杜式敏

（汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

近代汕頭基督教會(huì)女校研究
——以淑德女校為例

杜式敏

（汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

采用口述研究方法，以汕頭淑德女校的發(fā)展演變歷程為例，分析近代汕頭基督教會(huì)女校的特點(diǎn)，討論在20世紀(jì)20年代非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)事件上，位于政治邊緣地區(qū)的汕頭基督教會(huì)女校學(xué)生對(duì)民族主義思潮的不同回應(yīng)及其歷史意義。

近代；汕頭；基督教；教會(huì)女校

汕頭是一個(gè)較早開(kāi)放的沿海城市，也是中國(guó)教會(huì)女校的較早生長(zhǎng)地。汕頭淑德女校是晚清潮汕地區(qū)創(chuàng)辦較早的一所基督教會(huì)女子學(xué)校，1873年由英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦，經(jīng)歷了20世紀(jì)的國(guó)民革命，停辦于1937年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，該校不僅在民國(guó)潮汕地區(qū)的女校中具有鮮明的代表性，而且在20年代收回教育權(quán)事件中更有與眾不同的表現(xiàn)。因此，本文選擇關(guān)注汕頭淑德女校的歷史，結(jié)合非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)事件，討論近代汕頭基督教會(huì)女校的特點(diǎn)、女校學(xué)生對(duì)民族主義思潮的不同回應(yīng)及其歷史意義。

本文采用口述研究方法，訪談了四位女性，并將792分鐘的錄音整理為四份口述材料?？谑稣咔闆r為：曾老師，1904年出生，1916-1921年就讀于淑德女校；謝牧師，1912年出生，1924-1929年就讀于淑德女校，1931年回到淑德女校任教，直到1937年學(xué)校停辦才離開(kāi)；笑姨，1909年出生，1924-1929年就讀于淑德女校，畢業(yè)后留校任教至1937年學(xué)校停辦；林氏，1920年出生，1934進(jìn)入淑德女校就讀，1937年女校停辦后轉(zhuǎn)入聿懷中學(xué)繼續(xù)上課，直至初中畢業(yè)。四位口述者均為淑德女校學(xué)生，曾親眼目睹了該校的歷史發(fā)展和變遷。除了林氏，其他三位都在該校度過(guò)了5年以上的時(shí)間，其中笑姨和謝牧師還經(jīng)歷了從學(xué)生身份到教師身份的轉(zhuǎn)化，并參與了該校20-30年代的教學(xué)及學(xué)生管理工作；另一方面，淑德女校的學(xué)生人數(shù)少，四位口述者占當(dāng)時(shí)就讀學(xué)生總數(shù)的比例較高，具有一定的代表性；四位口述者接受訪談時(shí)雖年齡近百，但身體健朗，精神矍鑠，邏輯清晰，口齒清楚；曾老師、謝牧師和笑姨三人在該校就讀的時(shí)間交匯于20年代，其口述內(nèi)容也比較集中在20年代，經(jīng)四人多次相互印證，并對(duì)比相關(guān)史料，基本認(rèn)為四人大部分口述材料可信度較高?？谑稣邚囊?jiàn)證人的角度直接對(duì) “淑德女校的歷史”說(shuō)話，較好地填補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足，也使淑德女校更加個(gè)性化。

一、汕頭淑德女校的創(chuàng)辦及發(fā)展

1861年汕頭通商開(kāi)埠，至20世紀(jì)30年代，汕頭發(fā)展成為中國(guó)東南沿海重要的商業(yè)城市。西方領(lǐng)事館接踵設(shè)立，基督教差會(huì)也來(lái)傳教。1858年《天津條約》簽訂，外國(guó)人在汕頭居住和傳教成為合法行為，同年，汕頭正式成為英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在中國(guó)的一個(gè)教區(qū)。

“西教士所到的地方，就有禮拜堂、醫(yī)院和學(xué)校。”①謝牧師口述材料。“大部分教徒入教的動(dòng)機(jī)也是為了解決生活、解決醫(yī)病和解決讀書(shū)的問(wèn)題。 ”［1］64英國(guó)傳教士在潮汕購(gòu)買(mǎi)土地，建筑教堂、醫(yī)院、學(xué)校和住宅，把既無(wú)知識(shí)又無(wú)資產(chǎn)的下層民眾作為重點(diǎn)，通過(guò)布道傳教、醫(yī)學(xué)傳教和教育傳教三種模式發(fā)展教徒。汕頭淑德女校就是1873年英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦的一所教會(huì)女校。

差會(huì)的幾位太太，如吳威凜夫人、瑪堅(jiān)繡夫人和卓威廉夫人等在教會(huì)中負(fù)責(zé)探訪和教婦女讀圣經(jīng)的時(shí)候，都很盼望有一個(gè)有系統(tǒng)的組織，可以推動(dòng)教育工作。后來(lái)有一位由愛(ài)丁堡（Edinburgh）來(lái)的‘富查朗’夫人（Mrs.Buchanan）肯慷慨捐助一間學(xué)校的建筑費(fèi)，又再捐獻(xiàn)五年所需用的維持費(fèi)。一八七三年十月，一座美麗堂皇的女子學(xué)校遂正式宣布開(kāi)幕，這是差會(huì)所創(chuàng)辦的第一間女子學(xué)校。開(kāi)學(xué)時(shí)雖只得十二名寄宿學(xué)生，然而大部分屬于基督徒的女子，并由教士自任教席，有的每天教數(shù)小時(shí)，每月輪流一人做監(jiān)督。［2］37

