王英娜

（盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 盤錦 124010）

文化軟實(shí)力將在世界各國(guó)的對(duì)話中成為重要因素，對(duì)自我民族文化的研究和發(fā)展已是全球性的方向。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，從我國(guó)國(guó)情和文化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，我們所構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義文化不能離開中華民族五千年的智慧，它是現(xiàn)代先進(jìn)文化創(chuàng)新的重要基點(diǎn)。因此我們必須正視中華民族傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略地位，它將是中國(guó)特色社會(huì)主義文化中核心價(jià)值體系的重要資源。如何利用傳統(tǒng)文化的有益資源推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的精華為現(xiàn)代生活所用，做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接工作，使中華文化的核心內(nèi)容走向世界，是華夏子孫在文化建設(shè)問題中需要重視和深思的問題?？梢哉f，在中國(guó)文化建設(shè)方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了多方面的研究和探討。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者觀點(diǎn)

在國(guó)內(nèi)，諸多學(xué)者懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)中華民族的責(zé)任，展開了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的探尋和思索。

關(guān)于傳統(tǒng)文化在中國(guó)文化建設(shè)的重要性方面：費(fèi)孝通先生非常強(qiáng)調(diào)中國(guó)人要充分理解和認(rèn)識(shí)自己的民族和歷史，他提出了文化自覺的主張，其根本目的是加強(qiáng)未來文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。[1]他認(rèn)為文化需要?jiǎng)?chuàng)造被賦予生命，而創(chuàng)造是不斷以發(fā)展的觀點(diǎn)，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)。金春峰教授在《傳統(tǒng)文化的價(jià)值及在當(dāng)今的發(fā)展和前景》中提出了文化系統(tǒng)的兩個(gè)組成部分，一部分是以特定信仰為核心及圍繞它而產(chǎn)生的部分，另一部分則是遠(yuǎn)離信仰或完全與信仰無關(guān)而由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況所決定的部分。中國(guó)文化形成的是以“道”為核心的中國(guó)的文化心靈和文化創(chuàng)造之根。他認(rèn)為，任何文化系統(tǒng)的新陳代謝、創(chuàng)造更新，其動(dòng)力只能來自文化本身內(nèi)部，外來的資源只能給它提供豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。[2]從中我們深刻地體會(huì)到在中國(guó)文化的建設(shè)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化作為其內(nèi)在力量的重要性。姚高學(xué)在《傳統(tǒng)文化是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“根”》中突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的作用，他認(rèn)為，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，一定要根植于中華民族文化的土壤中，以自己的民族傳統(tǒng)文化為母體，有過濾地吸收西方文化的有益部分。[3]此外，還有很多仁人志士從傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)并探討了其對(duì)于建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義特色文化的重要作用。如胡尊東的 《中華文明在構(gòu)建和諧世界中的作用》、趙馥潔的《核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)價(jià)值智慧》、譚衛(wèi)華的《論我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的張力》等，他們均肯定了傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的寶貴資源，我們不能忽視或輕視，其豐富的思想內(nèi)涵將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展具有積極推動(dòng)作用。

