唐衛(wèi)萍

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

湯顯祖“至情觀”辨析

唐衛(wèi)萍

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

湯顯祖的“至情觀”在其戲劇作品尤其是《牡丹亭》中展露無(wú)遺，然而“情”在湯顯祖這里至少包含兩個(gè)方面：一是對(duì)“情”的承認(rèn)和贊美，二是“理”對(duì)“情”的引導(dǎo)和收束。前者是論“情”的起點(diǎn)，后者則是“情”的落腳點(diǎn)。因此湯顯祖不僅是“情”的歌頌者，而且也是“情”的批判者。

湯顯祖；《牡丹亭》；至情；理

2004年4月由白先勇先生導(dǎo)演的青春版《牡丹亭》在臺(tái)北首演，9000張戲票被搶購(gòu)一空，成為當(dāng)年轟動(dòng)臺(tái)灣的文化事件。5月，青春版《牡丹亭》在香港劇壇引起轟動(dòng)。6月，青春版《牡丹亭》在蘇州大學(xué)存菊堂演出，再掀高潮。2005年4月8日起，青春版《牡丹亭》先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)演出，白先勇先生還舉辦了一些相關(guān)的講座和講演，在校園里掀起一股熱潮。青春版《牡丹亭》的演出，成為近年來(lái)中國(guó)戲劇界最引人關(guān)注的事件，尤其是在中國(guó)大學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生了很大的影響。正如朱棟霖先生所說(shuō)，足可稱(chēng)之為“青春版《牡丹亭》現(xiàn)象”。白先勇先生之所以選擇《牡丹亭》，在很大程度上就是對(duì)湯顯祖“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不復(fù)生者，皆非情之至也”愛(ài)情觀的認(rèn)同。他牢牢把握一個(gè)“情”字，以“夢(mèng)中情”、“人鬼情”、“人間情”為各本的主題，將杜、柳的愛(ài)情置于生死兩界和人間磨難的考驗(yàn)中，體現(xiàn)湯顯祖所賦予《牡丹亭》的“情至”、“情真”、“情深”愛(ài)情理念。戲劇演出的轟動(dòng)吸引人們把目光重新投向了湯顯祖，投向他所生活的時(shí)代。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》是否正如當(dāng)代的人們所愿意看到的——對(duì)“至情”的大力歌頌和褒揚(yáng)？本文將通過(guò)對(duì)《牡丹亭》文本的重新解讀來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

一、從《杜麗娘慕色還魂記》到《牡丹亭》

據(jù)徐朔方先生的考證，《牡丹亭》本事主要依據(jù)的是《杜麗娘慕色還魂記》話本。如果我們把湯顯祖處理文本的方式加以明晰地展現(xiàn)的話，湯顯祖所關(guān)注的問(wèn)題庶幾得以顯現(xiàn)出一些眉目。因此，湯顯祖對(duì)此話本所做的改編是進(jìn)入文本的一個(gè)切口。

兩部作品的旨趣在開(kāi)篇詩(shī)當(dāng)中就非常明晰地呈現(xiàn)在讀者的面前。話本開(kāi)場(chǎng)詩(shī)寫(xiě)道：“閑向書(shū)齋覽古今，罕聞杜女再還魂。聊將昔日風(fēng)流事，編作新文歷后人。”[1]從這首開(kāi)場(chǎng)詩(shī)當(dāng)中，我們可以獲得三個(gè)基本信息：第一，杜麗娘還魂了；第二，作者寫(xiě)的是一樁具有傳奇色彩的風(fēng)流事件；第三，寫(xiě)作的緣由是閑話娛人。

湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》的主旨則在第一出《標(biāo)目》當(dāng)中有非常明確的交代：“忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處，白日消磨斷腸句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路?！盵2]我們從這里大致可以得到三條基本信息：一是劇本因排遣自己的苦悶情緒而發(fā)，乃一己情懷之寄托；二是“情”乃其寄托懷抱的核心和載體。

