涂 芊，趙松元

（1.華中師范大學(xué)；湖北 武漢 430079；2.韓山師范學(xué)院中文系，廣東 潮州 521041）

饒宗頤《〈慵石室詩(shī)鈔〉序》評(píng)鑒
——兼論饒宗頤先生的詩(shī)學(xué)思想

涂 芊1，趙松元2

（1.華中師范大學(xué)；湖北 武漢 430079；2.韓山師范學(xué)院中文系，廣東 潮州 521041）

《慵石室詩(shī)鈔》系潮州現(xiàn)代詩(shī)詞名家石維巖詩(shī)詞作品集。饒宗頤系石銘吾后輩，1994，饒宗頤教授特為《慵石室詩(shī)鈔》作序。他的序文，以文言為之，字凝句煉，感情深厚，見(jiàn)解精湛，人倫情懷與詩(shī)學(xué)思想交相輝映，不僅在饒宗頤的序跋中據(jù)有不可替代的地位，而且還是一篇重要的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。

饒宗頤；《慵石室詩(shī)鈔》序；石銘吾；藝術(shù)成就；詩(shī)學(xué)思想

饒宗頤先生是海內(nèi)外知名的漢學(xué)大師，同時(shí)也是傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的大家。中華書(shū)局于2006年出版了《選堂序跋集》，收錄了饒公自序、他序、書(shū)畫(huà)以及古籍、寫經(jīng)題跋等幾大類的序跋文，其內(nèi)容包括陳述他人作品的主旨、敦煌文書(shū)的品評(píng)、鑒賞和考訂。該書(shū)的出版對(duì)于世人加深了解饒公及其學(xué)術(shù)研究有著極大的推動(dòng)作用。然而美中不足之處在于，饒公另有一篇寫于1994年的《＜慵石室詩(shī)鈔>序》并未收錄其中，殊為憾事?！躲际以?shī)鈔》系潮州現(xiàn)代詩(shī)詞名家石維巖詩(shī)詞作品集。石維巖，字銘吾，號(hào)慵石，晚號(hào)慵叟。石銘吾曾與侯乙符、劉仲英一同師從同光體代表詩(shī)人陳石遺，陳石遺譽(yù)稱他們?yōu)椤皫X東三杰”。三杰中，以石銘吾最為杰出。20世紀(jì)二三十年代石銘吾與饒宗頤父親饒鍔人等結(jié)“壬社”，并繼饒鍔先生之后，任“壬社”第二任社長(zhǎng)。壬社是潮州現(xiàn)代詩(shī)壇之第一個(gè)詩(shī)社。石銘吾與詞學(xué)家、著名詞人詹安泰、潮州著名詩(shī)人楊光祖等人多有酬唱，是潮州近現(xiàn)代詩(shī)壇之重量級(jí)詩(shī)家。上世紀(jì)90年代中，康曉峰先生搜集整理石銘吾遺稿，編成《慵石室詩(shī)鈔》，1994年，饒宗頤教授特為之序，后經(jīng)潮州名宿曾楚楠編校，由趙松元、楊樹(shù)彬點(diǎn)注，康曉峰資助，于1997年印行；2008年，經(jīng)趙松元修訂，《慵石室詩(shī)鈔》點(diǎn)注本由北京線裝書(shū)局公開(kāi)出版。饒宗頤系石銘吾后輩，他的這篇序文，以文言為之，字凝句煉，感情深厚，見(jiàn)解精湛，人倫情懷與詩(shī)學(xué)思想交相輝映，不僅在饒宗頤的序跋中據(jù)有不可替代的地位，而且還是一篇重要的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。故此，本文略作闡述，以求教于大方之家。