在文化發(fā)展的未來方向上：樂黛云教授在《中國(guó)文化與世界文化的重構(gòu)》中提出，在世界新文化的重構(gòu)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化精華將可能為人類社會(huì)作出特有的貢獻(xiàn)。文中認(rèn)為未來將是多元文化的世界，因此我們應(yīng)有更深刻地文化自覺。只有充分把握自己文化的特點(diǎn)，對(duì)之加以現(xiàn)代思想的創(chuàng)造性解讀，并增強(qiáng)對(duì)他種文化的理解和寬容，才能促成民族文化的多元共存，形成全球性的文化多元格局。[4]張豈之在《關(guān)于中華文化走向的思考》中提出了科技倫理和世界與民族主體文化的走向，他指出了科學(xué)技術(shù)在給人類帶來方便的同時(shí)，也存在著不可避免的隱患，因此作為科學(xué)精神與人文精神內(nèi)在統(tǒng)一融合的科技倫理是人們?cè)诳茖W(xué)研究中都需遵守的規(guī)范；在世界格局多極化和文化多元化的發(fā)展中，中華文化要善于消化和吸納世界優(yōu)秀文化，使自己民族文化得到創(chuàng)新和發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。[5]金春峰認(rèn)為全人類的文化交流將形成“天下大同”而又各自保持著自己文化差異性的“和而不同”的局面，這將是人類文化與文明的一次新的輝煌。[6]余英時(shí)在《文史傳統(tǒng)與文化重建》一書中也提出了他對(duì)當(dāng)今文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)，他指出文化的發(fā)展必然會(huì)遇到新元素的推動(dòng)和阻礙，但基于當(dāng)今的文化認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化建設(shè)事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與核心觀念在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化問題。[7]此外，如王能憲的《和諧意蘊(yùn)：從“和而不同”到“世界大同”》、崔婷的《中西文化交流與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展》、王永華的《實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的對(duì)接》等也均從中國(guó)文化建設(shè)乃至世界文化未來發(fā)展方向提出了認(rèn)識(shí)和展望。

二、國(guó)外學(xué)者觀點(diǎn)

在國(guó)外，隨著各國(guó)對(duì)文化研究的日益高漲，中國(guó)的文化也引起了諸多國(guó)外學(xué)者的關(guān)注和重視，可以說，他們對(duì)中國(guó)文化具有很深刻的理解。

德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林認(rèn)為中國(guó)人的文化是在生活中實(shí)踐著儒學(xué)。他很贊嘆中國(guó)文化尤其是儒家文化的社會(huì)力量。他在論述關(guān)于中國(guó)人的道德時(shí)說：“我們的政治文化是被外部力量限定的，它是一個(gè)迫使個(gè)體行善的社會(huì)體制的結(jié)果。……中國(guó)人的政治文化依賴于個(gè)人內(nèi)在自我的發(fā)展，……并且這是在沒有主動(dòng)地對(duì)人進(jìn)行監(jiān)督的仲裁機(jī)構(gòu)的情況下實(shí)現(xiàn)的?！盵8]他認(rèn)為這是中國(guó)人道德品格極高的結(jié)果，而這一品格的具備是孔子精神教育的成功，也就是中國(guó)本土文化的力量。美國(guó)小說家賽珍珠曾提出中國(guó)文明的關(guān)鍵詞是和諧，即一個(gè)人與他周圍的人、與自然相處和諧，這是智慧的哲學(xué)，富于和平和自我控制。她認(rèn)為，“道德是與人和自然的和諧，一種接近于宗教的統(tǒng)一，但沒有超驗(yàn)主義。其結(jié)果是輝煌的文明，有秩序、優(yōu)雅，而首先是和平的、個(gè)人的、民族的、世界性的?！盵9]這種道德文明是中國(guó)文化所具備的。英國(guó)思想家羅素曾評(píng)價(jià)中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)家的國(guó)度。在中國(guó)他可以看到天性的幸福和生活的快樂，他欣賞中國(guó)文明中的這種價(jià)值。面對(duì)中西方文明的交流，他曾預(yù)言中國(guó)文化，“假如中國(guó)人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)發(fā)展，并產(chǎn)生將我們的優(yōu)點(diǎn)同他們自己的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合起來的輝煌成就?！盵10]由此可見，羅素對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定，他的這種預(yù)言式評(píng)價(jià)實(shí)際上也指出了中國(guó)文化未來發(fā)展的趨勢(shì)，也就是說在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收西方文化中的有益成分將使其有發(fā)展和文化力量。但在這一過程中，羅素尤其指出，一定要避免可能出現(xiàn)的全盤西化，避免中國(guó)文化民族特征的磨滅。羅素此認(rèn)識(shí)雖然提出于20世紀(jì)20年代，但其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)仍具有借鑒和警示的意義。法國(guó)比較學(xué)文學(xué)大師巴柔教授2001年在北京大學(xué)“多元之美”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出說：“中國(guó)‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)差別共存與相互尊重?！泵绹?guó)“軟實(shí)力”理論的鼻祖約瑟夫·奈也在《華爾街日?qǐng)?bào)》（2005年12月9日）發(fā)表了《中國(guó)軟實(shí)力崛起》一文，他在文章中對(duì)中國(guó)軟實(shí)力崛起的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了分析。虛擬世界哲學(xué)家曼紐爾在接受記者采訪時(shí)說：“我希望盡我最大所能與中國(guó)人民交流，因?yàn)橹袊?guó)太重要了，不是指人口數(shù)量，而是指文化質(zhì)量?！庇?guó)歷史學(xué)家湯因比對(duì)中國(guó)文化十分贊嘆，并寄予很高期望。他通過中國(guó)歷史史實(shí)看到了中華文化令人驚嘆之處，他說：“中國(guó)的統(tǒng)一政府在以前的2200年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體的。而且統(tǒng)一的中國(guó)，在政治上的宗主權(quán)被保護(hù)國(guó)所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，真是所謂‘中華王國(guó)’。”[11]可以說，“中華王國(guó)”局面的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，也正是因?yàn)槠洫?dú)特的文化力量使湯因比對(duì)中國(guó)文化充滿信心。他曾在與池田大作在《展望21世紀(jì)》的對(duì)話中分析了未來世界的發(fā)展局勢(shì)，他認(rèn)為未來世界的統(tǒng)一在于以地理和文化主軸為中心而不斷結(jié)晶擴(kuò)大，以中國(guó)為主體的東亞將成為這一中心，中國(guó)將在人類統(tǒng)一過程中起主導(dǎo)作用。湯因比先生的這一評(píng)價(jià)是對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的巨大鼓舞?？梢哉f，諸多國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注和肯定，從客觀上更加督促我們一定要加強(qiáng)祖國(guó)的文化建設(shè)。面對(duì)未來多元文化發(fā)展格局，中華民族一定要在文化的繼承發(fā)展中不斷建設(shè)，不負(fù)前人期望，對(duì)世界文化貢獻(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值和力量。