由此作一比照，我們發(fā)現(xiàn)，話本中所謂極具傳奇色彩的還魂模式、才子佳人風(fēng)流韻事的敷衍，與湯顯祖的旨趣似乎統(tǒng)統(tǒng)無(wú)關(guān)。于此還可提供一些佐證：還魂模式并不是湯顯祖的首創(chuàng)，早在元代的風(fēng)月劇中就多有涉及，最顯莫如《倩女離魂》，較之杜麗娘的還魂有過(guò)之而無(wú)不及。

再?gòu)娜楣?jié)安排來(lái)看，話本之中慕色而亡的杜麗娘不僅順利還魂，與柳夢(mèng)梅結(jié)成夫婦之歡，而且毫無(wú)阻礙地得到父母的認(rèn)可，以大團(tuán)圓結(jié)局。而在《牡丹亭》當(dāng)中，湯顯祖在強(qiáng)化癡情的杜麗娘的同時(shí)，對(duì)回生后的杜麗娘亦大花筆墨描寫(xiě)其性格之轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)周折方才得到父母的承認(rèn)，杜柳二人的婚姻勉強(qiáng)得到認(rèn)可，以大團(tuán)圓收?qǐng)?。而從劇本的篇幅安排?lái)看，湯顯祖對(duì)還魂前后的情節(jié)安排可謂平分秋色。他的創(chuàng)造之處，或者說(shuō)劇本用力之處顯然不僅僅集中在為情生死的杜麗娘，因此毋寧可以說(shuō)，還魂只是全劇的前奏，好戲還在后頭。也正是源于此，探討湯顯祖在劇本前半部分所大力高揚(yáng)的“情”，須從后半部分尋找落腳點(diǎn)。而這個(gè)落腳點(diǎn)便是湯顯祖創(chuàng)作的旨趣之所在。這一判斷將在下文對(duì)湯顯祖創(chuàng)作文本和理論文本的分析當(dāng)中不斷地重現(xiàn)。因此“情”在《牡丹亭》中到底走向何方，是筆者通過(guò)文本解讀其旨趣的關(guān)捩。本文的文本分析也正是在此與其他《牡丹亭》文本研究的思路區(qū)分開(kāi)來(lái)。

仍然要從《牡丹亭》的開(kāi)篇詞當(dāng)中尋其端倪?！赌档ねぁ烽_(kāi)篇第一句即為怨語(yǔ)：“忙處拋人閑處住”。此語(yǔ)一出，甚有不平之意氣，《牡丹亭》的誕生正與此有直接的關(guān)聯(lián)。

湯顯祖早年的科考經(jīng)歷頗為曲折。從隆慶四年中舉人開(kāi)始，一直到萬(wàn)歷十一年，也就是經(jīng)歷四次春試落第之后方在三十四歲以較低的名次考取進(jìn)士。他的屢試不第與當(dāng)時(shí)的首輔張居正有著密切的關(guān)系。《明史》卷二三〇本傳載：“張居正欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞湯顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延致。顯祖謝弗往，懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第?！睖@祖后又不肯與張居正三子張懋修結(jié)交，云：“吾不敢從處女子失身也?！盵1]言語(yǔ)之間頗為自負(fù)狂傲，因而春試又下第。張居正死后，湯顯祖以三甲二百十一名賜同進(jìn)士出身，后因不受輔臣申時(shí)行、張四維的網(wǎng)羅，于禮部觀政一年后自請(qǐng)赴任南京太常博士。