創(chuàng)辦之初，淑德女校只是一所小學(xué)，僅辦高小兩個(gè)年級(jí)，招生對(duì)象為教徒的未婚女兒?！稗k學(xué)的主要目的是要為各教堂的中國(guó)傳教士培養(yǎng)所謂的賢內(nèi)助，以便其結(jié)婚后能幫助其夫做傳教的工作?！保?］581922 年，淑德女校增設(shè)師范班，成為一所“女子中學(xué)”。“我去讀的時(shí)候可能有幾十人，五六十人左右。我進(jìn)校讀是1924年，我當(dāng)時(shí)是去（淑德）讀高小，之前（淑德）沒(méi)有辦初中的，后來(lái)在我讀那個(gè)時(shí)期剛好開(kāi)始辦中學(xué)，所以我們讀的是第二屆初中班。我就在（淑德）讀了五年，18歲畢業(yè)。那時(shí)，淑德只有高小兩個(gè)班，初中初一、初二、初三各一個(gè)班。每個(gè)班都不大，一般是五人到七人，有時(shí)只有三四人，所以有的時(shí)候就得合班上課?！雹谥x牧師口述材料?！霸谑绲氯雽W(xué)的時(shí)候，淑德也就一百多學(xué)生，人數(shù)非常少，一個(gè)班也就十多人，有時(shí)才七八人，那時(shí)候教育，尤其是女子的極少，讀到我們這一班大概有二十多人，這就算很多的啦?！雹邸凹乃奚峁灿芯攀?，時(shí)常滿額，還要增加七十名走讀生。 ”［2］150從 1873 年創(chuàng)建到 1937 年停辦，淑德女校持續(xù)辦學(xué)六十多年，年級(jí)數(shù)增加到五個(gè)，學(xué)生人數(shù)僅增長(zhǎng)了數(shù)倍，校舍和教學(xué)硬件沒(méi)有明顯的擴(kuò)充或更新，相比聿懷中學(xué)、華英學(xué)校等教會(huì)男校，發(fā)展步伐緩慢。

淑德女校的教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)單，僅滿足學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的最基本需要?！耙粋€(gè)房間住15到20人，最多住25人，有些是單人床，有些是兩人床?！坷餂](méi)有寫(xiě)字桌，桌子都在教室。④“樓下是課室，二樓才是宿舍。房?jī)?nèi)有電燈，但沒(méi)有書(shū)桌，學(xué)習(xí)主要在課室，回房一般就是睡覺(jué)。房間里也沒(méi)有柜櫥，衣服就放在各人的箱里?！雹?/p>

學(xué)校以女教徒為主體的師資穩(wěn)定。吳威廉太太、白威廉太太、汲約翰太太是最早的三位負(fù)責(zé)人；早期的教師則包括了瑪堅(jiān)繡太太、卓威廉太太、李潔等外國(guó)女教士和傳教士的女眷。［2］37“我們的老師中有兩個(gè)是英國(guó)姑娘，我們叫她們Miss Dong 和 Miss De，Miss Dong教數(shù)學(xué)和地理，Miss De教道學(xué)，也就是圣經(jīng)?！瓕W(xué)校的老師都是女的，只有下午教語(yǔ)文的請(qǐng)了一個(gè)男的‘國(guó)文佬’，是學(xué)校里唯一一個(gè)男的，他一來(lái)，好像學(xué)校的舍監(jiān)就要看住他?！雹蕖爱?dāng)時(shí)學(xué)校的老師只有校長(zhǎng)是番仔，我進(jìn)去讀的時(shí)候，第一學(xué)期是一個(gè)叫董瑪利的當(dāng)校長(zhǎng)，后來(lái)下一學(xué)期的時(shí)候她就回去了，換了一個(gè)叫梅樂(lè)光的。……還有一位德姑娘，已經(jīng)很老了，矮矮胖胖的，她沒(méi)有教課，也沒(méi)有職務(wù)?！涛覀兊睦蠋煷蠖鄶?shù)是留校的學(xué)生，像黃馥蕙和謝牧師她們?！雹?/p>

結(jié)合《汕頭教會(huì)百年史實(shí)》的記錄推斷，自汲約翰太太卸任之后，德懷清、董（侯）瑪利①四位口述人都提到了這位叫瑪利的外國(guó)女傳教士，但對(duì)其姓表述不同，謝牧師寫(xiě)了“黨”，曾老師寫(xiě)了“Dong”，其他兩位都寫(xiě)了“董”。此三字在潮汕話中讀音相同，因此作者認(rèn)為四人所指的為同一人。但在《汕頭教會(huì)百年史實(shí)》的《汕頭區(qū)會(huì)職員表》中(P.133)，只有一位“侯瑪利”（Miss Mary Harkness）的外國(guó)女傳教士；在陳澤霖：《基督教長(zhǎng)老會(huì)在潮汕》的英教士名表中（P.67），也只有一位“豪瑪利”（Miss Mary Harkness）。在潮汕話中，“侯”和“豪”也是同音字，因此作者認(rèn)為這兩者也指同一個(gè)人。從在汕工作的時(shí)間上推測(cè)，董（侯）瑪利應(yīng)是同一個(gè)人，但為何其姓在口述人和史料中有較大差別則不得而知。、梅樂(lè)光三名女傳教士相繼成為淑德女校校長(zhǎng)，她們?cè)谏堑墓ぷ鲿r(shí)間為：德懷清1902-1940年，董瑪利1887-1927年，梅樂(lè)光1931-1946年。其中，德懷清和梅樂(lè)光自到汕后一直在淑德女校工作至學(xué)校停辦。自創(chuàng)辦到停辦，該校女教徒教師及教師數(shù)量都較穩(wěn)定：1920年前，教師以外國(guó)女傳教士為主，僅少數(shù)本地人任學(xué)生宿舍舍監(jiān)等低層管理工作；20年代，外國(guó)女傳教士管理學(xué)校，也為學(xué)生上課，教師主體為中國(guó)女教徒；30年代，外國(guó)女傳教士基本不授課，教學(xué)和管理骨干均是畢業(yè)留校的學(xué)生。中外女教徒均懷著高度的真誠(chéng)和熱情，以篤誠(chéng)的信念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)教育和管理學(xué)生，在校園營(yíng)造一種濃厚的宗教氛圍。

