馬婷婷

(杭州電子科技大學馬克思主義學院，浙江杭州 310018)

克服大學生政治疏離感的效用心理分析

馬婷婷

(杭州電子科技大學馬克思主義學院，浙江杭州 310018)

市場經濟環(huán)境下，青年人的政治疏離感問題一直是研究熱點，這其中大學思政課不受重視和歡迎就是一個共同話題。已有研究的一個共同點是對于市場經濟及其精神內核——效用主義(也稱功利主義)的歸因趨向，也就是大部分研究都把市場經濟帶給大學生的功利化趨向看成疏離感的主因。筆者卻認為市場經濟已經成為我們經濟形態(tài)的主體，大學政治教育如能真正有效地應用人的效用心理作為學習動機，它可以成為克服大學生政治疏離感的主要方法。

政治疏離感;效用主義;市場經濟;道義論;德性論

很多大學政治教育者察覺過臺下學生的疏離感、冷漠感現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為無聊、厭煩、懷疑、責難，甚至挑釁等情緒反應。這也是大學政治老師間交流探討的一個常見問題。

對于這種現(xiàn)象，零七年八月六日出版的美國《時代》周刊做過一個專題來描述當下中國年輕人的生活狀態(tài)，當期雜志封面上印有這樣一行字:“中國二十多歲的人忙著享受生活，無暇顧及政治”，并將他們稱為“我一代”。無獨有偶，當時的日本、美國、法國等國家，也出現(xiàn)過類似的青年人疏離政治現(xiàn)象研究熱潮。

時間跨越到新世紀第一個十年末，日本新興的民主黨現(xiàn)象，美國的奧巴馬上臺，這些政治現(xiàn)象都顯現(xiàn)了相關國家80后、90后青年人關心和參與政治的新力量。這種新力量的顯現(xiàn)，令世界矚目，而我們也將重新審視國內的相關現(xiàn)象，尤其是大學生的政治疏離感問題。在大學政治教育中要克服這種疏離感的主要方法是有效使用人學習的目的性，即追求有用性的心理動機。效用主義就是以人的有用性來決定行動的學說。人的有用性在不同生活情境下可以表現(xiàn)為利益、價值、快樂、幸福、偏好等不同心理訴求，本文探討的效用心理就是泛指運用以上各種心理訴求來促成、促進大學生政治學習。

關于大學生的政治疏離感問題，這方面的研究文獻從上個世紀90年代至今，已經積累不少，但它們主要處于歸因研究階段，也就是具體問題具體解決的層面。比如針對網(wǎng)絡巨大的吸引力如何來消除其不良影響;對于莫談國是的傳統(tǒng)政治文化如何改進等等。在歸因研究上，諸多文獻有著漸漸一致的趨同性，我們可以把它們歸為兩大類:其一，歸因于生產力方面的因素，如信息化時代下學生的政治注意力被多媒體信息和娛樂方式轉移的原因;其二，歸因于生產關系方面的因素，即市場經濟帶給學生普遍追求個人利益的功利化趨向，從而使得他們不關心政治了。通俗的一種說法就是大學生忙著關心自己的利益，不關心國家大事了。除了這兩大類外，還有文化、歷史、教育等宏觀因素。

對于第一類因素，本文不予以探討，本文主要關注第二類因素——市場經濟和效用主義。市場經濟及其精神內核，不是大學生政治疏離感的主要成因。進而言之，我們沒有足夠地掌握效用主義的教育思想和教育方法，才是克服不了疏離感的主因。

一、效用主義是政治學的哲學基礎

任何學科往上走都是哲學，政治學的哲學基礎正是效用主義。效用主義一直以來都是政治學與市場經濟學說之間共通的哲學橋梁。

市場經濟和效用主義使人關注利益問題，而利益問題同時也是政治的基本命題。作為大學政治與市場經濟的共通部分，利益問題對激發(fā)大學生關心政治可以起到杠桿和支點的作用。由此可見，大學生疏離政治的真正原因不在于他們開始關心個人利益，而在于個人利益與政治利益兩者之間是否得到了良好的轉換。我們的政治學是馬克思主義為主體的政治學，以下讓我們從源頭來看待這種轉換是否存在，或者說得到允許。

馬恩和列寧關于政治概念的核心意義都落實于“政治是經濟的集中表現(xiàn)”。這種概念的近代哲學源頭正是效用主義。馬、恩在著名的《德意志意識形態(tài)》一文指出:“我們第一次在邊沁(效用主義鼻祖)的學說里看到:一切現(xiàn)存的關系都完全從屬于功利關系……，(它)表明了社會的一切現(xiàn)存關系和經濟基礎之間的聯(lián)系”。