一

饒公在序文中引了一段陳衍對(duì)石詩(shī)的評(píng)價(jià)：“石遺序翁詩(shī)，謂‘詩(shī)有仁氣，有義氣。仁氣近風(fēng)，義氣近雅，翁詩(shī)奇肆挺拔，蓋為義氣而近于雅者?！保?］1這段話出于陳石遺為石詩(shī)所作的序，今已不存。饒宗頤先生特意將其引在序文中，可見(jiàn)對(duì)這段話是贊同的。筆者認(rèn)為，石詩(shī)的這一“仁義之氣”最為集中地體現(xiàn)在他那些愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)篇之中。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日寇入侵，石銘吾離開(kāi)故土，漂泊于揭陽(yáng)、普寧等地。民族面臨的災(zāi)難和個(gè)體的不幸促使石銘吾寫下了許多富有濃郁時(shí)代氣息的詩(shī)歌，體現(xiàn)了他深厚的愛(ài)國(guó)主義感情和反抗侵略、關(guān)愛(ài)民生的仁心義膽。日寇入侵潮州地區(qū)后，石銘吾憤而寫下《寄葉照畹翁》一詩(shī)：“猛虎橫鳳城，吞鯨立鮀島。殺戮到婦女，遑問(wèn)男壯老?！苯衣逗团辛巳湛茉谌A夏大地上燒殺擄虐，連婦女老幼都不放過(guò)的暴行。在寫給詹安泰的《次韻祝南將入蜀五首其三》一詩(shī)中，石銘吾寫道：“有人為問(wèn)潮中事，繪事幸無(wú)鄭俠圖?！泵枋鑫羧辗比A城市變成廢墟的慘淡景象。面對(duì)這種局面，石銘吾迫切渴望抗戰(zhàn)的勝利，《過(guò)普寧安德里瞻拜方照軒軍門遺像》云：“潮州人物數(shù)咸同，文者多窮武者通。當(dāng)時(shí)卓林各名將，有心桑梓乃吾翁。士真可殺寧有道，王至先擒不費(fèi)工。英態(tài)兒時(shí)瞻仿佛，登堂今得鄂褒公?！蓖ㄟ^(guò)列舉許多歷史上的名將，表達(dá)了對(duì)涌現(xiàn)優(yōu)秀將領(lǐng)率領(lǐng)義勇之士收復(fù)失地、雪我國(guó)恥的強(qiáng)烈渴望。

此外，石銘吾還通過(guò)詩(shī)歌批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國(guó)民黨政府南逃之后，不僅沒(méi)有痛定思痛、勵(lì)精圖治、建立光復(fù)中華的功業(yè)，反而是消極抵抗、節(jié)節(jié)敗退，使得大好河山紛紛淪陷。面對(duì)此情此景，石銘吾將滿腔悲憤憂慮之情傾注于寫給詹安泰、楊光祖等友朋的詩(shī)作中。如《洪陽(yáng)中秋示光祖、尚芳》云：“可奈歲時(shí)望京國(guó)，笙歌半壁是巴州”，直斥國(guó)民黨新貴們國(guó)難當(dāng)頭卻不改吃喝享樂(lè)的腐敗秉性；又如《次韻祝南將入蜀五首》其五中二句：“心痛議和南渡日，眼驚遷地永嘉年”，將歷史上的永嘉南遷、靖康之變與眼前的動(dòng)蕩局勢(shì)并提，至于詩(shī)中的“但聞新貴車為步，焉識(shí)流民草作氈”二句，其境界直追高適的“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”。盡管認(rèn)識(shí)到了時(shí)局的艱難，但石銘吾的愛(ài)國(guó)意志沒(méi)有絲毫動(dòng)搖，他在《次韻祝南將入蜀五首》其四中毫不客氣地寫道：“勿笑慵翁與物乖，暮年心事自安排。不知家國(guó)遑知己，誰(shuí)問(wèn)狐貍況問(wèn)豺。干世當(dāng)捫王猛虱，建邦肯似子陽(yáng)蛙？萬(wàn)方盼望春開(kāi)動(dòng)，一雨能生百草荄。”將腐敗無(wú)能的權(quán)貴比作豺狼、狐貍加以抨擊，同時(shí)勸誡國(guó)民黨當(dāng)局政府不能有僥幸心理，面對(duì)侵略者要有抵抗到底的豪情壯志。

總的來(lái)看，石銘吾的抗戰(zhàn)詩(shī)篇體現(xiàn)了他深深的愛(ài)國(guó)感情和仁愛(ài)懷抱，與詩(shī)圣杜甫以及南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的許多詩(shī)歌有著相似的精神境界和情感蘊(yùn)含。詩(shī)人或直抒胸臆，表達(dá)對(duì)政府腐敗無(wú)能、祖國(guó)山河淪陷、人民顛沛流離的悲憤之情，或情景交融，在山川風(fēng)物的描繪中流露出感時(shí)傷懷、心系國(guó)事的憂思。詩(shī)作中充滿一種愛(ài)我河山、奮起抗戰(zhàn)的時(shí)代精神，一種愛(ài)國(guó)愛(ài)民的仁者情懷。

饒公在序文中概括了石詩(shī)具有仁義之氣的特色，可以說(shuō)極為精準(zhǔn)地抓住了石銘吾詩(shī)歌創(chuàng)作的精神特質(zhì)，表明饒公眼光之獨(dú)到精湛。而由此出發(fā)，我們能夠把握到饒公詩(shī)學(xué)思想的一個(gè)重要方面。清代姚鼐曾借自然物象將詩(shī)歌風(fēng)格分為陰柔與陽(yáng)剛兩種，綜觀饒公的詩(shī)學(xué)論著和自身詩(shī)歌創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)他有一種崇尚陽(yáng)剛美的精神氣質(zhì)。