淑德女校的課程設(shè)置一直以宗教為主、科學(xué)知識(shí)為輔，即便在不同政治時(shí)期變化也不大：宗教神學(xué)課是重點(diǎn)，《圣經(jīng)》是最主要也是課時(shí)最多的課程，其他的文化課包括國(guó)文、算學(xué)、歷史、地理、體育、音樂(lè)、家政等。淑德女校雖是英國(guó)人開(kāi)辦的學(xué)校，有足夠的英語(yǔ)師資，但因辦學(xué)目的是培養(yǎng)服務(wù)丈夫和教會(huì)的“賢內(nèi)助”，而非獨(dú)立服務(wù)社會(huì)的女性，因而學(xué)校在30年代之前并沒(méi)有把英語(yǔ)列為必修課程；直到30年代林氏入學(xué)時(shí)，順應(yīng)政府要求，英語(yǔ)課才成為學(xué)生的必修課。

學(xué)校課程內(nèi)容簡(jiǎn)單淺顯，教學(xué)方法單一，課堂教學(xué)都使用潮汕方言?！袄蠋熢谡n堂上教學(xué)都是用汕頭話，連番仔老師也是講汕頭話?！菚r(shí)候基本都是用潮汕話教學(xué)的，客家人（學(xué)生）像五經(jīng)富的人來(lái)讀，他就得學(xué)（潮汕話）。沒(méi)有人說(shuō)普通話，番仔來(lái)教也是說(shuō)本地話?！雹谥x牧師口述材料。

學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)行封閉式管理，學(xué)生在嚴(yán)格的規(guī)定下學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng)?！拔覀兠刻煸缟?點(diǎn)起床，6點(diǎn)半吃早餐，然后就做操，上課。下午經(jīng)常讀《圣經(jīng)》。星期六所有人都要打掃衛(wèi)生，星期天做禮拜?！雹墼蠋熆谑霾牧稀！耙郧霸趯W(xué)校有沒(méi)有出來(lái)玩的？沒(méi)有?。▉?lái)學(xué)校）很久，過(guò)了很多年之后才過(guò)礐石玩。……無(wú)論是來(lái)校探望的還是外出探親的，一個(gè)月都只有一次，一般是周六下午可以出來(lái)探訪姑姨舅妗（方言，泛指親戚），（入學(xué)時(shí)）要先登記有哪些（親戚）可以去的。外出要等吃完午飯，然后在校內(nèi)安靜休息一個(gè)小時(shí)左右才能出去，回來(lái)還要向老師報(bào)告回校了?！雹苄σ炭谑霾牧稀！耙话闶情_(kāi)學(xué)的時(shí)候家長(zhǎng)把你領(lǐng)到學(xué)校，停課了（學(xué)校）通知家長(zhǎng)來(lái)接學(xué)生回家。學(xué)校的管理很?chē)?yán)格，每學(xué)期每人只準(zhǔn)你出去六次，周六出校?！雹萘质峡谑霾牧稀Ｐ７皆谄渌麍?chǎng)合對(duì)學(xué)生也是高度監(jiān)護(hù)：“也同（聿懷的）男學(xué)生一起做過(guò)禮拜，但是從來(lái)都是各坐各的，排隊(duì)進(jìn)去，隔開(kāi)坐著，也沒(méi)什么交談，除非是自己的兄弟。有也就是頭尾找時(shí)間，爭(zhēng)取時(shí)間和自己的親人打個(gè)招呼?！雹扌σ炭谑霾牧??！岸Y拜和特殊圣誕聚會(huì)、元旦聚會(huì)（淑德和聿懷兩校）就會(huì)合并（一起舉行），合并的時(shí)候很?chē)?yán)格，男女座位分開(kāi)，散會(huì)的時(shí)候各校的老師各帶著（學(xué)生）走一邊?！雹吡质峡谑霾牧?。嚴(yán)格的制度強(qiáng)化了教會(huì)及學(xué)校在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，并培養(yǎng)了她們純良虔誠(chéng)、平和堅(jiān)毅、循規(guī)蹈矩的品行。

二、收回教育權(quán)時(shí)代的淑德女校

1922年開(kāi)始，全國(guó)爆發(fā)了非基督教運(yùn)動(dòng)。潮汕地區(qū)雖地處粵東一隅，處于政治邊緣地區(qū)，文化上也有語(yǔ)言、風(fēng)俗的獨(dú)特性，但民族主義和國(guó)家主義思潮還是席卷而來(lái)。20年代，汕頭成為廣州之外、廣東省內(nèi)另一個(gè)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)最激烈的地方。