效用主義不僅是現(xiàn)代政治學的哲學基礎，同時也是經濟學、法學、社會學、決策學等學科的哲學基礎，尤其是在政治經濟學范疇下，馬克思是贊同效用原理的。我們的課本也強調國家所有決策的根本立足點是中國人民的利益，黨和政府的根本工作是處理好各方面的利益關系。另外在國際政治中，學生特別喜歡引用丘吉爾的一句名言:沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。這明白地顯示了大學生所處的政治思維方式主要是功利化的，換言之，是追求有用性的心理階段。

所以，在馬克思主義唯物哲學觀基礎上，我們有必要坦言政治學的精神內核，并想辦法讓它在政治教育中融會貫通和正面化，而不是遮遮掩掩，或者試圖用利他主義、集體主義等更高道德層次的政治哲學思維，來取代效用主義的基礎地位。

政治哲學中也有更高層次的道德哲學，如“為人民服務”為代表的道義論、利他論部分，但它們并非是不能與效用主義共存的政治哲學，相反，它們與效用主義一樣，共同包含在中國乃到全人類的政治智慧之中。在多元和共存的關系前提下，教育者是可以另外加以教化道義論、利他論等較高政治道德于大學生的。

然而從基礎上講，大學生開始步入社會，他們需要的是社會化的政治教育。基于從小學持續(xù)到大學的政治課經歷，他們對這門課有了“成見”，即認為主要是接受政治信仰、觀念、道德的教育。我們也不得不承認，從小學到高中的政治教育，都偏重于此類政治教育，并且這種偏重也延伸到了大學階段。所以，這種成見在大學生身上得以延續(xù)的現(xiàn)象是可以理解的。而大學政治區(qū)別于中、小學政治課的一大功能，正是在于改變這種成見。這主要表現(xiàn)為，作為大學政治老師，我們總少不了要給學生補充的一個環(huán)節(jié)，就是“政治學”高度的政治教育，尤其是要讓學生接觸到該學科的哲學原理部分。

而政治學高度的政治教育是離不開效用主義的，因為它一直是該學科的哲學基礎，不僅馬恩、列寧看到了，毛澤東也看到了。他在《在延安文藝座談會上的講話》中作過經典表述:“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里不是這一階級的功利主義就是那一階級的功利主義”。鄧小平也認為:“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論”［1］。如果說經濟是直白的利益問題，那么政治就是專門處理利益關系和分配問題的領域。它們兩者具有高度的一致性，關心政治就是關心經濟，就是關心利益問題，最終還將落實到每個人的利益關懷上。

古代青年就知道“天下興亡匹夫有責”的道理，為什么到了市場經濟青年人反而疏離了政治呢?我們每個人的利益都難以脫離政治大環(huán)境的影響，大學生不會不明白這種淺顯的道理。真實的情況是，學生對于政治是很敏感、很興奮的，只是他們在網(wǎng)絡上可以熱烈地討論，在大學政治課上卻表現(xiàn)為“沉默的大多數(shù)”。那不是學生一方面的問題，而是教育方也有問題。政治課不光是政治道德課，還應有更多關系國人利益的實用內容。況且利益也是道德的基礎，效用主義本身是一種最基本的道德理論，是倫理學唯物和理性的代表，它同樣可以推導出愛國主義等高層次的政治道德。所以，政治課回避效用主義是不必要的。更確切講，政治課是最不能回避效用主義的學科之一。

愛因斯坦有一句名言:興趣是最好的老師。人類的學習活動漫長而辛苦，是一件需要強烈動機的事情，政治學習也不例外。而人追求有用性的心理，正是學習的一種普遍動機。效用主義作為一種重要的哲學心理主義流派，它主要遵循的是人追求有用性的心理訴求。我們用效用心理來克服大學生的政治疏離感，其關鍵就在于它符合了人們學習政治的普遍動機。進而言之，政治本來就關乎人的利益問題而人的利益又是興趣的主要來源，所以利益也是學習的好老師，尤其是學習政治的好老師。

人的興趣又分為內在天賦的和外來刺激的。大學生所處年齡段的人群，天生具有內在政治偏好(效用主義用偏好指稱興趣)的人是少數(shù)的，這也正符合“政治是老人游戲”的俗理。再者，大學生活狀態(tài)豐富多彩，需要投放精力的領域很多，所以這一階段完全由內在驅動政治偏好的人會更少。大多數(shù)普通學生學習政治的動機是靠外在利益刺激來驅動的。

馬克思說過“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”［2］，大學是人生奮斗的主要階段。在此階段的諸多利益中，生存是其最基本的利益。大學生是謀求解決生存問題的主要人群，所以愛因斯坦的名言在網(wǎng)絡傳播中又被修改為:生存是最好的老師。如今大學生正面臨著前所未有的就業(yè)壓力，而生存作為最好的老師和最強的學習動機，也在日益顯現(xiàn)著它的作用，從而帶給我們教育者一個扭轉大學生政治疏離感的契機。效用心理的作用機制一旦觸發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)，當代大學生在課堂沉默的假像背后正呈現(xiàn)越來越關心政治的趨勢。