饒公有許多詩(shī)學(xué)論著都體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌陽(yáng)剛美的推崇。在《釋主客——論文學(xué)與兵家言》一文中饒公曾談到：“韓愈謂氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。以水喻氣，以浮物比言，則氣所以載言者也。余謂如是之氣，乃為文之帥，正如其為兵之帥，學(xué)為文者，又可不激厲磨礱養(yǎng)根而俟實(shí)乎哉！ ”［2］860這里饒公借韓愈的“氣盛”觀闡述了自己關(guān)于文章氣勢(shì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)詞文章中的氣具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，學(xué)習(xí)做文章的人，必須磨礪培養(yǎng)自己的氣，而這里的“氣盛”其實(shí)就是為詩(shī)為文中的一種陽(yáng)剛爽朗、雄健剛勁的氣格。饒公在《家學(xué)師承與自修》一文中說(shuō)道：“現(xiàn)在我還是要說(shuō)，作文應(yīng)從韓文入手，先立其大，韓文可以養(yǎng)足一腔子氣……要不然，一開(kāi)始就柔靡，后來(lái)文氣就出不來(lái)了。 ”［3］168而他在《饒宗頤書(shū)畫(huà)自敘》中亦曾提到：“嘗以尺幅雖小，精神與天地往來(lái)。宇宙云遐，點(diǎn)滴咸可以入畫(huà)?；蛐≈卸?jiàn)大，俾物我而雙忘，其槁木而娭春，縱逸筆焉自好。山水庶幾見(jiàn)天地之純?nèi)骜接葹楹茪馑⑼??！保?］可見(jiàn)無(wú)論是做文章還是書(shū)法繪畫(huà)，饒公都提倡要有一種能與天地相往來(lái)的浩然氣勢(shì)，無(wú)論作品的篇幅大小，都應(yīng)該有能夠讓人小中見(jiàn)大的高拔境界，作詩(shī)當(dāng)然也不例外。

饒公在評(píng)價(jià)他人作品時(shí)，對(duì)那些具有陽(yáng)剛美的作品有頗多贊譽(yù)。如他在論及杜詩(shī)時(shí)說(shuō)：“‘不廢江河萬(wàn)古流’，乾坤可毀，而詩(shī)則永不可毀。宇宙一切氣象，應(yīng)由詩(shī)擔(dān)當(dāng)之，視詩(shī)為己分內(nèi)事。詩(shī)，充塞于宇宙之間，舍詩(shī)之外別無(wú)趨向，別無(wú)行業(yè)，別無(wú)商量。此時(shí)此際萬(wàn)物森然于方寸之間，充心而發(fā)，充塞宇宙者，無(wú)非詩(shī)才。 ”［5］103肯定了杜詩(shī)包涵萬(wàn)物的博大氣象，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有可以擔(dān)當(dāng)宇宙一切氣象的巨大容量，提倡開(kāi)闊的詩(shī)歌格局、境界。在評(píng)價(jià)庾信的《哀江南賦》時(shí)饒公寫道：“庾文之勝處，即其氣之不可及。……庾賦之‘不無(wú)?？嘀o，惟以悲哀為主’，即以建安為師，故情余于文，氣足以控?fù)蝗帧！保?］523指出庾信學(xué)習(xí)建安風(fēng)骨，使得自己的詩(shī)文能夠以氣取勝，可見(jiàn)饒公對(duì)于剛健有力之詩(shī)風(fēng)的肯定。

在饒公自身的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)于陽(yáng)剛之美的追求。這種追求首先表現(xiàn)在饒公常以積極樂(lè)觀心態(tài)寫鼓舞人精神之詩(shī)歌，陳偉曾在《選堂七絕管窺》一文中指出：“饒公論詩(shī)主向上一路，欲以積極之精神，寫向上之境界，以感發(fā)人心，陶冶性情。”［6］可謂是一語(yǔ)中的。例如饒公的《凡爾賽歸途作》：“山花蔥倩土膏肥，萬(wàn)木森森欲合圍。返照分明開(kāi)一境，喜無(wú)杜宇勸人歸?！睔v來(lái)寫游子異鄉(xiāng)行走之詩(shī)作，往往不能越思鄉(xiāng)憂思之藩籬，而饒公這首詩(shī)可謂是別出新裁，充滿一種樂(lè)觀灑脫的情調(diào)。需知這種情調(diào)其實(shí)正是詩(shī)人豪邁雄健的精神氣質(zhì)之寫照，是一種充滿生命力的陽(yáng)剛之美的流露。