三、未來研究重點(diǎn)

各個(gè)國(guó)家在面對(duì)全球化及現(xiàn)代化的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中，都開始了自我民族的文化覺醒、追溯和反思。如韓國(guó)確立了“文化立國(guó)”的國(guó)策，新加坡以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要資源，印度在向中國(guó)追尋他們佛教歷史資源的精華……這是在文化全球化的趨勢(shì)中，對(duì)民族文化受到?jīng)_擊的自衛(wèi)和使民族文化在新時(shí)代下獲得發(fā)展。這種趨勢(shì)必然要打破現(xiàn)有西方文化占主導(dǎo)地位的局面，從而呈現(xiàn)新的世界文化格局。正如日本人類學(xué)家青木保在《多文化世界》所強(qiáng)調(diào)的“文化的力量”。他認(rèn)為文化的力量不是強(qiáng)迫文化同一化的力量，而是一種追求以自我為基點(diǎn)的開放，實(shí)現(xiàn)的是各族文化魅力的概念。[12]這是世界文化方向多元化發(fā)展的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，這是對(duì)文化認(rèn)識(shí)的主流，但西方面對(duì)著自己文化霸權(quán)地位的質(zhì)疑時(shí)，也有著他們的不滿和反抗。如美國(guó)的阿瑞夫·德里克在《全球化的現(xiàn)代性、文化及普世主義的問題》中對(duì)古老文化的復(fù)興持反對(duì)意見。他說：“現(xiàn)在要求我們的意識(shí)放棄歐洲中心主義的主張，而保留全球化意識(shí)，如果沒有同一秩序，這一點(diǎn)就是不可想象的?！盵13]但是當(dāng)面對(duì)這歷史必然潮流時(shí)，他也無法挽回。因此面對(duì)全球文化格局的重構(gòu)問題，他不認(rèn)為將是多元的，而是要圍繞一個(gè)重構(gòu)的中心為標(biāo)志，但又是一個(gè)“缺席的中心”。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的文化建設(shè)，李宗桂先生提出我們應(yīng)當(dāng)把“文化”作為一門“學(xué)”來建設(shè)，創(chuàng)造出中國(guó)特色的文化學(xué)體系。他說：“作為研究文化的科學(xué)，文化學(xué)是一門綜合性、邊緣性、交叉性的新興社會(huì)人文學(xué)科，是基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重的應(yīng)用性基礎(chǔ)研究學(xué)科”[14]，但同時(shí)他也提出文化研究容易陷入現(xiàn)實(shí)性理論的困境?？梢哉f，文化建設(shè)不僅是理論層面的建設(shè)，更是需要在生活中去實(shí)踐，需要自覺的文化意識(shí)，需要全民的文化認(rèn)同，尤其當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)在全球多元化發(fā)展的大背景下，更是任重而道遠(yuǎn)。