1925年3月，廣東革命政府東征軍收復(fù)潮汕，6月，汕頭成立國(guó)民外交后援會(huì)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全市的反英愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。英國(guó)人所辦學(xué)校的教員學(xué)生，被通知立即離校。9月，汕頭市市長(zhǎng)楊霖要求各教會(huì)“克日改為中華自辦”，廢去各校校內(nèi)的外國(guó)旗幟。12月，市政廳教育科、教職員委員會(huì)、外交后援會(huì)和學(xué)生聯(lián)合會(huì)等五個(gè)團(tuán)體成立了“汕頭市收回教育權(quán)委員會(huì)”，周恩來(lái)主持會(huì)議并提出要“樹(shù)全國(guó)回收教育權(quán)之先聲”。此外，周恩來(lái)還親自召集汕頭市的淑德女校、童子部小學(xué)、福音國(guó)民學(xué)校、南強(qiáng)中學(xué)、貝理書(shū)院等五個(gè)教會(huì)學(xué)生代表開(kāi)會(huì)，要求這些學(xué)校發(fā)表宣言，表明對(duì)帝國(guó)主義的態(tài)度；指出以后學(xué)校不能強(qiáng)迫學(xué)生聽(tīng)圣經(jīng)，不可有宗教課程。要把學(xué)校辦成中國(guó)式學(xué)校，特別強(qiáng)調(diào)無(wú)論何校都需向汕頭市教育部門(mén)登記。［3］

隨后，汕頭市政廳正式發(fā)布收回教育權(quán)法令。明確規(guī)定現(xiàn)有教會(huì)學(xué)校需：（1）向官?gòu)d立案注冊(cè)；（2）改校名；（3）不準(zhǔn)讀圣經(jīng)；（4）不準(zhǔn)宣傳宗教思想；（5）宣布完全收回為中國(guó)人辦理。同時(shí)，廣東、潮汕各地報(bào)紙輿論對(duì)這場(chǎng)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)也進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的宣傳和敦促，1925年12月，鄧穎超專門(mén)為此撰文指出：“汕頭的中國(guó)教會(huì)及學(xué)校，已起來(lái)組織收回教育權(quán)委員會(huì)，有的已與帝國(guó)主義教會(huì)脫離關(guān)系。各地中國(guó)教會(huì)及學(xué)校，你們要趕快繼續(xù)汕頭教會(huì)中覺(jué)悟的同胞的戰(zhàn)線專謀解放?！雹僖?jiàn)“省屬布告取締宗教教育”，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》，廣州，1925年5月27日，第6版。

1926年3月，周恩來(lái)主持召開(kāi)會(huì)議專門(mén)通過(guò)了“實(shí)行收回教育權(quán)”的提案，汕頭的反教運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步升級(jí)。對(duì)教會(huì)學(xué)校的命運(yùn)起決定作用的不僅有各級(jí)的政府、辦學(xué)的教會(huì)，更有學(xué)校的學(xué)生，教會(huì)學(xué)校學(xué)潮頻發(fā)，外國(guó)教員遭受一輪又一輪的攻擊和驅(qū)逐，許多教會(huì)學(xué)校或被停辦，或被收回，或者向政府立案，唯有淑德女校是一個(gè)例外。

在革命風(fēng)潮面前，淑德女校既沒(méi)有改變發(fā)展方向也沒(méi)有停滯不前，它依舊保持了自身獨(dú)立的教育體系和原有的辦學(xué)色彩。無(wú)論在報(bào)刊文字上，還是在各次的學(xué)潮隊(duì)伍里，都找不到淑德女校任何一名學(xué)生的聲音或者身影?！胺腔浇踢\(yùn)動(dòng)”和“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”——這兩個(gè)中國(guó)近代史上重要的關(guān)鍵詞，對(duì)淑德女校的影響卻是微之甚微。當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論大作，當(dāng)時(shí)的各界群情激憤，當(dāng)時(shí)的學(xué)生罷課集會(huì)----這些在淑德女校學(xué)生的記憶里卻沒(méi)有留下任何印象。在口述過(guò)程中，作者曾就華英學(xué)校學(xué)潮、政府收回教育權(quán)等事件向口述者再三提問(wèn)，提醒她們仔細(xì)搜索追溯，均是一無(wú)所獲。在謝牧師和笑姨記憶中，那時(shí)課程照舊，宗教活動(dòng)正常，學(xué)習(xí)和生活沒(méi)有受到任何外來(lái)的影響；曾老師也表示，記憶中20年代淑德女校沒(méi)有受到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的沖擊，學(xué)生更不可能參加什么行動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)生們都很膽小聽(tīng)話，與外界的接觸也非常少。林氏當(dāng)時(shí)年齡尚幼，未入學(xué)校，不了解該校當(dāng)時(shí)情形。《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》（1925年12月5日）刊載的報(bào)道為三位口述者一致的說(shuō)法提供了合適的解讀：

頃接汕頭通訊，日前共指揮部周主任召集南強(qiáng)學(xué)校、淑德女校、童子部小學(xué)、福音國(guó)民學(xué)校、貝理書(shū)院等各校代表，在總部談?wù)撽P(guān)于收回教育權(quán)，為時(shí)甚久，茲特將其經(jīng)過(guò)情形，略記如下：

