公平正義和誠信友愛的美德著稱于世，但受到外界一些不良因素的影響，對于我們今天的少數(shù)高校和一些大學(xué)師生來說，少講或者回避公平正義等仍會時有發(fā)生；我們少部分人中仍缺乏一定程度的真誠、信任、“大愛”、兼愛或者叫博愛等。而這對我們當下的高校學(xué)生工作來說，仍有針對之加強思想政治教育等的必要。

我們知道，很多大學(xué)生從高校畢業(yè)后即踏入社會，他們的綜合素養(yǎng)高低將對社會風(fēng)氣與道德水準等產(chǎn)生重要影響。而究其本源則可直接追溯到其最近的學(xué)歷和素養(yǎng)教育。這些教育如果純正且深厚，那么所培養(yǎng)的大學(xué)生對社會發(fā)展、文化大發(fā)展的正面推動作用是顯而易見的；反之則是。因此，在我們大學(xué)生的文化素養(yǎng)得到大幅度提升的同時，在高校學(xué)生工作中需要繼續(xù)著力注重公平正義和誠信友愛，這可謂是一項迫切需要和重要使命。

[1][6]察鳳娥.公平正義是和諧社會的重要特征[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2006-09，123（5）.

[2][9]楊連專.淺論和諧社會的六大特征[J].法制與經(jīng)濟，2006，117（3）.

[3]柏拉圖.理想國[M].商務(wù)印書館，1986.133.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1965.234.

[5]孫欽善.論語本解[M].三聯(lián)書店，2009-04.

[7]中國網(wǎng).http：//www.china.com.cn/policy/txt/2012-03/14/content_248 95429_8.htm.

[8]李新泰.胡錦濤同志重要論述學(xué)習(xí)輯要[M].山東人民出版社，2005.208.

[10]夏東民，陸樹程.江澤民戰(zhàn)略思想研究[M].蘇州大學(xué)出版社，2002.156.