而萬(wàn)歷十三年，在太常博士任上，吏部司汝霖給他寫(xiě)信，勸他和上級(jí)打通關(guān)系，可升為吏部主事，他寫(xiě)信推辭了。在《與司吏部》一文當(dāng)中，湯顯祖以父母年老、兒女尚幼、身體虛弱不服北地水土為由相推辭。明眼人一看即知這只是場(chǎng)面上的話。況且后來(lái)，即萬(wàn)歷二十六年湯顯祖上京上計(jì)的時(shí)候?qū)戇^(guò)一篇《感宦籍賦》，在其中他所欣賞的宦吏是“寒暑侵而靡覺(jué)，骨肉怨而不辭?！盵3]那么我們就會(huì)明白，湯顯祖不愿升遷另有其詳。真相在兩個(gè)小小的話語(yǔ)轉(zhuǎn)折之處透露出來(lái)?！捌涂v北徙，止可得六品郎?！毖酝庵猓w的品級(jí)還不足以讓他克服種種的困難北上。另外一句：“況夫近中軸者，不必盡人之才；游閑外者，未足定人之短。長(zhǎng)安道上，大有其人，無(wú)假于仆?！盵3]大意是京城能夠當(dāng)此任的人很多，也不缺我湯顯祖，況且我游閑度日，也不足以讓人詬病。言語(yǔ)之間頗自傲，似有牢騷。細(xì)究其意，他對(duì)于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上巴結(jié)鉆營(yíng)的風(fēng)氣大為不滿，干脆認(rèn)真地說(shuō)：“人各有章，偃仰澹淡歷落隱映者，此亦鄙人之章也。惟明公哀憐，成其狂斐?！盵3]何其傲慢！然而他果真如自己所說(shuō)，有淡薄隱映之致嗎？其實(shí)，他只是不想通過(guò)“與執(zhí)政通”的方式來(lái)達(dá)到升遷的目的。

萬(wàn)歷十九年春，湯顯祖接到吏部一份刊發(fā)了神宗圣諭的邸報(bào)。神宗在圣諭當(dāng)中對(duì)大臣們風(fēng)發(fā)言事、沽名釣譽(yù)的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)，并下旨對(duì)大小官吏奪俸一年。[3]湯顯祖一方面對(duì)“南都之臣”無(wú)端地和奸逆之臣一起受責(zé)罰感到憤憤不平；另一方面，他渴望皇帝借自省之機(jī)能進(jìn)一步懲治奸佞；還有可猜測(cè)的一點(diǎn)是他想借此引起朝廷的注意，或可有重用之機(jī)。因此他慨然上書(shū)《論輔臣科臣疏》，希求皇上整頓吏治，以新時(shí)政。這份上書(shū)雖言辭激烈，然對(duì)政治情勢(shì)的分析確為中肯。神宗早已習(xí)慣了大臣對(duì)首輔們的彈劾，大多數(shù)時(shí)候，他對(duì)于這樣的奏章都是留中不發(fā)，安慰輔臣，最后不了了之。然而既非言官又非重臣的湯顯祖的這份上書(shū)卻觸怒了神宗，尤其是他對(duì)于兩任首輔輔政特點(diǎn)的概括實(shí)觸到了神宗的痛處：“前十年之政，張居正剛而有欲，以群私人囂然壞之。后十年之政，時(shí)行柔而有欲，又以群私人靡然壞之?！盵3]這兩任首輔可以說(shuō)是神宗最為信任的輔臣，然而后來(lái)二人都未能得善終。湯顯祖這些清醒的肯綮之語(yǔ)被神宗歸為“訕上賣(mài)直”的浮言。湯顯祖上疏后，惴惴不安地等待回復(fù)。是年庚辰十六日，也就是上書(shū)兩個(gè)月之后，湯顯祖被貶為徐聞典吏。這次貶官對(duì)湯顯祖的政治命運(yùn)產(chǎn)生了決定性的影響，他的仕宦生涯由此漸趨暗淡。

湯顯祖吏部告歸以后，即寫(xiě)出《牡丹亭》；同一年春，兩歲的呂兒得痘夭亡；八月，方八歲的西兒夭亡。官場(chǎng)失意，加上喪子之痛，湯顯祖的告歸充滿了凄涼和悲哀。輾轉(zhuǎn)四顧，無(wú)處排遣自己的憂傷。所以在《牡丹亭》的標(biāo)目中他才會(huì)感嘆：“百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。”這實(shí)在是切膚之語(yǔ)。對(duì)于自己遭遇的這些變故，晚年他在寫(xiě)給伶人的信中提到：“……如今世事總難認(rèn)真，而況戲乎！若認(rèn)真，并酒食錢(qián)物也不可久。我平生只為認(rèn)真，所以做官做家，都不起耳?！逼鄾龅男木臣由显缒陮?duì)戲曲的愛(ài)好，使他選擇了戲劇作為排遣自己憂傷的渠道，并把這種起初看來(lái)僅僅是消遣娛樂(lè)的創(chuàng)作變成了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的絕妙場(chǎng)所。