周主任先訊各校與英人有無(wú)關(guān)系，及現(xiàn)有學(xué)生若干，經(jīng)費(fèi)何來(lái)。南強(qiáng)學(xué)校代表答稱：本校自五卅案發(fā)生后，當(dāng)即收回自辦，與英人無(wú)關(guān)……。周主任謂據(jù)稱所述南強(qiáng)確與英人無(wú)關(guān)，可即發(fā)表宣言，表示對(duì)帝國(guó)主義態(tài)度，尤其是英國(guó)，并須聲明南強(qiáng)與英人無(wú)關(guān)……南強(qiáng)學(xué)校代表當(dāng)即面允照辦。

繼福音學(xué)堂代表答稱，本校系中國(guó)人創(chuàng)辦，所有教員概系中國(guó)人，共有學(xué)生百余人，經(jīng)費(fèi)除由學(xué)生繳納外，余由中國(guó)人捐助，與英人毫無(wú)關(guān)系。周主任謂：貴校既與英人無(wú)關(guān)，則福音二字，最好換過(guò)為宜，此后可發(fā)表宣言，表明福音與英人無(wú)關(guān)，學(xué)校課程，均可自由擬定，決不受人拘束，該校代表，原照此辦法進(jìn)行。

繼童子部小學(xué)代表答稱，本校從前曾由外人幫助經(jīng)費(fèi)，現(xiàn)在與外人無(wú)關(guān)，從前所有宗教課程，現(xiàn)在亦已減少，經(jīng)費(fèi)除由學(xué)生繳納外，余由董事捐助……。周主任謂：貴校亦可發(fā)表宣言，聲明與英人無(wú)關(guān)，此后不必強(qiáng)迫學(xué)生聽(tīng)教。該校代表亦愿依此辦法進(jìn)行。

繼貝理書(shū)院代表答辯，本校共有學(xué)生二十余人，系專研究神道。自五卅慘案后，即行停課。周主任當(dāng)即對(duì)該代表言，宗旨既專在研究神道，不是學(xué)校性質(zhì)，不如改為神道研究會(huì)為佳，此當(dāng)宣布取消學(xué)校名義，改為研究會(huì)，不準(zhǔn)加入學(xué)校聯(lián)合會(huì)，以免混淆。

繼淑德女校代表稱，本校系英人創(chuàng)辦，現(xiàn)有學(xué)生七十人，教員七人，均系中國(guó)人，經(jīng)費(fèi)由英人助半，教員薪水至多不過(guò)十余元。周主任向該代表謂，倘政府幫助經(jīng)費(fèi)及校址，則有無(wú)決心與英人脫離關(guān)系，該代表答須回校商議。

在政府代表召集的會(huì)議上，南強(qiáng)中學(xué)、童子部小學(xué)、福音學(xué)堂、貝理書(shū)院等四校代表都義正詞嚴(yán)地與英人劃清界限，全盤(pán)接受周恩來(lái)的指示，只有淑德女校與眾不同：該校代表毫不忌諱，承認(rèn)學(xué)校為英國(guó)人所創(chuàng)辦，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)一半由英國(guó)人資助。對(duì)周的建議“由政府幫助出經(jīng)費(fèi)和校址，然后學(xué)校與英國(guó)人脫離關(guān)系”，該校代表雖沒(méi)有直接回絕，也沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)接受，只是答應(yīng)“回校商議”。很顯然，這是在特殊的革命形勢(shì)下敷衍過(guò)場(chǎng)的應(yīng)景之辭，回校之后，淑德女校并沒(méi)有對(duì)政府的提議做出進(jìn)一步的回應(yīng)。

面對(duì)政府機(jī)關(guān)、國(guó)民黨組織和各種社會(huì)團(tuán)體整合而形成的政治力量，淑德女校沒(méi)有改變辦學(xué)立場(chǎng)，仍舊保持教會(huì)學(xué)校的性質(zhì)：“我教書(shū)的時(shí)候，淑德就設(shè)有學(xué)生會(huì)，學(xué)生會(huì)分做德、智、體、群四個(gè)股，我負(fù)責(zé)德育股，就是屬于宗教的。學(xué)校里不信主的學(xué)生很少，（就是不信主）她們也要參加禮拜這些宗教儀式，上宗教課程。每個(gè)班都有宗教課本。我們?cè)缟显诙Y拜廳禮拜……我在淑德無(wú)論上學(xué)還是教書(shū)，都是番仔當(dāng)校長(zhǎng)的，我進(jìn)淑德讀的時(shí)候校長(zhǎng)是德姑娘，她跟華英中學(xué)的校長(zhǎng)差不多同齡，年紀(jì)比較大；讀中學(xué)的時(shí)候黨姑娘是校長(zhǎng)，教書(shū)的時(shí)候是梅校長(zhǎng)?！雹僦x牧師口述材料。直到30年代，謝牧師回到淑德女校教書(shū)的時(shí)候，在政府的三令五申下，該校除了依政府要求在校內(nèi)設(shè)立學(xué)生會(huì)、開(kāi)設(shè)紀(jì)念周之外，仍把宗教科目作為必修課，在課內(nèi)進(jìn)行宗教宣傳，要求學(xué)生參加宗教活動(dòng)和儀式，校長(zhǎng)也一直由西方女傳教士擔(dān)任；另外，所設(shè)學(xué)生會(huì)的職能也非政府所倡導(dǎo)的為維護(hù)學(xué)生權(quán)益，反成為校及教師實(shí)施宗教、知識(shí)教育的得力助手。