一個名叫張建、來自農村的同學在作業(yè)中寫到:“可能是因為經歷過一些事情讓我對民主法制特別敏感……，比如說村里換屆選舉侯選人拿著錢公然拉票，而村民們往往會因為幾十塊錢就廉價地出賣了自己的選舉權，這種是以前在發(fā)生，現(xiàn)在在發(fā)生，我想在以后的很長一段時間內也不會有什么改變……我清楚地記得我的第一次選舉，那天早早的，天還沒亮吧，被一陣急促的敲門聲驚醒，之后就聽到父親開了門和外面的人一陣寒暄之后，就沒有然后了。當天晚上我問他早上那幫人干嘛的，父親隨口說:‘哦你說早上那幫人啊，來拉票的，五十一張，我們家三張選票，你也有選舉權了，往年都是兩張的，只有你媽和我有，今年競選村干部的人多，要是往年的話就只有二三十了’。聽完之后感覺有些悲涼，心里在想雖然我也知道我的投票改變不了結局，但你至少也得讓我自己來決定選誰啊，第一次選舉權就這樣‘被行使’了……，民主法制無法在占人口大多數(shù)的農村落實的一方面原因在于有許許多多像我父母那樣沒有接受過高等教育(的人)自身的法制意識也不強”。

很顯然，高等教育階段的大學政治課在這樣的學生身上已經收獲了真正的作用，他看到了父輩們看不到的投票性質，有了明確的政治參與意識，不愿意再為五十塊錢放棄投票權。而這背后的關鍵是他認同基層選舉的有用性，并且想獲取這種有用性。這樣的效用心理正是促成教、學雙方動機一致的關鍵點。課堂上所講述的基層民主與他眼中的農村選舉在此成功合為一體，雙方有了共同認同的有用性基礎，大學政治教育才不缺乏它的實體內容。

二、效用論是青年階段價值觀教育的主要方式

大學政治課隸屬于思政教育體系，價值觀教育依然是其核心部分。從價值觀教育的心理發(fā)展軌跡來尋求有效方法，同樣會得出效用主義的結論。因為人在不同的年齡階段，是適用于不同價值觀教育原理的。它們依次是三個階段:德性論、效用論、道義論。而效用論，它主要適用于人價值觀教育的第二階段，也就是成年人階段。

總體上描述這種教育方式轉換過程，它是一種從“單純”走向“豐富”，再走向“豐富的單純”的否定之否定過程。第一階段是孩子式觀察者、練習者階段，他們主要依靠德性論的教育方式;第二階段，成年式的入世者、行動者階段，主要依靠效用論的方式;第三階段，老年式的反省者、創(chuàng)造者階段，主要是道義論的方式。這就是價值觀教育的三個心理階段。

大學生是青年人的一個群體，而青年是進入成年的開始階段。在價值觀教育的心理過程中，成年人主要是依靠效用論方式的，所以青年人也應歸屬于這一階段。在長期和普遍的利益生活中，成年人通過由外到內、由己到人的有用性推理過程，來進行一種持續(xù)終生的道德和價值觀內化教育，最終形成人內心真正認同的、穩(wěn)定的價值觀體系。青年人是經濟理性和目的理性突飛猛進般增長、成熟起來的群體如果說成年人是功利和世俗化的主要群體，那么青年人在這方面則會因為表現(xiàn)出一種迅速的成熟度而顯得分外突出，比如大部分學生都對經濟學展現(xiàn)興趣，用經濟學原理分析的社會現(xiàn)象往往接受程度會很好。思政教育一線工作者時常發(fā)現(xiàn)“當代大學生多用經濟眼光和從自身利益的角度來看待政治問題”［3］。然而，現(xiàn)在通行的青年人政治教育方式(大學階段為代表)，存在著兩種錯誤的傾向。

第一種錯誤為德性論教育的延長。比如政治規(guī)范、知識、觀念、甚至信仰的灌輸教育，還有獎罰訓練、榜樣人物宣傳等教育方式，這些方式都是屬于德性論范疇的，它們更適用于人早期的價值觀教育，即少年兒童階段。青壯年的大學生時代再以德性論為主，已經太晚了。對于小學、初中、高中都接受過此類政治教育的中國學生來說，到了大學階段便會對此類教化式(填鴨式)、訓練式、獎懲式的政治教育產生明顯的厭煩和抵觸情緒，因為他們到了需要弄清楚“為什么”要遵守這些德性、規(guī)范、理念的階段了。