那么我們要進(jìn)一步追問(wèn)的問(wèn)題是：湯顯祖所要表達(dá)的“意”是從哪一個(gè)角度彰顯出來(lái)的呢？“百計(jì)思量”之后，湯顯祖選擇了他認(rèn)為是世間最難訴的“情”。從話本到《牡丹亭》最為核心的改造之一就是作者把自己的“意”寄托在了“情”上。在人物復(fù)雜的性格以及情節(jié)設(shè)計(jì)當(dāng)中都試圖對(duì)這個(gè)“情”進(jìn)行辯證、考量，尤其是其中“夢(mèng)”與“情”的糾纏，勾畫(huà)出了湯顯祖心目中“情”的復(fù)雜內(nèi)涵。然而這并不是終點(diǎn)?！扒椤钡竭_(dá)終點(diǎn)以后，接下來(lái)面臨的是如何安頓“情”的問(wèn)題。

二、《牡丹亭》文本解讀

杜麗娘無(wú)疑仍然是文本所關(guān)注的核心。很多評(píng)論家認(rèn)為杜麗娘的性格當(dāng)中存在很多矛盾的因素，并分析這種矛盾來(lái)自“情”與“理”（理的外在表現(xiàn)形式即“禮”）的沖突，并以此推導(dǎo)“情”受到了壓制和束縛，這是理學(xué)對(duì)人的自然欲望的戕害，杜麗娘是要求自由解放的青春和美的化身云云。最常選用的例子是杜麗娘回生后和柳夢(mèng)梅之間的一段對(duì)話：

〔生上〕艷質(zhì)久塵埋，又掙出這煙花界。你看他含笑插金釵，擺動(dòng)那長(zhǎng)裙帶?！惨?jiàn)介〕麗娘妻?！驳┬呓椤?〔生〕姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。〔旦〕重生勝過(guò)父娘親。〔生〕便好今宵成配偶?！驳炽买v還自少精神。〔凈〕起前說(shuō)精神旺相，則瞞著秀才?！驳承悴牛捎浀霉艜?shū)云：必待父母之命，媒妁之言?！采橙涨半m不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了，小姐今日又會(huì)起書(shū)來(lái)?！驳承悴牛惹安煌?，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮，……[2]

在作出判斷之前，我們可以仔細(xì)體味一下這段對(duì)話的微妙之處。柳夢(mèng)梅見(jiàn)到回生的杜麗娘時(shí)，麗娘“含笑插金釵，擺動(dòng)長(zhǎng)裙帶”，如同來(lái)到一個(gè)新的世界一樣，充滿了好奇與欣喜。柳夢(mèng)梅因思度與麗娘冥誓，因此叫出“麗娘妻”。杜麗娘馬上做害羞狀。柳夢(mèng)梅流露出真情，與麗娘敘衷情，而麗娘全然不顧，以救生之恩回避感情，柳夢(mèng)梅并未意識(shí)到杜麗娘的用心，仍欲與回生的杜麗娘成夫婦之歡。杜麗娘于是以身體尚虛為名推辭。柳夢(mèng)梅疑惑不解，杜麗娘終于吐露原委：“必待父母之命，媒妁之言?！倍披惸镎f(shuō)出的這番話令柳夢(mèng)梅大惑不解，杜麗娘如何又“會(huì)起書(shū)來(lái)？”杜麗娘只好進(jìn)一步解釋?zhuān)骸肮砜商撉?，人須?shí)禮?！被厣蟮亩披惸镆簿褪菈?mèng)醒之后的杜麗娘。夢(mèng)醒之后的杜麗娘現(xiàn)在需要回到“禮義”了。作為“鬼”的杜麗娘和作為“人”的杜麗娘真的是由“情”與“理”的沖突導(dǎo)致性格發(fā)生分裂嗎？似不能如此下斷語(yǔ)。