面對(duì)嚴(yán)峻的局勢(shì)，淑德女校就像該校?；铡獔?jiān)韌的綠竹②一般，平靜地堅(jiān)持自己的教育方向，“淑德女子學(xué)校，繼續(xù)維持基督教的美譽(yù)，雖然沒(méi)有在政府注冊(cè)，但亦沒(méi)有被禁止宗教教育。”［2］150但是，“一九三七年教育部舊事重提，施用壓力，叫學(xué)校須行注冊(cè)，校董會(huì)鑒于注冊(cè)問(wèn)題有困難，和經(jīng)濟(jì)來(lái)源可能受影響，決定將學(xué)校停辦。因要供給學(xué)生有讀書(shū)的機(jī)會(huì)，提議將學(xué)生送往聿懷中學(xué)升讀，……因中日戰(zhàn)事發(fā)生，聿懷中學(xué)全體疏散，此計(jì)劃不得實(shí)現(xiàn)，有些淑德學(xué)生，后來(lái)到五經(jīng)富升學(xué)?！薄渡穷^教會(huì)百年史實(shí)》這一段文字與笑姨的話相互印證：“我在淑德教書(shū)教了5年多，直到1937年盧溝橋事變，淑德停辦；教書(shū)的時(shí)候，社會(huì)要求學(xué)校要注冊(cè)，而淑德沒(méi)有注冊(cè)，本來(lái)是要和聿懷合并的，因?yàn)楸R溝橋事變，聿懷也停了，搬去五經(jīng)富，后來(lái)復(fù)校的時(shí)候，淑德就和聿懷合并在一起，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是男女同校了?！?/p>

1937年暑期，因不愿向政府注冊(cè)立案，淑德女校選擇停辦。

三、近代汕頭基督教會(huì)女校的特點(diǎn)

據(jù)史料記載，近代汕頭的三大基督教會(huì)——美浸信會(huì)、英長(zhǎng)老會(huì)、法屬天主教會(huì)在汕創(chuàng)辦了十余所教會(huì)女校。由美北浸信會(huì)創(chuàng)辦的主要有三所：約翰夫人在1860年創(chuàng)辦的礐石女校；斐姑娘在1873年創(chuàng)建的礐石明道婦女學(xué)校 （該校被譽(yù)為近代潮汕最早的婦女學(xué)校，“開(kāi)遠(yuǎn)東女學(xué)之先河”［4］12）； 約翰牧師娘 1879 年在礐石開(kāi)辦的正光女學(xué)。英長(zhǎng)老會(huì)開(kāi)辦的主要有兩所：汲約翰1873年創(chuàng)辦的汕頭淑德女校；李懷清、李潔1881創(chuàng)辦的汕頭培德女學(xué)。天主教會(huì)于1910年創(chuàng)辦若瑟小學(xué)。這些基督教會(huì)女?？筛爬ǔ鲆韵绿攸c(diǎn)：

（一）以傳教及培養(yǎng)協(xié)助傳教的女性為辦學(xué)目的

19世紀(jì)末的潮汕教育雖然發(fā)展較快，但“學(xué)校教育”一直是男子的專利。源于基督教中男女平等的思想，基督教會(huì)人士一方面希望把接受教育的“福音”傳播給婦女，更重要的是，他們非常重視婦女的布道工作，認(rèn)為婦女擁有自由出入各種家庭布道等優(yōu)勢(shì)，婦女傳道比男子更得力，所以積極創(chuàng)辦教會(huì)女校，并采取了減免學(xué)費(fèi)，供給食宿等優(yōu)待措施，吸引貧困家庭送女兒到學(xué)校讀書(shū)。創(chuàng)辦教會(huì)女校的目的并非為了引進(jìn)和實(shí)施西式教育，也不是培養(yǎng)接受教育后獲得自身發(fā)展的獨(dú)立女性，而是為了傳教和培養(yǎng)協(xié)助傳教的“賢內(nèi)助”。在當(dāng)時(shí)，基督教徒尚被世俗人家所排斥，潮汕地區(qū)又是一個(gè)多種民間信仰雜糅，封建迷信盛行的地方，為了保證信徒信仰的純正不被影響，同時(shí)保證教會(huì)自身的純潔性，教會(huì)有不成文的規(guī)定：“倘若傳道人或教會(huì)中的職員，要娶親時(shí)，則屬世俗或基督徒的掛名子女可能不會(huì)先被選為對(duì)象，惟需她們逐漸改造，使她們先得基督徒家庭生活的習(xí)慣，然后才容易被挑選結(jié)婚。［2］37所以，讓女信徒或信徒的女兒能接受基督教教育，同時(shí)為本地傳道人培養(yǎng)賢妻良母成為各教會(huì)創(chuàng)辦女校的重要目的。

