陳東利

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200092）

中華民族是善良的民族，有著悠久的慈善傳統(tǒng)，但當(dāng)下中國人的慈善意識(shí)和慈善行動(dòng)與世界上慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的國家相距甚遠(yuǎn)。意識(shí)是行為的先導(dǎo)，事物的發(fā)展與人們的主觀意識(shí)密切相關(guān)，所以慈善事業(yè)的發(fā)展與公民的慈善意識(shí)有著密切的聯(lián)系。在美國，基于宗教的、教育的、歷史及社會(huì)文化基礎(chǔ)上的社會(huì)，公民的慈善意識(shí)是非常濃厚的，無怪乎美國是世界上慈善文化最發(fā)達(dá)的國家。而當(dāng)前我國慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸就是人們的慈善意識(shí)比較淡薄，究其原因不僅有政治制度的、傳統(tǒng)文化的、法律政策等因素，學(xué)校教育也難辭其咎。青少年是祖國的未來和民族的希望，又處于價(jià)值觀的形成和塑造時(shí)期。學(xué)校是青少年接受道德教育的重地，對(duì)青少年慈善意識(shí)的培養(yǎng)可以促使其健康人格的成長與完善，為全社會(huì)公民慈善意識(shí)的提高奠定基礎(chǔ)，慈善意識(shí)教育進(jìn)課堂與校園慈善文化建設(shè)迫在眉睫。

一、慈善意識(shí)是道德基于感性基礎(chǔ)上的理性升華

在當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期貧富差距等社會(huì)矛盾日益凸顯以及社會(huì)主義和諧社會(huì)大力建設(shè)的背景下，“慈善”已然成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，與之相關(guān)的話題頻繁見諸報(bào)端，慈善問題也成為了學(xué)術(shù)研究的一大熱點(diǎn)?！按壬啤睆牟煌慕嵌扔兄煌膬?nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，慈善是社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)移和再分配；從社會(huì)學(xué)的角度看，慈善是社會(huì)保障的有益補(bǔ)充；從政治學(xué)的角度看，慈善是對(duì)公平正義、人格尊嚴(yán)的追求。而從道德倫理的角度看，慈善是人類共同的道德事業(yè)，源于對(duì)弱勢群體的同情與關(guān)愛，體現(xiàn)了對(duì)人的敬畏與尊重，彰顯了是對(duì)人的德性的升華和完善，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。從某種意義上說，發(fā)展慈善事業(yè)的動(dòng)力是建立在慈善主體崇高的慈善價(jià)值追求之上的德性，“慈善”本身就是一種高尚的道德境界，是對(duì)人優(yōu)良品性的高度評(píng)價(jià)。慈善本質(zhì)上屬于道德范疇，慈善意識(shí)是一種價(jià)值觀念，是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)慈善的了解、認(rèn)識(shí)、判斷和感知能力從而激起慈善行為的價(jià)值觀念和行為態(tài)度。慈善意識(shí)對(duì)慈善事業(yè)起著道德支撐的作用，只有樹立現(xiàn)代正確的慈善意識(shí)，在全社會(huì)形成一種崇尚慈善的氛圍，才能促進(jìn)慈善事業(yè)快速發(fā)展。

首先，慈善源于人類情感深處的同情與關(guān)愛。“人之初，性本善”，慈善源于人性的自然情感，是人類善良本性的顯現(xiàn)。《詞源》中對(duì)“慈”的釋義為“愛”，“善”是心地品質(zhì)善良?！犊茖W(xué)發(fā)展觀百科辭典》中將慈善意識(shí)定義為：“出自對(duì)人類的普遍的愛，而產(chǎn)生的捐款捐物給需要的人的自覺心理反應(yīng)?！盵1]所以，慈善就是同情、關(guān)懷、仁愛的愛心，并付諸“樂善好施”的行動(dòng)。同情是人的一種本能，是一種身臨其境的感同身受。情感論的倡導(dǎo)者休謨認(rèn)為，“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向”[2]。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,“同情是指一個(gè)人作為旁觀者，看到他人產(chǎn)生某種激情，會(huì)進(jìn)而觀察產(chǎn)生激情的當(dāng)事人所身處的情境，并通過想象設(shè)身處地于當(dāng)事人的情境中，而產(chǎn)生出某種與當(dāng)事人類似的激情或情感的過程”[3]。叔本華認(rèn)為，同情“是將他人作為一個(gè)自由主體和自我之目的來尊重所體現(xiàn)出的純粹道德傾向”[4]。西方哲人們對(duì)同情的闡釋與中國儒家孟子所講的“惻隱之心”是一樣的，“惻隱之心”即同情之心，這正是“仁”的開端，也是做善事的內(nèi)在動(dòng)力。康德也曾說過，“出于對(duì)人們的愛和同情的好意對(duì)他們行善，或是出于對(duì)秩序的愛而主持正義，這是非常好的?！盵5]同情心是人最基本的道德情感，是作為一個(gè)社會(huì)的人最簡單、最基本的本能特征之一，同時(shí)又是在社會(huì)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的社會(huì)性情感，具有倫理性。正是對(duì)他人痛苦的同情和憐憫，人才能愛人，才會(huì)產(chǎn)生扶危濟(jì)困之行動(dòng)，慈善事業(yè)才得以發(fā)展。