其次，意象雄奇、境界闊大亦是饒?jiān)婈?yáng)剛美的體現(xiàn)。他的《涵碧樓夜宿》：“萬(wàn)丈蓬萊在眼前，回波漾碧浩無(wú)邊。東流白日西流月，扶我珠樓自在眠?！鼻皟删鋵懭f(wàn)丈蓬萊、無(wú)邊碧波，開(kāi)篇即以不凡氣勢(shì)包舉全詩(shī)，后兩句則又體現(xiàn)出一種自在豪逸之氣。而他的《Toha湖絕句》：“手擎蒼海一杯吞，積草由來(lái)綠不藩。怕就云根尋野燒，蠻煙合處九陽(yáng)奔?！蓖瑯泳辰玳_(kāi)闊，讀來(lái)給人一種雄渾壯美的審美體驗(yàn)。

第三，饒公詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)陽(yáng)剛美的追求還體現(xiàn)為他的詩(shī)多表達(dá)忠貞堅(jiān)毅的愛(ài)國(guó)情懷和憂患意識(shí)。饒公曾對(duì)明代文人薛侃給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“我17歲那年點(diǎn)勘《廷鞫實(shí)錄》，就在序中表彰薛中離了。為什么要表彰他呢？我在年譜后面的跋中講得很清楚，是因?yàn)椤壬畬W(xué)，有入門，有歸宿；一生氣魄，百折不回’。這種人格，這種氣魄，我是非常佩服感動(dòng)的，覺(jué)得一定要表彰出來(lái)?！保?］171此外，饒公在這篇文章中還盛贊了晚明重臣郭子奇被清人俘虜后，拒絕高官厚祿、慷慨成仁、從容就義的行為?？梢?jiàn)，饒公對(duì)于堅(jiān)守氣節(jié)、忠貞愛(ài)國(guó)、擁有高潔品格和不屈氣魄的人是非常佩服敬重的。而他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作——比如《瑤山集》——也傾注了饒公這種貫穿了憂患意識(shí)的愛(ài)國(guó)情懷。需知愛(ài)國(guó)情感是一種崇高深沉的感情，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作的字里行間，就使詩(shī)作有種陽(yáng)剛雄健之美。

如果論及饒公追求陽(yáng)剛之美的來(lái)由，筆者認(rèn)為這種追求源自于饒公本身卓爾不群的精神氣概和忠貞堅(jiān)毅的人格情操，這兩點(diǎn)在前文已經(jīng)有所提及。當(dāng)然我們也不能忽視饒公一生游學(xué)四洲的豐富經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)歌壯美開(kāi)闊風(fēng)格之形成的影響。在寓居香港的數(shù)十年間，饒公的足跡到達(dá)世界各地，“五洲已歷其四”，這種經(jīng)歷在之前的中國(guó)學(xué)者中是非常罕見(jiàn)的。而由此形成的廣博見(jiàn)識(shí)和開(kāi)闊視野，也使得饒公的詩(shī)歌境界愈見(jiàn)開(kāi)闊，氣勢(shì)不凡。

二

饒公對(duì)石詩(shī)的藝術(shù)成就也給予了很高的評(píng)價(jià)，言曰：“翁詩(shī)波瀾壯闊，鑄語(yǔ)激越，勝處可摩放翁之壘，東門樓諸作最為人傳誦。亦有學(xué)白傅反臨宋人唇吻。悼乙符一律，追亡慮存，蒼涼之氣，備見(jiàn)性情之真，宜為石遺所深賞。翁雖及其門，而所作體氣高峻，貴與閩派異軌，可謂豪杰之士?！保?］1這段話明確指出了石詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上的兩個(gè)特點(diǎn)：一是詩(shī)歌情感波瀾壯闊，語(yǔ)言豪邁奔放，勝處可與陸游詩(shī)歌相媲美；二是藝術(shù)淵源上石詩(shī)學(xué)習(xí)同光體但不拘泥于同光體，博采眾長(zhǎng)，轉(zhuǎn)益多師，形成了自己雄峻奇橫的詩(shī)歌風(fēng)格。

從語(yǔ)言風(fēng)格上看，石詩(shī)的一大特點(diǎn)是激越奔放、波瀾壯闊。這一方面是因?yàn)槭?shī)的題材多為憂國(guó)憂民、歌哭民瘼，這種深沉激蕩的情感傾注在詩(shī)句中，就呈現(xiàn)出豪邁、流暢的語(yǔ)言風(fēng)格。除此之外，這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成還得益于石詩(shī)中豐富瑰麗的想象和大膽奇特的夸張，比如他用神劍掛壁來(lái)形容王文治的書(shū)法高妙，將“聳鱗拏鬣萬(wàn)千歲”的龍的意象寫入詩(shī)中來(lái)為姚秋園祝壽，而他寫到康曉峰先生得到沈石田山水卷一事時(shí)，更是用“錢塘江與秦黃山，飛入凱廬之堂前?！边@一句使整首詩(shī)設(shè)想奇特、意象飛動(dòng)、滿紙生輝。這種“李白式”的浪漫主義使石詩(shī)顯得豪邁奔放、境界闊大。當(dāng)然，總體來(lái)看石銘吾是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他善于反映現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌有極強(qiáng)的概括性和抒情性，這一點(diǎn)在他的抗戰(zhàn)題材詩(shī)歌中表現(xiàn)得最為明顯。