（二）學(xué)校發(fā)展緩慢

近代汕頭教會(huì)女校早期多數(shù)為高級(jí)小學(xué)，僅辦兩三個(gè)年級(jí)，三四個(gè)班。1921年，正光女校開(kāi)始招收女中四班；1922年，汕頭明道婦學(xué)、淑德女學(xué)、若瑟中學(xué)同時(shí)附設(shè)師范班，部分女校升級(jí)為“中學(xué)”。大部分女校的學(xué)生來(lái)自社會(huì)底層，前期所招學(xué)生均為信徒家女孩，發(fā)展至后期也招收非教徒的學(xué)生；除了培德女學(xué)“學(xué)生平均四十七歲至六十三歲”［2］42，是“婦女學(xué)”外，其他女校的招生對(duì)象都是未婚女孩。學(xué)校規(guī)模從幾個(gè)人到幾十個(gè)人不等，興盛期個(gè)別學(xué)校也就一百多名學(xué)生，與同期的教會(huì)男校的一千多名相比甚遠(yuǎn)。究其緣由，主要與學(xué)校生源少、辦學(xué)定位等問(wèn)題有關(guān)。近代潮汕封建保守、男尊女卑的思想和習(xí)俗仍很濃厚，一般人家是不愿意讓女孩離家入學(xué)的，更不可能送到陌生的外來(lái)宗教學(xué)校讀書(shū)，所以女校能招到的學(xué)生數(shù)量有限；因辦學(xué)目的是培養(yǎng)本地傳教士的賢內(nèi)助，所以學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)并不繁重，無(wú)須大量招生；此外，女校的規(guī)模還受到教會(huì)的經(jīng)費(fèi)支持、師資等方面的制約。

（三）教師多數(shù)為女傳教士，人員相對(duì)穩(wěn)定

為了更好實(shí)行辦學(xué)目的，并切實(shí)保持學(xué)生的純正思想，教會(huì)女校除了聘請(qǐng)男教師講授國(guó)文，其他教師都是內(nèi)宿的女教徒。由于學(xué)校早期為小學(xué)性質(zhì)，所以部分外籍傳教士女眷也能勝任教育工作；之后，外籍女傳教士加入并成為學(xué)校的管理者和骨干教師；最后，培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀畢業(yè)生逐漸走上講臺(tái)，成為外籍女傳教士的得力助手?？梢哉f(shuō)，教會(huì)女校的教師呈現(xiàn)了從非專職到專職，從外來(lái)到自產(chǎn)的演變。但教師及其數(shù)量一直沒(méi)有太大的變化，管理者和教師的素質(zhì)也不像華英學(xué)校等教會(huì)男校有明顯提高。

（四）教學(xué)圍繞傳教需要進(jìn)行，本地化色彩較濃

為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，教會(huì)女校也沿用了西方的一些模式，注重學(xué)生多方面的發(fā)展，但教學(xué)活動(dòng)基本是圍繞傳教需要展開(kāi)的。課程以宗教課為主，讀《圣經(jīng)》、查經(jīng)、做禮拜等占據(jù)了大部分課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)時(shí)間；所開(kāi)設(shè)的國(guó)文、體育、聲樂(lè)、美術(shù)等課程內(nèi)容基礎(chǔ)淺顯。此外，本地化色彩濃厚是其教學(xué)另一突出特點(diǎn)。汕頭有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，為了更快更好實(shí)現(xiàn)基督教本地化，讓學(xué)生聽(tīng)得懂學(xué)得快，女校都使用本地方言教學(xué)，外籍教師也不例外；而手工課的學(xué)習(xí)內(nèi)容也是刺繡、抽紗等汕頭傳統(tǒng)女紅。為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目的，學(xué)生沒(méi)有被灌輸任何“女性獨(dú)立”的意識(shí)，服務(wù)教會(huì)和嫁給本地傳道人成為許多學(xué)生畢業(yè)之后兩個(gè)最主要的去向。

（五）學(xué)生品行篤誠(chéng)純良，對(duì)國(guó)家、民族、文化的認(rèn)同感淡薄

女校學(xué)生成長(zhǎng)在潮汕的社會(huì)大環(huán)境，在基督教和教會(huì)女校教育的雙重作用下，她們一方面宗教情結(jié)濃厚，專注于奉獻(xiàn)基督教；一方面仍秉承著潮汕傳統(tǒng)女子循規(guī)蹈矩、勤儉善良的性格特征，致力學(xué)習(xí)，使自己具備賢妻良母的條件。由于地域文化差異，以及男女性別角色不同，無(wú)論是潮汕社會(huì)還是教會(huì)女校，都沒(méi)有要求她們?nèi)n國(guó)憂民或者引領(lǐng)潮流，因而她們并不關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)、政權(quán)的變更和社會(huì)的輿論?？梢哉f(shuō)，教會(huì)女校的辦學(xué)目的、教學(xué)模式和管理制度都大大強(qiáng)化了潮汕女學(xué)生性格中單純溫順、安分平和的特點(diǎn)，促使她們?cè)诟锩L(fēng)暴面前選擇了安分守己，淡漠回應(yīng)。這也正是非基督運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，汕頭基督教會(huì)女校學(xué)生區(qū)別于教會(huì)男校及其他地方教會(huì)女校的獨(dú)特表現(xiàn)。

（六）不因形勢(shì)的流轉(zhuǎn)而改變辦學(xué)性質(zhì)，選擇停辦或合并

在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中，政府采用各種手段，不斷加強(qiáng)對(duì)教會(huì)女校的干預(yù)與控制，向政府申請(qǐng)注冊(cè)立案是學(xué)校繼續(xù)存在的必然選擇。從表面看，立案注冊(cè)十分簡(jiǎn)單，但所有女校都不愿申請(qǐng)立案注冊(cè)，相比淑德女校，正光女學(xué)早在1926年就宣布停辦，1927年與礐石中學(xué)合辦改為礐光中學(xué)；若瑟中學(xué)也于1927年停辦。