其次，慈善的動(dòng)機(jī)是出于道德責(zé)任。僅僅依靠短暫的同情這種感性道德沖動(dòng)無法完成道德的使命、，由同情心引起的樂善好施的行為也有賴于慈善雙方對(duì)彼此關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)權(quán)利責(zé)任意識(shí)的覺醒?！暗赖仑?zé)任是指我們對(duì)自己已經(jīng)做出的行為或我們的品格所負(fù)有的責(zé)任，這種責(zé)任的存在與否，決定了我們是否應(yīng)該受到譴責(zé)或稱贊?！盵6]責(zé)任和義務(wù)總是被作為同一意思或近義詞來使用，細(xì)致地區(qū)分來看，責(zé)任和義務(wù)有所區(qū)別，所以道德責(zé)任(responsibility)不同于道德義務(wù)(obligation)，前者是自我主觀要求，后者是客觀必須。義務(wù)論的倡導(dǎo)者康德認(rèn)為，“道德行為動(dòng)機(jī)只能來自于具有普遍必然性的實(shí)踐原則，而不能產(chǎn)生于任何情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”[7]。責(zé)任“所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會(huì)的道德要求和個(gè)人道德信念結(jié)合得最緊密的。從這個(gè)意義上說，是處于最高層次的道德規(guī)范”[8]。道德責(zé)任是人實(shí)現(xiàn)自我和完善自我的一種價(jià)值訴求，因?yàn)椤白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵9]這與康德說的是一致的：“量力而行善是一種義務(wù)，不論我們愛他人與否，并不會(huì)使這一義務(wù)喪失任何意義。”[10]這種道德責(zé)任也說明了作為群居動(dòng)物的人，互助是人類的一種本能，任何單個(gè)人離開了社會(huì)群體，無法獨(dú)立生存。與之相應(yīng)，慈善的動(dòng)機(jī)也是一種感性與理性的結(jié)合。“責(zé)任是慈善的基礎(chǔ)，慈善是一種道義責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，是基于一種自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心的愛的表達(dá)和真情的流露。慈善的責(zé)任是愛的理性升華，是愛心的延展和深化”[11]。由此，人們把愛的表達(dá)從同情憐憫升華為一種道德義務(wù)，從而讓善舉從感性的行為上升為理性的行為，從個(gè)別行為走向普遍行為，從偶然之舉轉(zhuǎn)化為一種日常的生活方式。作為慈善主體，慈善行為不是恩賜和施舍，而是一種高尚的道德體驗(yàn)，是自我社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，是對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)。作為慈善客體，接受別人的善意和善舉不是低人一等，而是社會(huì)公平正義的體現(xiàn)，是作為一個(gè)社會(huì)成員享有的正當(dāng)權(quán)益。