不妨回到文本先追蹤一下杜麗娘“情”的發(fā)展線索，看看湯顯祖如何讓這個(gè)少女成熟的吧。杜麗娘人生的第一課便是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的《關(guān)雎》篇。湯顯祖安排《閨塾》這一出看似為戲劇隨意增加喜劇氣氛而設(shè)，然而卻大有深意。在這一出當(dāng)中，春香是活躍在前臺(tái)的主角，杜麗娘并沒(méi)有過(guò)多的言語(yǔ)，舉止老成持重，但春香對(duì)老先生的發(fā)問(wèn)卻句句打在她的心坎上。因?yàn)橛辛恕蛾P(guān)雎》的觸發(fā)，少女情竇初開(kāi)，所以杜麗娘感嘆：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣?！敝皇沁@時(shí)候她并沒(méi)有一個(gè)實(shí)際的戀愛(ài)對(duì)象。及至游園，感物傷春，方有年華之嘆。但是杜麗娘動(dòng)春心卻并不是“情不知所起”，常觀詩(shī)詞樂(lè)府中成雙成對(duì)的佳人才子便是她動(dòng)“情”而傷春的一個(gè)重要來(lái)源。此時(shí)的杜麗娘很顯然是因感自然而發(fā)動(dòng)了春情，夢(mèng)中與柳生相會(huì)，進(jìn)而沉溺其中不能自拔，任由傷春的情緒毀壞了她的健康，最終奪去了她的生命。她的確是因“情”而亡。這段“情”通過(guò)“夢(mèng)”找到了依托的對(duì)象，而回到現(xiàn)實(shí)的杜麗娘在“尋夢(mèng)不得”之后終于傷夢(mèng)而亡。

早夭后的杜麗娘作為“鬼”在陰陽(yáng)兩世間徘徊，如在夢(mèng)中一樣。她仍然不受人間禮法的約束，因此可以魂游而與柳夢(mèng)梅幽媾，熱情大膽全然不似在人間，致使柳夢(mèng)梅有兩次都懷疑是在夢(mèng)中。①但是這段經(jīng)歷卻因杜麗娘的回生而成為一片模糊的夢(mèng)境。對(duì)柳夢(mèng)梅來(lái)說(shuō)，本是歷歷在目之事，在杜麗娘看來(lái)，回生之后這些事情都變得撲朔迷離。因?yàn)榛厣蟮亩披惸锶耘f是女兒身，且并不認(rèn)識(shí)柳夢(mèng)梅的容貌?；厣?，對(duì)于杜麗娘猶如從一場(chǎng)夢(mèng)中醒來(lái)（杜麗娘的這些感受直到第五十四出才由春香口中套出。〔貼〕還魂時(shí)像怎的？〔旦〕似夢(mèng)重醒，猛回頭放教跌）。因此，直到回生之后，柳夢(mèng)梅的形象在杜麗娘的心中才真正明朗起來(lái)。與柳夢(mèng)梅行夫婦之禮，方才真正圓其春夢(mèng)。也就是說(shuō)，如果杜麗娘不回生，那么她的具有自然情欲性質(zhì)的傷春之“情”就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)，這與湯顯祖“生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”[3]的至情觀可以說(shuō)是一致的，“回生”讓杜麗娘的“情”達(dá)到了頂峰。