不立案的原因何在？結(jié)合淑德女校停辦原因，推測(cè)主要有四點(diǎn)：一是校長(zhǎng)的人選問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)，要找到像聿懷中學(xué)校長(zhǎng)陳澤霖那樣有學(xué)識(shí)有學(xué)歷、有威望有能力的中國(guó)籍女校長(zhǎng)很難；二是學(xué)校經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，女校的學(xué)生少，收取的學(xué)費(fèi)有限，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多來(lái)自各教會(huì)，要達(dá)到立案條款中對(duì)學(xué)校經(jīng)費(fèi)、校產(chǎn)、設(shè)備、師資等項(xiàng)的要求難度很大；三是學(xué)校宗旨問(wèn)題，女校的辦學(xué)目標(biāo)自始至終就是為傳教和培養(yǎng)賢內(nèi)助，而不是服務(wù)社會(huì)和政府的女知識(shí)分子，因此寧愿選擇停辦也不愿放棄基督化教育；四是隨著社會(huì)發(fā)展，國(guó)立小學(xué)到處設(shè)立，男女同校為潮流所趨，教會(huì)女校存在的必要性日益減小。

四、結(jié) 語(yǔ)

近代汕頭教會(huì)女校產(chǎn)生于19世紀(jì)末的潮汕社會(huì)，又消亡在20世紀(jì)特殊的歷史背景中。其設(shè)立開(kāi)啟了潮汕女子教育的先河，亦幫助不少潮汕女子初步認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)了西方的文明，獲得全面知識(shí)的培養(yǎng)。在20世紀(jì)初不斷強(qiáng)化的國(guó)家、民族主義思潮下，教會(huì)學(xué)校成為反帝反教運(yùn)動(dòng)的重要對(duì)象，而汕頭教會(huì)女校學(xué)生卻表現(xiàn)出與眾不同的淡漠回應(yīng)，在某種程度上又影響了學(xué)校的命運(yùn)，使學(xué)校在大革命年代免于由獨(dú)立的教育體系變成適應(yīng)國(guó)民黨需要的教育機(jī)關(guān)。因此，近代汕頭基督教會(huì)女校的創(chuàng)辦和特點(diǎn)既是中國(guó)其他城市教會(huì)女校的原始版本，又有別于其他地區(qū)教會(huì)女校的命運(yùn)殊變和多樣歷程，兼具代表性和獨(dú)特性。

關(guān)于汕頭基督教會(huì)女校的文獻(xiàn)資料相當(dāng)有限，而且極其零散。許多論及近代汕頭教育、基督教在潮汕辦學(xué)情況的專著和文章，談到教會(huì)女校時(shí)都是概述，鮮有具體個(gè)案的探討。在此情況下，四位淑德女校的學(xué)生的聲音顯得非常珍貴。她們從學(xué)生的視角去描述當(dāng)年的女校，講述不同的歷史背景中她們真實(shí)的情感和經(jīng)歷，以及對(duì)當(dāng)年歷史重大事件的看法，補(bǔ)充了史料的不足，鮮活地展現(xiàn)了一所有代表性的汕頭基督教會(huì)女校的風(fēng)貌，更顛覆了關(guān)于非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中教會(huì)學(xué)生的主流敘述。

歷史是多樣化的。通過(guò)淑德女校這一個(gè)個(gè)案，我們更清晰地了解到汕頭地區(qū)教會(huì)女校的辦學(xué)特點(diǎn)，挖掘到特殊時(shí)空坐標(biāo)下汕頭基督教會(huì)女校學(xué)生及女校的回應(yīng)，有關(guān)歷史得到了更多層面的開(kāi)掘和還原，也為后來(lái)者提供了多樣化的研究視角。

［1］陳澤霖.基督教長(zhǎng)老會(huì)在潮汕-英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳入潮汕的情況［J］.廣東文史資料 1963（8）.

［2］Edward Band（班華德）.汕頭教會(huì)百年史實(shí)（1847-1947）［M］.陳希賢，譯.香港：香港基督教潮人傳道會(huì)，1979.

［3］秦梓高.周恩來(lái)帶領(lǐng)民眾收回汕頭教育權(quán)［N］.汕頭日?qǐng)?bào)，2004-08-29.

［4］汕頭教育志［M］.汕頭：汕頭教育志編審委員會(huì)，1988.

A Study of Modern Girls’Schools of the Christian Church in Shantou:In Reference to Shude Girls’School

DU Shi-min

（Shantou University,Shantou,Guangdong 515063）

By adopting an oral approach and examining the development and evolution of Shantou Shude Girls’ School,the present paper analyzes the characteristics of modern girls’schools of the Christian church in Shantou and discusses the different responses to the nationalistic ideas and their historical significance on the part of the students of modern girls’schools of the Christian church in the politically marginalized Shantou in terms of the non-Christian movement and the retrival of education right in the 1920s.

modern times;Shantou;Christianity;girls’ schools of the church

B97，K103

A

1001-4225（2012）05-0023-07

2012-03-05

杜式敏（1974-），女，廣東汕頭人，文學(xué)碩士，汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院講師。

（責(zé)任編輯：佟群英）