再次，慈善的個(gè)人價(jià)值目標(biāo)是人格的完善。英國現(xiàn)代化理論專家英格爾斯認(rèn)為“國家落后也是一種人格素質(zhì)的落后”。中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志之一，是民族成員人格素養(yǎng)的全面提升。馬克思曾講過一句發(fā)人深省的話：“人類歷史的進(jìn)步無非是對(duì)人性的不斷改造而已?！爆F(xiàn)代公民意識(shí)的自覺性，涉及公民對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任，對(duì)個(gè)體與他人、個(gè)體與群體關(guān)系的全面發(fā)展，也是公民成熟、主動(dòng)行使權(quán)利、履行義務(wù)的表現(xiàn)。慈善意識(shí)是一種超越血緣、種族、文化的對(duì)社會(huì)共同體的自覺關(guān)照，也是構(gòu)成公民完善人格的重要部分。慈善的價(jià)值和意義并不在于一個(gè)人捐款的多少，其深層意義在于對(duì)慈善理念的追求和道德品格的實(shí)踐，它為有愛心的人提供了一個(gè)奉獻(xiàn)的平臺(tái)，也是一次提高和展示自身道德人格的機(jī)會(huì)，這才是慈善的真諦。

二、青少年慈善意識(shí)培養(yǎng)的意義及現(xiàn)狀

教育的本質(zhì)是人格的完善，其核心是道德人格的健全，最終目的是人的全面發(fā)展。青少年是祖國的未來和民族的希望，他們的人生觀和價(jià)值觀對(duì)于國家和個(gè)人都具有重要的意義。作為一種道德實(shí)踐，青少年慈善意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要，主要是基于對(duì)青少年自身人格塑造和良性社會(huì)觀念的養(yǎng)成來考慮。

首先，慈善意識(shí)的培養(yǎng)有助于青少年完善人格的塑造。處在自我意識(shí)和主體意識(shí)形成過程中的青少年，是社會(huì)文明的學(xué)習(xí)者和傳播者。作為祖國的未來和民族的希望，青少年慈善意識(shí)的激發(fā)必將為中國慈善事業(yè)注入新的活力。青少年是推動(dòng)慈善事業(yè)的強(qiáng)大后備軍，通過對(duì)參與慈善活動(dòng)，可以讓青少年感受愛心、培養(yǎng)責(zé)任感，最終成長為具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)主義接班人。同時(shí)這是一個(gè)心靈凈化的過程和價(jià)值引導(dǎo)的過程，讓他們懂得對(duì)于那些需要幫助的人群去付出他們的愛以如何去付出他們的愛。培養(yǎng)青少年良好的慈善價(jià)值觀可以促進(jìn)其人格的健全和成長，進(jìn)而可以為全民慈善意識(shí)培育奠定基礎(chǔ)。通過慈善意識(shí)的培養(yǎng)，可以提高青少年對(duì)社會(huì)的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，引導(dǎo)其擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造其完善的道德人格和良好的道德素養(yǎng)。

其次，青少年慈善意識(shí)的培養(yǎng)有助于社會(huì)慈善觀念的提高與和諧社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是矛盾多發(fā)期，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響導(dǎo)致社會(huì)上拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義崇拜以及整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的普遍下降。諸如“扶不起的老人”之類的話題屢屢見諸報(bào)端，在這種社會(huì)環(huán)境之下，青少年也不同程度出現(xiàn)了“社會(huì)冷漠病”。發(fā)展心理學(xué)的研究表明，青少年時(shí)期是培養(yǎng)行為習(xí)慣和樹立價(jià)值觀的關(guān)鍵期，比爾蓋茨在與北大學(xué)生交流時(shí)說：“在中國經(jīng)濟(jì)如此成功的今天，年輕人的價(jià)值觀將發(fā)揮巨大影響……伴隨社會(huì)發(fā)展，慈善事業(yè)必須能夠讓大家都享受到社會(huì)發(fā)展所帶來的成果，年輕人可以在其中發(fā)揮最大的作用。”通過慈善意識(shí)的培養(yǎng)，激發(fā)青少年潛在的對(duì)他人的關(guān)愛之心，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建與社會(huì)整體文明的提高。