從藝術(shù)淵源上看，石銘吾博采眾長(zhǎng)、融會(huì)眾有。雖然師從陳衍，但他并未局限于同光體格之內(nèi)，而是博采眾長(zhǎng)，形成了自己“雄俊奇橫”的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)蔡起賢先生序言，“石銘吾為詩(shī)初尊三山（半山王安石、山谷黃庭堅(jiān)、后山陳師道），后愛(ài)三齋（簡(jiǎn)齋陳與義、誠(chéng)齋楊萬(wàn)里、止齋陳傅良）。銘翁于三家獨(dú)有勝解，故律詩(shī)直入少陵之室，古詩(shī)可參昌黎之班。 ”［1］5石銘吾的《八十吟學(xué)香山體》又體現(xiàn)了他晚年對(duì)白居易的追摹。當(dāng)然，生活才是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。石詩(shī)的杰出成就更與他的生活經(jīng)歷直接相關(guān)。他幼時(shí)受到良好的教育，長(zhǎng)年置身于動(dòng)蕩的時(shí)代洪流內(nèi)，又有一群詩(shī)壇同道以詩(shī)相和，故而詩(shī)思泉涌、佳作頻出。饒宗頤先生在序言中特別提到石銘吾的東門樓諸作，認(rèn)為其最廣為傳誦?，F(xiàn)將這兩首詩(shī)摘錄如下：

鄉(xiāng)國(guó)亭臺(tái)已半空，登臨尚見(jiàn)此豪雄。

偶經(jīng)遺廟思賢守，來(lái)倚孤城作寓公。

兩派河流三邑界，萬(wàn)家春色一樓東。

平生最愛(ài)金韓地，松樹(shù)青青橡木紅。

湘子橋頭雨不開(kāi)，韓公祠畔云仍埋。

江深潮怒千帆急，日落天寒萬(wàn)馬哀。

尚幸江山屬吾士，可無(wú)樽酒到高臺(tái)？

王師未報(bào)收東郡，又作神京夢(mèng)一回。

這兩首詩(shī)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，韓江樓即潮州東門樓。作者登臨遠(yuǎn)望，只見(jiàn)戰(zhàn)火硝煙之中人民顛沛流離，亭臺(tái)人去樓空，想起了曾任潮州刺史的為官賢能的韓愈。詩(shī)中描寫故鄉(xiāng)潮州的美麗風(fēng)景——在鳳凰洲處分為兩支的韓江、矗立在萬(wàn)家春色中的鳳凰塔，潮州金山上郁郁蔥蔥的古松和韓祠里的開(kāi)出紅色花朵的橡木，表達(dá)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的眷念。第二首詩(shī)充分體現(xiàn)了石詩(shī)波瀾壯闊、鑄語(yǔ)激越的藝術(shù)風(fēng)格，首聯(lián)采用互文手法，湘子橋和韓公祠是潮州的代表性建筑，象征著整個(gè)潮州都籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云陰霾之下。頷聯(lián)選用怒潮、千帆、萬(wàn)馬等意象，寓意深刻，氣勢(shì)磅礴。尾聯(lián)最為精彩，王師二句既脫胎于杜詩(shī)，又暗用了放翁詩(shī)意，表達(dá)了對(duì)收復(fù)國(guó)土的渴望，無(wú)怪乎饒公稱贊說(shuō)“勝處可摩放翁之壘”。

此外，饒公在序文中還提到了石銘吾一首悼念好友的詩(shī)《挽侯乙符》，原詩(shī)如下：

昔與乙符同歌嘯，今來(lái)舊地獨(dú)提攜。

尖城仄徑凄凄雨，布襪青鞋滑滑泥。

欲起斯人九原下，難尋壞壁十年題。

心驚生意垂垂盡，眼見(jiàn)寒鴉故故啼。

詩(shī)中回憶了昔日與好友一同詩(shī)詞酬唱的情景，現(xiàn)實(shí)與回憶形成對(duì)比，更增添了詩(shī)人的孤獨(dú)寂寥。多年前故人嘗在壁上題詩(shī)，如今故人已逝，壁上題詩(shī)亦不復(fù)可尋。尾聯(lián)詩(shī)人追亡慮存，由好友的逝去想到了自己，生氣隨時(shí)間流逝而漸漸散盡，眼看著寒鴉頻頻悲啼，無(wú)限悲傷惘然之意于字里行間流露出來(lái)。

