熊翔宇，張懿冰

（華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院，河南鄭州 450011）

一、從價值的本質(zhì)理論角度分析法的價值概念

法的價值問題在法理學(xué)研究的過程中具有重大的理論和實踐意義。古往今來的政治家、思想家、法學(xué)家都在不同的程度和角度上對法的價值進(jìn)行過合理的論述。例如，春秋時期著名的改革家管仲認(rèn)為法的價值是“定紛止?fàn)帯薄芭d功懼暴”“令人知事”等。美國著名法學(xué)家龐德認(rèn)為法的價值是一種關(guān)系的調(diào)整或行為的安排，能使生活資料和滿足人類對享有某些東西和做某些事情的各種要求的手段，能在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多地給以滿足［1］（P35）。在當(dāng)代中國關(guān)于法的價值的主流定義是指法這種規(guī)范體系為哪些人所珍視、重視的狀態(tài)、屬性和作用。簡言之，法的價值就是法對人的有用性［2］（P36）。廣譜價值論關(guān)于價值的定義是廣義客體對廣義主體的效用。這個定義為我們理解法的價值概念提供了分析的邏輯起點(diǎn)。法的價值客體是這種法律規(guī)范體系本身，法的價值主體是人即公民，這種效用我們可以理解為法律規(guī)范對人權(quán)的保護(hù)，對秩序、公平、正義、自由的維護(hù)。在不同的法律層面，法的價值主體的定性有多樣性，在此我們僅以公民為例。當(dāng)法律規(guī)范給公民帶來好處時，這是一種正效用，相應(yīng)的價值稱為正價值。當(dāng)法律規(guī)范給公民帶來壞處時，這是一種負(fù)效用，相應(yīng)的價值稱為負(fù)價值。當(dāng)這種效用對公民不好也不壞時，是一種零效用，相應(yīng)的價值稱為零價值。作為法的價值應(yīng)當(dāng)追求的是效用集中性質(zhì)為正的那一部分，即追求的是一種正效用。

把法的價值看成是法律規(guī)范對公民的效用，還僅僅是一種外部描述，從價值如何發(fā)生的角度，還可以進(jìn)一步把它看成是一種廣義的供求關(guān)系，是一種廣義的資源供求的關(guān)系。法的價值的發(fā)生過程有兩種:一是公民對某一些或者某一點(diǎn)法律規(guī)范的需要;二是公民主動去尋找滿足這種需求的對象。當(dāng)這一法律規(guī)范能夠滿足這種需求時，公民和法律規(guī)范之間發(fā)生了價值關(guān)系。

當(dāng)法律規(guī)范能夠提供滿足公民需要的利益追求時，這個時候我們就可以說法律關(guān)系的客體對法律關(guān)系的主體是有價值的。這就從側(cè)面反映了作為法律價值的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是值得公民肯定、期待和珍視的好處。所以在定義法的價值時，一定要重視主體、客體、效用三者的關(guān)系，而客體對主體的正效用是實現(xiàn)法的價值的基礎(chǔ)性條件。

二、從供求同質(zhì)理論角度分析法的價值的實現(xiàn)條件

作為廣義的供求關(guān)系的價值，其實現(xiàn)的最基本的條件就是“供求同質(zhì)”，即我所需要的正是你所供給的，或者你所供給的正是我所需要的。作為公民和法律規(guī)范，公民對法律規(guī)范的需求是“求”，法律規(guī)范對公民的供給是“供”，這樣以來則產(chǎn)生供求之間一種平衡關(guān)系，這種關(guān)系在廣譜哲學(xué)上被稱為半等價關(guān)系。由于這是一個定性的要求，還沒有涉及數(shù)量要求，在法律規(guī)范的范圍內(nèi)由于數(shù)量的供求關(guān)系不可以直接地度量，所以我們用“供求同質(zhì)”關(guān)系來分析法的價值的實現(xiàn)條件。到底公民對法律規(guī)范的需求，在什么時候才能使公民得到最大程度的滿足是我們無法用度量去反映和體現(xiàn)的。我們可以用同質(zhì)性和非空性的理論去解釋如何實現(xiàn)法的價值。由價值的實現(xiàn)條件我們不難得出作為法的價值的實現(xiàn)條件:一是公民對法律規(guī)范的需求與法律規(guī)范給公民帶來的利益和期盼必須具有同質(zhì)性。我所需要的正是你所供給的，換句話說就是你所供給的正是我所需要的。這種供求關(guān)系必定要屬于同一個半等價關(guān)系。二是公民對法律規(guī)范的需求與法律規(guī)范給公民帶來的利益和期盼必須具有非空性。作為法律規(guī)范的內(nèi)容，出發(fā)點(diǎn)再好，立法目的再明確，保護(hù)的力度再大，如果沒有給公民帶來任何的實質(zhì)性的利益和期盼，這就是法律規(guī)范的零價值或者負(fù)價值，從側(cè)面也反映了立法的失敗。所以這就要求公民的需求和法律規(guī)范的供給必須出現(xiàn)交叉點(diǎn)，這些交叉點(diǎn)的集合就構(gòu)成了供求關(guān)系的價值，也就是法的價值。所以要實現(xiàn)法的價值，必須要注重供求關(guān)系的同質(zhì)性和非空性。抓住了這兩點(diǎn)，法的價值才能得以很好地彰顯和實現(xiàn)。