另一種錯誤是高調的、過早的道義論教育，它也是不正確的。具體表現(xiàn)為對大學生大規(guī)模地宣講與他們利害無關的政治原則、政策、概念、價值觀。這類宏大、抽象的政治教育，對于剛剛開始了解社會、步入社會的大學生來說，是難以體驗的。不僅如此，此類教育方式下教師往往也力不從心，可以說大部分中青年教師自身也未能到達這種思想境界，結果常常表現(xiàn)為臺上言不達意，臺下逆反情緒。

以上兩類錯誤在現(xiàn)行政治教育方式中還呈現(xiàn)一種跨越狀態(tài)，即從教化型、外力型的德性論政治教育，一步跨越到崇高型、內力型的道義論政治教育。而這當中唯獨缺了一個中間階段，即由外到內、由小我走向大我的自主型、理性化政治教育階段。

大學生需要的政治學習，適宜從事實出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)。比如讓他們學習實是求是思想路線，不如讓他們從中國誠信問題入手，通過講述食品安全事故帶給他們的痛苦感受，使學生的個人利益訴求轉化為政治上誠信社會建設的訴求。有一個學生通過做食品安全專題而慷慨激昂，我問他:你又不是大伯大媽，為什么在食品安全上這么在意?他回答我:大伯大媽這一代，可能要四十歲時才吃亂七八糟的中國食品，我四歲就開始吃了，能不關心嗎?這正是個人利益上升到政治關懷的一種典型思維方式。

隨著兒童一步步成長為青年、成年，價值觀教育的方式方法，也就轉化到了“擺事實，講道理”的層面上來。在少年兒童時代受教過的政治規(guī)范和價值理念，在青年階段要一一落實“為什么要接收和遵守它們”的問題。人需要探究“為什么”的心理過程是跨越不過去的，這也正是效用主義符合青年人心理的主要原因，因為它在價值觀問題上總是給人以科學、唯物、理性的行動理由，即從人的有用性出發(fā)來解答規(guī)范、觀念、標準，甚至信仰?！肮髁x非常明顯的優(yōu)點，就是用統(tǒng)一的原則(有用性原則)來解釋道德行為和道德準則，以及一切社會制度政治措施和社會運動的標準”［4］。這對于人的政治價值觀教育來說，包含了一個關鍵的內化趨動機制，即從小我走向大我、從利己走向利他的推理過程，這也是效用主義成為現(xiàn)代三大倫理學代表的原因所在，它合乎了現(xiàn)代社會的普遍價值取向，同樣可以推導出人道主義、利他主義、愛國主義等高境界的政治道德。

總之，人的政治教育不能從德性論一步跨越到道義論的高度，中間必然有一個效用論的階段。效用主義在大學思政教育中應該受到正視，而不應在忽視中大行其道、各行其是。對于正處在“目的理性和“經濟理性”發(fā)達階段的大學生來講，學成專業(yè)，成功就業(yè)，獨立謀生發(fā)展，這些才是大學四年強大而持久的學習動機和動力，同時它們也正是思政教育者要普遍運用的學習動機。

三、結語

在實踐中，效用心理的“有用性”和“有趣性”一直是筆者推動這門課教學的機制所在?！坝腥ば云鋵嵰彩且环N“有用性”，本質上是與效用心理相一致的，只是“目的性”相對弱化而已。而且在大學生身上，趣味性的追求呈現(xiàn)出極大的豐富性、廣泛性，擁有巨大的潛在能量，有為教育者所發(fā)掘、培養(yǎng)、塑造的那一面優(yōu)良品質?？傊还苁怯腥?、還是有用，筆者是在應用“效用心理”來推動這門課的教學實踐，這也是我們團隊4S教育模式創(chuàng)新(由事實出發(fā)，到思考，到知識、最后到實踐應用)的指導思想之一。事實證明，這是相當有效的，它不僅不會造成學生的政治疏離感，相反，還是克服疏離感的主要方法。

［1］鄧小平．鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994:146．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:86．

［3］黃國琴．功利主義語境下的高校德育［J］．宜賓學院學報，2011(11):118－119．

［4］張華夏．道德哲學與經濟系統(tǒng)分析［M］．北京:人民出版社，2010:89－90．

On Psychological Functions in Conquest of College Students'Political Indifference

MA Ting-ting
(School of Marxism Studies，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

Political indifference is ubiquitous in China nowadays．The youths，for example，the college students，always seem to be indifferent to the political issues and educations．Gradually，these problems be came hot in studies．The pre－studies offer us an opinion that the market economy and utilitarianism should be blamed for the students'political indifference．However，on the contrary，this article holds the view that the market economy has already become the main body of China's economy，and if the political education is used as students'learning motivation with the help of effective psychology，it can become a major approach of over coming their political indifference．

political indifference;utilitarianism;market economy;deontology;virtue theory

G64 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:B

B

1001－9146(2012)03－0052－05

2012－05－29

浙江省省級精品課項目(GK110102005)

馬婷婷(1978－)，女，浙江寧波人，講師，倫理學．