當(dāng)下中國青少年慈善意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)狀如何？需要關(guān)注兩個(gè)方面的現(xiàn)狀，一是青少年慈善意識(shí)的現(xiàn)狀，二是學(xué)校慈善意識(shí)培育的現(xiàn)狀。首先，來看一下青少年慈善意識(shí)的現(xiàn)狀。目前對(duì)大學(xué)生、青少年參與社會(huì)慈善狀況的調(diào)查的分析表明，青少年慈善觀念薄弱，慈善熱情不足。很少人有經(jīng)常性地參與慈善活動(dòng)，只有碰到重大社會(huì)事件才去參與，慈善方式以單一地捐贈(zèng)錢物為主，并且慈善動(dòng)機(jī)復(fù)雜多樣，有調(diào)查顯示，57.4%的大學(xué)生表現(xiàn)為利己性利他動(dòng)機(jī)，63.2%的大學(xué)生表現(xiàn)為利他性利他動(dòng)機(jī)[12]。受到社會(huì)整體功利主義的影響，雖然多數(shù)大學(xué)生都參與過慈善這種利他行為，但一半以上學(xué)生的慈善動(dòng)機(jī)是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。當(dāng)然出現(xiàn)這種狀況的原因是綜合因素影響的結(jié)果，比如青少年慈善知識(shí)的缺乏，對(duì)慈善的性質(zhì)、國家的慈善政策、有關(guān)慈善的法律法規(guī)知之甚少，甚至對(duì)慈善存在誤解；慈善意愿薄弱受收入狀況、捐贈(zèng)方式、慈善組織公信力等客觀因素和感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)不夠等主觀因素的影響。其次，學(xué)校在青少年慈善意識(shí)培育方面相對(duì)缺位。重新思考我國慈善觀念滯后、公民慈善意識(shí)淡薄的原因，縱然有法制、環(huán)境、組織等方面的問題和原因，但慈善意識(shí)教育的缺位是更為根本的問題。目前在我國學(xué)校教育體系中還沒有專門的慈善文化教育體系，學(xué)生成長體系中并無慈善文化培養(yǎng)體系。作為道德教育的一部分，慈善意識(shí)培養(yǎng)在學(xué)校德育中也處于隱性教育的一個(gè)角落。學(xué)校的慈善意識(shí)教育仍處在“做一個(gè)報(bào)告”、“開一個(gè)會(huì)議”這種不定期、不系統(tǒng)、不規(guī)范的自發(fā)發(fā)展階段，缺乏科學(xué)合理的慈善教育培養(yǎng)體系，不僅直接影響學(xué)生對(duì)必要的慈善文化知識(shí)的系統(tǒng)把握和慈善意識(shí)的養(yǎng)成，也在一定程度上延緩了我國慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

三、青少年慈善意識(shí)培養(yǎng)與校園慈善文化建設(shè)

民政部發(fā)布的《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要（2011—2015年）》指出：“加強(qiáng)慈善學(xué)科建設(shè)，制定慈善教育計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)校在德育課程中培育慈善意識(shí)，弘揚(yáng)慈善行為，并納入學(xué)生素質(zhì)評(píng)估中?！币粋€(gè)社會(huì)要能夠使人們成為具有慈善人格的公民，重要的也是關(guān)鍵的措施就是進(jìn)行慈善責(zé)任意識(shí)教育。所謂慈善責(zé)任意識(shí)教育就是有組織有計(jì)劃和有目的的對(duì)行為者進(jìn)行思想、政治、道德多方面施加影響的教育過程，培育慈善責(zé)任主體?！皩W(xué)校不是慈善機(jī)構(gòu)，但它應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)慈善心腸的沃土。”學(xué)校教育在某種程度上決定了一個(gè)人未來人格的走向，從而影響到未來社會(huì)的道德風(fēng)尚。青少年獲取知識(shí)以及世界觀形成持續(xù)最長的時(shí)間是在學(xué)校度過，學(xué)校應(yīng)是青少年學(xué)習(xí)、獲得系統(tǒng)的慈善知識(shí)、接受慈善理念教育、養(yǎng)成高尚慈善道德的主要渠道。