總之，詩(shī)歌創(chuàng)作上的融匯眾長(zhǎng)、人生經(jīng)歷中的豐富生命體驗(yàn)，使得石詩(shī)擺脫了同光體易流于險(xiǎn)奧僻澀的弊端，能夠在體現(xiàn)學(xué)人之詩(shī)特點(diǎn)的同時(shí)傳達(dá)真情實(shí)感。無(wú)怪乎饒公稱贊他“所作體氣高峻，貴與閩派異軌，可謂豪杰之士?！?/p>

饒公對(duì)石銘吾這種不囿于某種定法的詩(shī)歌創(chuàng)作的肯定，其實(shí)源自于他本人對(duì)作詩(shī)貴在獨(dú)創(chuàng)的追求。他在《論杜甫夔州詩(shī)》中寫道：“即欲人最后擺脫繩墨，自立規(guī)模，由有意為詩(shī)，至于無(wú)意為詩(shī)，由依傍門戶以至含茹古今，包涵元?dú)?。?shī)至此已進(jìn)另一嶄新夐絕之境。詩(shī)人者，孰肯寄人籬下而終以某家自限乎？又孰肯弊弊焉不能縱吾意之所如，以戛戛獨(dú)造以證契自然高妙之境乎？”［5］120-121提出了詩(shī)歌創(chuàng)作不應(yīng)限于某家詩(shī)格，要突破局限，自成一家的詩(shī)學(xué)主張。饒公自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也是如此，錢仲聯(lián)先生在評(píng)價(jià)饒?jiān)姇r(shí)說(shuō)道：“創(chuàng)新與繼承，今之恒言也。必有所承而后能變，有所變而后能通，有所通而后能大。斯必胸蟠百氏，弸中唐內(nèi)之學(xué)人而后能。學(xué)與詩(shī)合，隨所觸發(fā)，莫非靈境，而又鍛思冥茫，徑路絕而風(fēng)云通。選堂于此，掉臂游行，得大自在，所謂華嚴(yán)樓閣，廣博無(wú)量，彌勒彈指即現(xiàn)者也。此豈持‘詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也’，‘一味妙悟’論者所能幾乎？就詩(shī)言詩(shī)，選堂先生之所承，亦至博矣。蓋嘗上溯典午、下逮天水，一法不舍，一法不取，而又上自嗣宗、康樂(lè)，下及昌黎、玉局，歷歷次其韻，藉其體，瀾翻不窮，愈出愈奇?！保?］高度評(píng)價(jià)了饒?jiān)姴┎杀婇L(zhǎng)而又自成一家的詩(shī)學(xué)成就?？梢?jiàn)饒公對(duì)石詩(shī)的贊評(píng)中，正是他自身詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐與其詩(shī)歌美學(xué)理想的自在呈現(xiàn)。從石銘吾到饒宗頤，再結(jié)合考察詹安泰等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們似乎可以捕捉到潮州現(xiàn)代詩(shī)壇藝術(shù)精神的脈動(dòng)。

三

在序文的尾聲，饒公指出了石銘吾在潮州詩(shī)壇發(fā)展史上的重要地位：“吾鄉(xiāng)詩(shī)學(xué)，至翁堂廡始大。人知抗志于古之作者，不復(fù)局促跬步之間，誠(chéng)如坡公指出向上一路。州人于翁詩(shī)，愛(ài)慕獨(dú)至，雖寥寥一卷，亦復(fù)視同琬琰，室之勿墜，人人猶得聞翁謦欬，庶幾旦暮可親，翁亦可以無(wú)恨矣。 ”［1］2指出石銘吾提舉宋詩(shī)的詩(shī)學(xué)主張對(duì)當(dāng)時(shí)的潮州詩(shī)壇有著開(kāi)辟新局面，引領(lǐng)新風(fēng)氣的巨大影響力。

石老的許多詩(shī)歌都從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)潮州詩(shī)壇的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，比如他的《題矚云樓詩(shī)鈔二首》:

韓江一水西江隔，從來(lái)詩(shī)派欠陳黃。

作家我郡推明代，高調(diào)當(dāng)時(shí)貌盛唐。

到此何人開(kāi)戶牗？知君命筆不尋常。

前嘗拔幟鮀城畔，助我侯吳亦目張。

君常為我話咸同，不與時(shí)流競(jìng)雅風(fēng)。

新語(yǔ)偶然由玩舊，長(zhǎng)星幾點(diǎn)自搖空。

樓環(huán)碧樹(shù)聊中隱，坐擁群書(shū)作寓公。

挹取西江水一勺，涪翁之外后山翁。

明代自李夢(mèng)陽(yáng)提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”之后，師法古人蔚成風(fēng)氣，詩(shī)人們力圖借助漢魏盛唐文學(xué)之血脈來(lái)振興文壇。但嚴(yán)格遵循古法、亦步亦趨地模擬前人往往會(huì)抑制詩(shī)人的創(chuàng)造才能，這也是這場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)最終偃旗息鼓的根本原因。在石銘吾看來(lái)，潮州詩(shī)壇在明代比較興盛，但在當(dāng)時(shí)整體文學(xué)環(huán)境的影響下，也出現(xiàn)了一味追摹前人的弊端。他繼而提出了“到此何人開(kāi)戶牗”的疑問(wèn)。如何打開(kāi)局面，為詩(shī)壇注入一股清新空氣呢？石老將目光投向了宋詩(shī)，他寫道：“韓江一水西江隔，從來(lái)詩(shī)派欠陳黃。”指出了潮州詩(shī)壇缺少以陳黃為代表的宋詩(shī)源流，而以石銘吾、侯乙符為代表的潮州詩(shī)人們“不與時(shí)流競(jìng)雅風(fēng)”，自覺(jué)糾正詩(shī)壇流弊，借助宋詩(shī)注重理趣與思辨的特質(zhì)以反省自己身處的文化語(yǔ)境，引入同光詩(shī)派，最終打破了這種閉塞沉悶局面。正如蔡起賢先生在《＜慵石室詩(shī)鈔>再版序》中所言：“……我潮之愛(ài)好宋詩(shī)，肇始于石遺翁所稱之‘嶺東詩(shī)人有三杰’也。惜三杰者，乙符早逝，仲英飄零，獨(dú)踞詩(shī)壇以開(kāi)風(fēng)氣者，實(shí)唯銘翁。”可見(jiàn)饒宗頤先生對(duì)石銘吾在潮州詩(shī)歌發(fā)展歷程中發(fā)揮的作用的評(píng)價(jià)是客觀準(zhǔn)確的，這體現(xiàn)了他對(duì)整個(gè)潮州詩(shī)壇的深刻認(rèn)識(shí)和了解。

饒宗頤先生之所以能夠?qū)κ?shī)的影響地位乃至整個(gè)潮州詩(shī)壇的變遷有如此準(zhǔn)確的把握，得益于他的早年經(jīng)歷。饒宗頤出身于潮州望族，父親饒鍔平生致力于考據(jù)之學(xué)，且工于詩(shī)文詞章，熟諳佛典，尤喜譜志，著述甚富，建藏書(shū)樓“天嘯樓”，藏書(shū)以十萬(wàn)計(jì)。饒鍔與當(dāng)時(shí)潮州詩(shī)壇的重要人物如詹安泰、楊光祖、石銘吾等人來(lái)往密切，壬申元月，饒鍔與石銘吾等人觴集唱酬于莼園，并成立了“壬社”詩(shī)社，他被推舉擔(dān)任第一任社長(zhǎng)。饒宗頤先生受祖輩影響，青少年時(shí)代于天嘯樓中讀書(shū)，奠定了深厚扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，6歲能作詩(shī)，16歲做《優(yōu)曇花詩(shī)》，驚動(dòng)鄉(xiāng)里。他本身既有詩(shī)才，又由于其父的關(guān)系能與詹安泰、石銘吾等當(dāng)時(shí)潮州現(xiàn)代詩(shī)壇的風(fēng)云人物相過(guò)從，因而對(duì)其生活與創(chuàng)作有相當(dāng)深入的熟悉和了解，既然如此，那么他對(duì)石銘吾其人其詩(shī)及其在潮州詩(shī)壇的重要地位的深刻把握也就不足為奇了。

四

綜觀饒公的整篇序文，懇切真摯，情深意重，表現(xiàn)了饒宗頤重情重義的真性情，這種真性情也貫徹在其詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作之中。饒公論詩(shī)，倡導(dǎo)真意真氣，他在《長(zhǎng)洲集》的多首詩(shī)歌中都流露了追求詩(shī)歌寫真情真意而摒棄世俗雕飾的思想，僅擇其第四十四首和第八十二首為例：

詩(shī)成需有神，神乖理無(wú)方。楚人詠靈修，芳菲襲滿堂。天機(jī)日月行，雕斫徒自傷。要如磁石靈，吸引動(dòng)三光。三復(fù)伊安篇，聊此道其常。