筆者以為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精華思想繼承的基礎(chǔ)上開放納新，實(shí)現(xiàn)民族文化的新發(fā)展。在文化發(fā)展方向方面，可以說，任何一個(gè)民族的文化都有其精華的思想，而這些精華理念具有相通之處，未來世界文化的發(fā)展應(yīng)是以各民族相通理念的精華文化為中心，展現(xiàn)各民族文化大繁榮的人類文化。世界核心文化強(qiáng)調(diào)的不再是西方或者東方，而是其實(shí)質(zhì)的相通精華理念，從而引導(dǎo)人類更好走向幸福的道路。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華理念研究不僅對(duì)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有推動(dòng)作用，而且對(duì)于世界文化的繁榮具有重要價(jià)值。關(guān)于中華文化的發(fā)展，很多學(xué)者均將目光鎖定于向西方文化的學(xué)習(xí)中，而忽略了本民族文化中的寶貴資源，這無疑是一種巨大損失。當(dāng)然，也有很多學(xué)者看到了傳統(tǒng)文化資源的重要性，但對(duì)其切實(shí)的研究和理解，并將之與當(dāng)今的社會(huì)主義文化建設(shè)相聯(lián)系，總體上缺少具體性的理論解讀和分析。針對(duì)于此，未來文化研究的重點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)文化精華思想進(jìn)行現(xiàn)代解讀，著重結(jié)合和諧社會(huì)、以人為本、民族精神、大愛境界等現(xiàn)代特色社會(huì)主義文化核心疏解傳統(tǒng)文化精華在現(xiàn)代社會(huì)中的效用，以其作為文化建設(shè)的重要資源推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

[1]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.195.

[2][6]金春峰.傳統(tǒng)文化的價(jià)值及在當(dāng)今的發(fā)展和前景 [J].文史哲，2008，（5）：84，87.

[3]姚高學(xué).傳統(tǒng)文化是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“根”[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（9）：15.

[4]樂黛云.中國(guó)文化與世界文化的重構(gòu)[J].文史哲，2008，（3）：109.

[5]張豈之.關(guān)于中華文化走向的思考[J].中國(guó)文化研究，2001，（31）：19.

[7]余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[8][9][10][11]何兆武.中國(guó)印象——外國(guó)名人論中國(guó)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.240，462，356，396.

[12][日]青木保.多文化世界[M].唐先容，王宜譯.中國(guó)青年出版社，2008.

[13][美]阿瑞夫·德里克.全球化的現(xiàn)代性、文化及普世主義的問題[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）：7.

[14]李宗桂.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國(guó)文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思[M].北京師范大學(xué)出版社，2011.16.