回生后的杜麗娘見(jiàn)到了夢(mèng)中的“柳夢(mèng)梅”，夢(mèng)中之“情”在現(xiàn)實(shí)中找到了依托的對(duì)象。此時(shí)，湯顯祖卻讓杜麗娘“會(huì)起書(shū)來(lái)”，因?yàn)榛厣蟮亩披惸镒杂X(jué)地重回禮義的規(guī)約之下。此時(shí)正是全劇另一個(gè)高潮到來(lái)的前奏。杜麗娘的個(gè)人情欲得到了滿足，接下來(lái)就是如何安頓“情”的問(wèn)題，也即杜麗娘要為自己的“情”爭(zhēng)得合法的地位，重得做人的尊嚴(yán)。而只有禮法才能賦予她這種尊嚴(yán)。這個(gè)問(wèn)題的難度和重要性在全劇中絲毫不亞于杜麗娘的重生。這可以說(shuō)是回生后的杜麗娘在人間獲得合法生存權(quán)利的唯一途徑。

三、“至情觀”反思

為什么湯顯祖會(huì)讓他所高歌的“至情”回到禮義的規(guī)約之下呢？這里就涉及“情”和“理”的關(guān)系問(wèn)題?！扒椤焙汀袄怼钡年P(guān)系一直是宋明理學(xué)所要辨析的重要問(wèn)題之一，而此問(wèn)題的本源在于對(duì)“性”和“情”的分疏。②“情”在《牡丹亭》文本中無(wú)疑屬于“食色之性”的范圍。（這與理學(xué)家們所談的“已發(fā)”層面上的“情”并不是對(duì)應(yīng)的，“情”在這里是指發(fā)生在人身上的自然的情欲，杜麗娘的生死可以說(shuō)都是緊緊圍繞著這個(gè)核心。）運(yùn)用理學(xué)家的話語(yǔ)，“情”只能列于“氣”的層面。而對(duì)于“性”的問(wèn)題，湯顯祖在四十多歲的時(shí)候有一個(gè)自我反省：

或曰：“日者士以道性為虛，以食色之性為實(shí)，以豪杰為有，以圣人為無(wú)?！编捣?，吾生四十余矣，十三歲時(shí)從明德先生游。血?dú)馕炊?，讀非圣賢之書(shū)。所游四方，輒交其氣義之士，蹈厲靡衍，幾失其性。中途復(fù)見(jiàn)明德先生，嘆而問(wèn)曰：“子曰天下士日泮渙悲歌，意何為者，究竟于性命何如，何時(shí)可了？”夜思此言，不能安枕，久之有省。知生之為性是也，非食色性也之生；豪杰之士是也，非迂視圣賢之豪。[3]

從這條信息里，我們約略可以看到當(dāng)時(shí)知識(shí)界的風(fēng)氣，圣人之學(xué)流入世俗日用之學(xué)（如食色），“道性”被“食色之性”代替。圣人不再被神秘而莊嚴(yán)的光環(huán)籠罩，取而代之的是對(duì)意氣豪杰之士的推崇。這種風(fēng)氣的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)盛行的王學(xué)左派有很大的關(guān)系。李贄在《與焦弱侯》一文中寫(xiě)到：“古今賢圣皆豪杰為之，非豪杰而能為圣賢者，自古無(wú)之矣！”直接把豪杰和圣賢等同，而實(shí)際上他就是用豪杰代替了所謂的圣賢，以此在圣賢的血脈中注入了新的元素。湯顯祖對(duì)自己的反省實(shí)際上是對(duì)儒家所談的“性”有了重新的認(rèn)識(shí)。