首先，要將慈善意識(shí)教育引進(jìn)德育課堂。無論是慈善理論教育還是慈善實(shí)踐教育，都有其自身的發(fā)展規(guī)律可循，遵循一定的規(guī)律進(jìn)行教育模式的創(chuàng)新。教育需要載體，學(xué)校是青少年接受教育的最主要、最重要的場所，只有把現(xiàn)代慈善素養(yǎng)培養(yǎng)的任務(wù)明確納入現(xiàn)行教育目標(biāo)體系中，才能有系統(tǒng)、有計(jì)劃、科學(xué)、有效地付諸實(shí)施。在西方發(fā)達(dá)國家，由于具有悠久的慈善傳統(tǒng)和成熟的教育機(jī)制，已經(jīng)形成了一種全民慈善的良好氛圍。哈佛商學(xué)院的學(xué)生們上的第一堂課是商業(yè)倫理學(xué)，這些未來的企業(yè)家們從第一堂課就需要學(xué)習(xí)企業(yè)家如何出色地服務(wù)和回報(bào)社會(huì)。我們有必要借鑒西方的做法，在大中小學(xué)教材中增加慈善歷史及相關(guān)知識(shí)的普及。要進(jìn)行慈善教育內(nèi)容設(shè)置，高質(zhì)量的慈善教育內(nèi)容是慈善意識(shí)教育成功的基礎(chǔ)。慈善意識(shí)是體現(xiàn)的核心是愛與責(zé)任，慈善文化的核心是“利他主義價(jià)值觀”，因此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年基本的道德品質(zhì)和道德要求，要進(jìn)行愛心意識(shí)、利他主義、感恩意識(shí)和責(zé)任意識(shí)教育。加強(qiáng)慈善仁愛的理念教育，使得青少年學(xué)生從小就樹立仁愛意識(shí)，認(rèn)識(shí)到樂善好施是美好品德，使慈善理念成為每個(gè)公民的內(nèi)在要求，為樹立慈善仁愛的意識(shí)和公民完善人格奠定基礎(chǔ)。以高效課程為例，可在思想政治理論課程如《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中增加有關(guān)慈善的歷史、慈善的現(xiàn)狀、慈善事業(yè)與社會(huì)保障、慈善組織概論等方面內(nèi)容，提高大學(xué)生的慈善認(rèn)知能力，讓他們了解慈善的責(zé)任和使命，為他們將來發(fā)揮慈善主體的作用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要加大校園慈善文化建設(shè)力度。校園文化是一個(gè)學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是在校園這樣一個(gè)空間里，以學(xué)生為主體，以課外活動(dòng)為主要形式，體現(xiàn)校園精神的一種群體文化。校園文化具有明顯的德育功效,具有明顯的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向功能,是對(duì)青少年進(jìn)行公民精神教育的理想途徑。它在培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用與德育本質(zhì)是一致的,它可以引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的人生觀和價(jià)值觀,升華學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。校園慈善文化建設(shè)是學(xué)校開展慈善文化，普及、傳承并弘揚(yáng)慈善理念的各項(xiàng)校園活動(dòng)，旨在引導(dǎo)學(xué)生的慈善觀念，培養(yǎng)學(xué)生的慈善品格，引導(dǎo)學(xué)生的慈善行為。作為道德教育的第二課堂，學(xué)校應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供實(shí)踐慈善理念的平臺(tái)，多開展各種慈善公益活動(dòng)，利用宣傳與鼓勵(lì)的方式，營造校園慈善文化氛圍，促進(jìn)校園慈善文化建設(shè)。第一，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重個(gè)體的道德實(shí)踐。慈善意識(shí)教育本質(zhì)上是實(shí)踐性的，它源于人們物質(zhì)生活過程中的社會(huì)交往活動(dòng)，因此應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐中歷練并養(yǎng)成人的慈善品格。應(yīng)為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，做到知行合一。要實(shí)行多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，參加社會(huì)公益活動(dòng)及志愿者活動(dòng)，讓青少年學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)自己一份力量的幸福感，以及社會(huì)主義大家庭的溫暖，還可以提高學(xué)生的感恩意識(shí)，提升社會(huì)責(zé)任感。應(yīng)該摒棄以往的形式化、突擊式的活動(dòng)方式，應(yīng)做到經(jīng)?；⑵毡榛鸵?guī)范化。第二，完善綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。從精神方面來看，慈善不僅可以使學(xué)生獲得心靈的慰藉和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且可以使他們獲得他人與社會(huì)的廣泛尊重和信任，降低他們?nèi)穗H交往的成本，改善他們的人際關(guān)系。大學(xué)生在慈善活動(dòng)中獲得精神回報(bào)既要通過個(gè)人評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)來實(shí)現(xiàn)，也要利用學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)。總之，青少年群體作為未來慈善事業(yè)的重要主體之一，其慈善意識(shí)培養(yǎng)具有時(shí)代性和必要性。要多層次全方位，從課程體系的設(shè)置，到校園文化的建設(shè)，從各個(gè)渠道宣傳現(xiàn)代慈善理念，營造良好的慈善氛圍，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的慈善意識(shí)，為個(gè)人道德人格的塑造和社會(huì)主義和諧服務(wù)。

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