詩(shī)無(wú)乎不在，瓦甓亦賁華。豈不思古人，易奇而詩(shī)葩。老驥千里心，猶秣天山禾。誰(shuí)能寫其真，而求世俗阿。真氣果如虹，覽者莫驚嗟。

第四十四首中，詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)自然天成，詩(shī)作的成功在于靈感的迸發(fā)，而刻意的雕飾堆砌只能使作品自傷。第八十二首中，饒公指出詩(shī)歌要寫出真意，不能一味迎合世俗。除了這兩首詩(shī)之外，饒公在論及他人詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)對(duì)那些情感真實(shí)誠(chéng)摯的詩(shī)歌給予了很高的評(píng)價(jià)。如他在《論顧亭林詩(shī)》一文中寫道：“不誠(chéng)無(wú)物，誠(chéng)即是真。亭林深得性情之真，所以他的詩(shī)不是言之無(wú)物的詩(shī)。……我們看他的詩(shī)，很多是先成詩(shī)而后定題。因題而寫詩(shī)，是為文而造情，其情便不真；因詩(shī)而定題，是為情而造文，這樣的情，自是真情。以真為文為詩(shī)，這樣的詩(shī)文，自然是天地間的至文，否則直是‘文?！选?”［5］166饒公在這里告訴讀者們，抒寫真性情才能使詩(shī)歌言之有物，才能寫出天地間的“至文”。

除了論詩(shī)之外，饒公自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也貫徹了這一詩(shī)學(xué)主張。他的許多詩(shī)作都情真意切，讀來(lái)感人至深。如《夢(mèng)歸》這首詩(shī)，詩(shī)云：“頻年惟夢(mèng)以為歸，夢(mèng)繞故山日幾圍。雀噪妻孥驚我在，鴻飛城郭覺(jué)今非。天留世棄同無(wú)妄，海立山頹豈式微。剩有茫茫游子意，八千里外念庭闈?！弊掷镄虚g流露出詩(shī)人漂泊盼歸的游子思鄉(xiāng)之情，情感深摯動(dòng)人。

綜上所述，饒宗頤的《＜慵石室詩(shī)鈔>序》對(duì)石詩(shī)的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和石銘吾在潮州詩(shī)壇的地位影響進(jìn)行了全面而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，精警之極，字里行間，沉浸著對(duì)石銘吾這位潮州前輩詩(shī)家追思緬懷之情，闡發(fā)了石銘吾的詩(shī)歌特色及其在潮州現(xiàn)代詩(shī)壇上的重要地位，人倫情懷與詩(shī)學(xué)思想交相輝映，交織成潮州現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一篇重要文獻(xiàn)，同時(shí)也深刻反映出饒宗頤的詩(shī)學(xué)思想。因而，這一序文學(xué)術(shù)價(jià)值之大，是不言而喻的。

［1］石銘吾，趙松元，楊樹(shù)彬.慵石室詩(shī)鈔［M］.北京：線裝書(shū)局，2008.

［2］饒宗頤.饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集:第16冊(cè)卷十一［M］.臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，2003.

［3］陳韓曦.梨俱預(yù)流果：解讀饒宗頤［M］.廣州：廣州高等教育出版社，2006.

［4］饒宗頤，鄭會(huì)欣.選堂序跋集［M］.北京：中華書(shū)局，2006：74.

［5］饒宗頤.饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集:第17冊(cè)卷十二［M］.臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，2003.

［6］趙松元，劉夢(mèng)芙，陳偉.選堂詩(shī)詞論稿［M］.合肥：黃山書(shū)社，2009：168.

［7］饒宗頤.饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集:第20冊(cè)卷十四［M］.臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，2003：339-340.

An Evaluation of Rao Zongyi’s Preface to Collected Poems in the Yongshi Room-In Parallel Reference to Mr.Rao Zongyi’s Poetical Thought

TU Qian，ZHAO Song-yuan

（Chinese Department,Central China Normal University,Wuhan,Hubei 430070;Chinese Department,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong 521041）

Mr.Rao Zongyi is a world-famous master of sinology and traditional poetry creation.Zhonghua Book Company published in 2006 a book entitled Collected Prefaces and Postscripts of Xuantang,which includes prefaces by Mr.Rao and others,his paintings,calligraphy,and postscripts to classical works.But the book failed to include the Preface to Collected Poems in the Yongshi Room written in 1994.This paper attempts to analyze the artistic achievement and influence of Shi Mingwu’s poems in connection with his particular works.What’s more,an evaluation will be made of Mr.Rao’s Preface to Collected Poems in the Yongshi Room before a tentative investigation is conducted into his poetic thought.

Rao Zongyi;Shi Mingwu;artistic achievement;poetic thought

I 206.7

A

1001-4225（2012）05-0038-06

2011-12-06

涂 芊（1987-），女，湖北人，華中師范大學(xué)碩士研究生；

趙松元（1961-），男，湖南人，韓山師范學(xué)院中文系教授。

（責(zé)任編輯：佟群英）