為更好地了解湯顯祖這番話的背景和含義，在這里有必要重現(xiàn)孟子和告子的一段爭(zhēng)論。告子認(rèn)為，“生之謂性”，所以他說(shuō)：“食色，性也?！倍献訌娜伺c禽獸的區(qū)別出發(fā)，認(rèn)為人的動(dòng)物性的一面（人與其他動(dòng)物相同的一面）應(yīng)該被規(guī)約在“善”這個(gè)潛在的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。因此孟子所謂的“性”就排除了告子所說(shuō)的“食、色”之類(lèi)的與動(dòng)物沒(méi)有差別的自然欲望。所以孟子認(rèn)為“性本善也”。宋代的理學(xué)家們?nèi)缍虅t立足孟子的“性善說(shuō)”，認(rèn)為“性即理也?！敝祆溲刂@條路子把“理”放在了至高無(wú)上的位置。而到了明代，王陽(yáng)明則提出“心即理”。雖然這些概念當(dāng)中有很多糾結(jié)的矛盾，但我們?nèi)匀豢梢园盐盏氖?，無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，他們都不言自明地把孟子的“性善說(shuō)”作為論說(shuō)的前提。即便王陽(yáng)明不再諱言聲色貨利之欲，但其并不認(rèn)為這是“性”所本來(lái)具有的，而認(rèn)為是已經(jīng)被私欲所遮蔽，需要修養(yǎng)革除的。因此“生之謂性”是放在“氣”的層面來(lái)說(shuō)的。③因此無(wú)論朱子一派和王陽(yáng)明一派存在多么大的分歧，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圣人至少是一個(gè)孜孜可求的目標(biāo)。到了晚明，李贄更是提出：“穿衣吃飯即是人倫物理！除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！盵4]李贄的本意當(dāng)然仍需要辨析，然其容易給后學(xué)者造成一種印象：前賢們所孜孜以求的圣人形象的神秘感被日用倫理消解殆盡?！笆ト恕背蔀橐粋€(gè)虛化的概念，所謂的“義氣豪杰之士”反為時(shí)人所追捧。湯顯祖反省自己早年的迷誤也正在此。對(duì)于自己的親身生活經(jīng)歷而言，他最為切實(shí)的感言便是：“知生之為性是也，非食色性也之生。”也就是說(shuō)，“食色之性”決不能和“道性”混為一談。如果一味追求“食色之性”，就會(huì)“迷性”。由此湯顯祖對(duì)自己的反省實(shí)際上是重新回到了孟子“性善論”的言說(shuō)立場(chǎng)。因此雖然湯顯祖流連道學(xué)，出入佛老，但在對(duì)“性”這一根本認(rèn)識(shí)上卻能修持住。也正是在思想上打開(kāi)了這個(gè)關(guān)節(jié)，即便他在后來(lái)的《邯鄲記》、《南柯記》中流露出濃重的出世思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻始終沒(méi)有走入佛門(mén)，也與后來(lái)的“復(fù)社”始終保持著距離。這一點(diǎn)對(duì)于理解湯顯祖對(duì)“情”的處理方法至關(guān)重要。

根據(jù)湯顯祖的這種反省思路，我們?cè)倩氐轿谋局衼?lái)看，杜麗娘的“春情”是值得反省的。春情的發(fā)生是人的自然本性，本無(wú)可厚非，然而她一味沉溺自然的情欲不能自拔，沒(méi)有加以疏導(dǎo)，導(dǎo)致“迷性”。因?yàn)樯疄樾圆⒎鞘成?，如果?zhí)著于此，達(dá)到極點(diǎn)，便會(huì)為此付出代價(jià)。杜麗娘的死，正是被“情”所迷而造成的后果。而湯顯祖卻屢次采用“夢(mèng)”的手段為“情”作了一定程度的辯白，正是“夢(mèng)”這個(gè)媒介讓“情”和“理”之間保持著一種張力的關(guān)系。當(dāng)杜麗娘沉迷于情欲的時(shí)候，是夢(mèng)給了她這樣的自由，讓她能充分地享受青春的快樂(lè)；而回生后杜麗娘與柳夢(mèng)梅脫離了夢(mèng)境真正結(jié)合在一起的時(shí)候，“理”的外化形式“禮”就自然而然地接替了“夢(mèng)”的職責(zé)，給了她在現(xiàn)實(shí)生活中的自由。杜麗娘自然發(fā)生的情欲經(jīng)過(guò)“夢(mèng)”到“禮”的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中找到了歸宿。