法的價值是社會價值體系中的子系統(tǒng)。一方面它表現(xiàn)為作為法律關(guān)系主體的公民與作為法律關(guān)系客體的法律規(guī)范之間需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系;另一方面它體現(xiàn)了法律規(guī)范對公民所具有的、可以滿足主體需要的功能與屬性，即法的正效用。在當(dāng)代中國，社會主義法的基本價值是社會主義法的價值體系的組成部分，體現(xiàn)為對秩序的維護(hù)，對自由的保障，對效率的促進(jìn)，對正義的全面實現(xiàn)，對人權(quán)的保護(hù)［3］（P293）。

三、用廣譜哲學(xué)的價值客觀性理論來分析法的價值的客觀性

由于價值不是單純的自然物也不是單純的主觀意向，而是主體與客體的關(guān)系，因此，價值是主觀的還是客觀的就成為一個突出的問題。作為映像的主觀需求，人們很容易去理解，人在饑餓的時候需要吃飯，因而糧食、蔬菜是有價值的，對糧食、蔬菜的需要是一種客觀需求。但是我喜歡美麗的風(fēng)景、好看的衣服，有留學(xué)的欲望，這難道不是主觀的需要嗎?

其實在這里，人對糧食、蔬菜的需求和人對美麗、學(xué)識的追求在本質(zhì)上是一致的。即人的需求、欲望在表現(xiàn)形式上是主觀的，但是在內(nèi)容上卻是某種客觀關(guān)系的反映。美麗讓人產(chǎn)生的愉悅感不僅在生理上會有所反應(yīng)而且會以表象的形式引導(dǎo)人們?nèi)プ非竺利?。求學(xué)的欲望則是社會支配（一種半序關(guān)系）的事實在主體人腦中的反映。所有的主觀需求都可以這樣理解，公民追求一部什么類型和模式的法律，不僅僅是對其他國家同類法律價值的追求，而且反映的還是這部法律將帶來的政治、社會效果和法律效果在公民頭腦中的反映。

對同一事物，不同的人為什么會形成對立的價值判斷呢?因為他們源于不同的價值事實。像“戰(zhàn)友關(guān)系”“敵對關(guān)系”“協(xié)作關(guān)系”等客觀事實仍可以屬于通常認(rèn)識的對象，但還不是嚴(yán)格意義上的價值事實。只有當(dāng)主客體發(fā)生價值關(guān)系中的主體所反映的事實，即由于客體的變化給他帶來的必然影響或者趨勢，才是價值事實。具體來說法的價值事實和單純的經(jīng)驗事實不同之處在于，它不是獨(dú)立于主體之外，與主體沒有價值關(guān)系的事實，而是與主體發(fā)生價值關(guān)系并對主體造成了某種必然的影響或趨勢的事實。這個事實決定了主體的態(tài)度和價值判斷。在法律關(guān)系中法律關(guān)系的主體從自己的需求出發(fā)觀控法律關(guān)系的客體，法律關(guān)系的客體對主體輸出性狀及其變化，這些性狀或變化作用或影響法律關(guān)系的主體，使主體的法律理念和對法律認(rèn)知度改變或發(fā)生可能的變化，即對法律關(guān)系的主體造成或者必然造成一定結(jié)果，這個結(jié)果或必然趨勢就是法律關(guān)系的主體確認(rèn)的法律價值事實。在法律關(guān)系主體看來，法律關(guān)系客體性狀或變化對“我”的作用結(jié)果之間存在必然的因果聯(lián)系。因此，“我”才會對法律關(guān)系客體的性狀作出“有利”或者“有害”等的價值判斷。在廣譜價值論中運(yùn)用價值事實存在公理和賦價映射描述的價值事實決定價值判斷原理，為我們在現(xiàn)代化法治建設(shè)中維護(hù)社會秩序與和平、推動社會變遷、保障社會整合、控制和解決社會糾紛和爭端、促進(jìn)社會價值目標(biāo)的實現(xiàn)提供了不可或缺的工具作用。任何國家的法律制度都不可能脫離公民的社會道德或價值觀念的影響而發(fā)揮作用。正如美國法學(xué)家霍姆斯宣稱:“法律乃是我們道德生活的見證和外部的積淀?！保?］（P394）