從湯顯祖的這種處理手法看來(lái)，為情而生死固然令人嘆惋，回到禮義似乎才是真正的歸宿。而回到禮義就意味著為夢(mèng)醒之前的“情”找一個(gè)歸宿?！扒椤钡膹?qiáng)烈感染力因?yàn)椤皦?mèng)”而被染上了一層迷離的色彩，而“夢(mèng)中之情，何必非真？”似乎又極力地為“情”辯白。在此我們方真切體會(huì)到湯顯祖“世間只有情難訴”的感嘆。自然之情不應(yīng)該遭到壓抑，但是若放任不顧，只會(huì)傷己傷人。若是能以禮義來(lái)收束自然的情欲，那么杜麗娘這個(gè)形象才是完整的。惟其如此，杜麗娘才是真正值得歌頌的至情女子。

可惜時(shí)人罕能識(shí)其真義，多為還魂所惑，曲家自不必說(shuō)，斤斤于聲律詞藻，固守門(mén)戶。即使湯顯祖的知交如達(dá)觀，也是執(zhí)著于湯顯祖的“情”，于此不能看透，汲汲于打破“寸虛館”，湯顯祖有口難辯。而如演員商小玲、民間讀者小青之類(lèi)更是知錯(cuò)了音、會(huì)錯(cuò)了意，以為杜麗娘“守得個(gè)梅根相見(jiàn)”方是正果，竟為情而亡，不免令人嘆惋。由此反觀青春版《牡丹亭》所打出的“至情”口號(hào)，恐怕也需要重新來(lái)認(rèn)識(shí)。

[注 釋]

①第一次是杜麗娘深夜初會(huì)柳夢(mèng)梅，柳夢(mèng)梅產(chǎn)生疑問(wèn)：“小娘子夤夜下顧小生，敢是夢(mèng)也？”第二次，杜麗娘告訴柳夢(mèng)梅自己的身世之后，柳夢(mèng)梅驚疑：“奇哉！奇哉！柳夢(mèng)梅做了杜太守的女婿，敢是夢(mèng)也？”（引文來(lái)自《湯顯祖戲曲集》，上海古籍出版社1978年版）。

②關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論非常復(fù)雜，非本文所能及。因此僅就湯顯祖所關(guān)聯(lián)的具體問(wèn)題來(lái)論述。

③“氣”在理學(xué)當(dāng)中是一個(gè)非常重要的概念，在朱熹、王陽(yáng)明看來(lái)，其涵義主要聚焦在物質(zhì)的層面，具有形而下的性質(zhì)?！皻狻眲t有清濁善惡之分，聲色貨利等都可以落在“氣”的層面來(lái)講。對(duì)于這一點(diǎn)，可參看陳榮捷《近思錄詳注集評(píng)》（華東師范大學(xué)出版社2007年版第15頁(yè)）及王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 （岳麓書(shū)社2004年版,第277頁(yè)）。

[1]徐朔方.湯顯祖年譜[M].上海:上海古籍出版社,1980:239,53.

[2]湯顯祖.湯顯祖戲曲集[M].上海:上海古籍出版社,1978:233,395.

[3]湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集[M]∥徐朔方,箋校.上海:上海古籍出版社,1979:954,1226,1226,1214,1214,1093,1166.

[4]李贄.李贄全集注[M]∥張建業(yè),主編.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010:8.

Discriminating Tang Xianzu’s View on “The Passion”

TANGWei-ping
(School ofChinese Language and Literature,BeijingNormal University,Beijing100875,China)

TangXianzu’s viewon“the passion”in his dramatic works,especiallydemonstrated in the dramaThe PeonyPavilion.“The passion”contains at least twoaspects in Tang Xianzu’s context:on one hand,he sang for it;on the other hand,he emphasized that it should be ruled by the reason.The former is a starting point,while the latter is the end-result.Therefore,TangXianzu is not onlyan advocator for“the passion”,but alsoan objector.

TangXianzu;The PeonyPavilion;passion;reason

I206.2

A

1008-178X（2012） 01-0105-05

2011-10-11

唐衛(wèi)萍（1984-），女，湖北荊門(mén)人，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事中國(guó)古代文論研究。