四、用廣譜哲學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來分析法的價值體系

法的價值體系也稱為價值系統(tǒng)。有的學(xué)者把價值系統(tǒng)界定為“一個人所持有的或者一個團(tuán)體所贊同的一組相關(guān)價值”。法的價值體系也可以被看作由一組相關(guān)的價值所組成的系統(tǒng)［3］（P297）。

如何將廣譜哲學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到我們的法律價值體系中去呢?經(jīng)過仔細(xì)的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，可以引用廣譜哲學(xué)的三級評價模型來分析法律價值體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。例如，我們可以將法的總體價值分為公民自己獨(dú)特的價值目標(biāo)和價值取向，社會各個階層的價值目標(biāo)和價值取向，統(tǒng)治階級的價值目標(biāo)和價值取向。這個模型首先是反映了法的總體價值取向不是由每個公民的價值取向簡單地疊加所能夠得出的結(jié)論，也不是各個階層的價值取向的簡單疊加，而是三級評價者綜合評價的結(jié)構(gòu)。也只有這樣，才能消除主觀性，保證客觀性。其次，這個模型還反映了立法者的價值取向，三級評級模式中哪一級的權(quán)重大一些，哪一級的權(quán)重小一些，要根據(jù)三級評價者的重要程度和客觀程度。例如，要是公民的取值過大，那么勢必會限制統(tǒng)治階級的利益。如果某些階層的利益過大，這勢必會影響到我們立法的初衷，甚至?xí)茐奈覀兩鐣髁x法治的屬性和目的。如果統(tǒng)治階級的利益過大，那么就不能很好地代表我們?nèi)嗣竦睦?，連國家的性質(zhì)都遭到了破壞，就更談不上對公民利益的保護(hù)了。由此可見，價值標(biāo)準(zhǔn)和價值對法律體系的影響是非常重要的。

廣義的價值客體與廣義的價值主體發(fā)生價值關(guān)系，由誰來做出評價呢?很顯然，只有代表著廣大人民利益的統(tǒng)治階級的價值目標(biāo)和價值觀念才能享有主體資格。法的價值體系是代表人民利益的統(tǒng)治階級通過國家立法權(quán)的行使而建立起來的，并通過國家執(zhí)法和司法權(quán)的行使而獲得強(qiáng)制力保障的權(quán)威性的價值系統(tǒng)。由于各種法的價值的實現(xiàn)都需要相應(yīng)的資源和機(jī)會，而資源和機(jī)會總是有限的，所以，就有必要將法的諸多價值按照一定的位階順序組合起來，當(dāng)那些低位階的價值與高位階的價值發(fā)生沖突并不可兼得時，高位階的價值就得被優(yōu)先考慮。盡管這種位階的屬性有一定的彈性，而且必須聯(lián)系具體的條件和事實才能最后確定，然而，若沒有這種價值位階的排序，那么法的諸多價值之間就會經(jīng)常地發(fā)生對立和沖突，甚至是無法控制，從而可能引起法律規(guī)范和法律制度的極大混亂。

廣譜哲學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)有兩種:一是從因果關(guān)系上，即人們評價的對象是廣義客體的直接和間接的作用對象;二是從直接和間接作用對象的載體——廣義主體上。這兩個方面是密不可分的，它們共同構(gòu)成價值評價的社會化標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)廣譜哲學(xué)的這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以依據(jù)社會發(fā)展的基本原理以及中國化的理論成果，得出我國的法治建設(shè)中應(yīng)當(dāng)堅持的社會化準(zhǔn)則和原則。這就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人道主義標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實主義原則和歷史主義原則，前兩條原則是實質(zhì)性的，后兩條原則是程序性的。它們之間的邏輯聯(lián)系不是簡單的機(jī)械性的幾何模型那么簡單，而是只有通過深入的社會實踐才能準(zhǔn)確而又靈活地運(yùn)用它們進(jìn)行評價。法律規(guī)范如何才能夠為公民帶來利益和期盼，公民又如何發(fā)揮自身的價值目標(biāo)和價值取向來形成法律規(guī)范，來促使法律規(guī)范發(fā)生作用和效力呢?這就需要我們運(yùn)用價值評價標(biāo)準(zhǔn)來尋找合適的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，使法律規(guī)范能夠最大程度地滿足公民的需求，實現(xiàn)公民利益的最大化。

總之，廣譜價值論對法的價值理論的分析與指導(dǎo)作用意義是巨大的，我們僅僅從上述四個方面簡短地分析了這一理論，要想對其更全面、更系統(tǒng)地分析，還需要我們運(yùn)用更多的廣譜哲學(xué)方法加以探討，為定義和實現(xiàn)法的價值提供根本性的指導(dǎo)作用。

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［1］［美］龐德．通過法律的社會控制［M］．沈宗靈，董世忠，譯．北京:商務(wù)印書館，1984．

［2］徐永康．法理學(xué)專論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

［3］張文顯．法理學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，2007．

［4］［美］博登海默．法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法［M］．鄧正來，譯．北京:中國政法大學(xué)出版社，2004．