紀德奎，秦 弦

（天津師范大學 教育科學學院，天津 300387）

課堂隱性文化的內涵、類型與特點

紀德奎，秦 弦

（天津師范大學 教育科學學院，天津 300387）

課堂隱性文化是課堂文化結構研究的出發(fā)點，它不同于課堂顯性文化、課程隱性文化和課堂亞文化。根據(jù)表現(xiàn)形式可分為課堂無意識文化與課堂潛規(guī)則文化，根據(jù)作用形式可分為課堂隱性積極文化與課堂隱性消極文化。它具有存在方式潛在性、形成方式內在性、發(fā)展方向不可控性和研究方式主觀性等特點。

課堂隱性文化；內涵；類型；特點

課堂隱性文化是課堂文化的靈魂所在，是課堂文化結構研究的出發(fā)點，它影響著課堂文化的形成和發(fā)展，是優(yōu)質和諧課堂構建的基礎，直接影響著課堂教學的質量。本文擬對課堂隱性文化的內涵、類型與特點試加分析。

一、課堂隱性文化的內涵

（一）課堂隱性文化的理解

有研究者將隱性文化理解為諸如信仰系統(tǒng)、價值觀念、思維模式、情感氣質等難以用文字或符號或者僅以文字或符號難以顯現(xiàn)于外的文化，這是一種非組織的，并無一定日程安排而主要靠歷史積淀過程形成的文化。［1］而文化人類學家克拉克洪提出的 “隱型文化”，是一種二級抽象，它們是構成文化內容多重性的基礎，是由純粹的形式構成的。他認為隱型文化的模式并非歸納性的、概括性的抽象，而是具有純粹推理的結構。隱型文化的模式是研究引進的主題原則，用它來解釋范圍廣泛又不直接顯見的文化內容和形式中的相關性。［2］克拉克洪的隱型文化顯得抽象而模糊，無法進行具體的描述和歸納，難以把握。我們從字面上進行解析，“型”有兩種基本解釋，一為鑄造器物用的模子，二為樣式的意思。而隱型在詞典中則沒有解釋。如果單從漢語理解上，隱型只能理解為隱藏了類別形式和樣式，與本文所論及的隱性文化相比，隱性文化的范疇更為寬泛與豐富一些。

關于課堂隱性文化的相關研究相對不多，其主要原因可能在于對隱性文化的模糊認識上：其一，對于隱性文化的內涵人們說不清、道不明，克拉克洪雖然對其進行了說明，但說的極為抽象，隱性文化的內涵難以確定。其二，隱性文化的范疇難以確定，隱性文化與顯性文化的界限難以確定，很難對一種文化現(xiàn)象界定為 “隱性”還是 “顯性”。其三，隱性文化的表現(xiàn)形式難以確定，如在課堂隱性文化即可以以學生文化呈現(xiàn)出來，也可以從教師文化中折射出來，難以對其進行概括和分類。

對于課堂隱性文化的理解，我們主要通過把對課堂文化與隱性文化的定義進行相結合，將其成立條件進行歸納，形成課堂隱性文化的基本特征和屬性，我們可以認為在課堂教學中雙方有意識或無意識共同形成的沒有外顯的實體、形式、表現(xiàn)的群體觀念和行為的總和，是與課堂顯性文化對應存在的非組織化、非正式化、非具體化的文化意識形態(tài)。從課堂隱性文化形成過程來說，課堂隱性文化包含了在課堂中有意識形成的或無意識形成的隱性文化，如無意識繼承的傳統(tǒng)課程或課堂文化、有意識維護的課堂 “潛規(guī)則”文化等；從課堂隱性文化具體表現(xiàn)形式來說，如課堂隱性物質文化、課堂隱性精神文化、課堂隱性制度文化等；從課堂隱性文化的特征來說，包含了課堂隱性的非組織非正式的“非主流文化”、“次文化”，如隱性學生文化、隱性教師文化等等。

（二）相關概念辨析

1．課堂隱性文化與課堂顯性文化

課堂隱性文化是相對課堂顯性文化而存在的。課堂顯性文化的存在是能為人主觀意識到的，它具有一定的內容和外在表現(xiàn)形式，課堂顯性文化直接影響著教師和學生的語言和行為方式。課堂隱性文化則相反，而且與課堂顯性文化相對立而存在的。因此，把握課堂隱性文化需將課堂顯性文化與之比較。

首先，課堂隱性文化與課堂顯性文化的實現(xiàn)方式存在著差異。課堂顯性文化主要通過有意識教育（學）而實現(xiàn)，課堂隱性文化則主要通過無意識教育 （學）得以傳播和交流。有意識教育就是教育者按照教育內容的要求，有目的、有計劃、有組織地對人施加一種影響身心變化的活動。它主要是運用語言和文字進行的說理灌輸。它和理性心理活動密切聯(lián)系，起教化作用。［3］無意識教育是相對于有意識教育而言的，它是教育者利用人們的無意識心理向受教育者施加教育影響的活動。有意識可通過教學主體的語言行為、教學內容、課程等途徑進行傳播，可以觀察記錄，且容易被人所意識到。無意識教育則不具有語言表征性，不具有外在可測性，無意識教育的內容具有抽象性和不可描述性的特點，是意識教育的核心和根源。其次，課堂隱性文化與課堂顯性文化的實現(xiàn)心理機制存在區(qū)分。有意識教育的心理依據(jù)是 “意識”。意識是人所特有的一種對客觀事物的高級反映形式，是個人心理發(fā)展到一定階段的現(xiàn)象，是人腦的機能和屬性。具有概括性、目的性、主觀能動性等特點。無意識教育方式的心理依據(jù)是 “無意識”。無意識是指不知覺的、沒有意識到的心理活動，是當動作的原因來不及被意識所了解以及當意識天然或人為的被切斷時，自動的、射的完成的動作。［4］再次，課堂隱性文化與課堂顯性文化的傳播媒體的也有不同。“文化的空間載體是課程、教學方式以及學校中除教學活動之外的其它生活方式?！保?］課堂隱性文化的傳播載體主要是隱性課程，而與之相對則是顯性課程。

2．課堂隱性文化與課程隱性文化

課堂隱性文化與課程隱性文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。有些學者認為，隱性課程對于學生來說便是隱性文化，直接可稱為隱性文化。以教育行為的觀點，把學校對學生習得隱性文化的過程叫隱性教育或隱性課程。

課堂隱形文化與課程隱性文化存在著差異性。首先，定義的區(qū)別。隱性課程是指形成學生的非正式學習的各種要素，如師生關系、能力分組、課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內容、學生的性別差異以及課程獎勵方式等。隱性課堂文化是指在課堂教學中互動雙方共同形成的非計劃性非有意識的一種深層價值觀、態(tài)度、信仰、情感等潛在文化。其次，概念范疇的區(qū)別。國內學者更多地把隱性課程看作是一種校園文化。隱性課程建設，即校園亞文化建設。其主要由以下幾要素構成：一是學校物理環(huán)境構成的物質文化；二是學校、班級中長期形成的制度與非制度的文化。三是學生在學校各種人際交往中所形成的心理文化。從這個角度來說，課堂隱性文化的物理范疇相對課程隱性文化來說更小一些。最后，存在方式的區(qū)別。隱性課程強調教育這一活動的目的，強調單向傳遞的方式和結果，強調學生的學習結果；隱性文化更強調的是存在的方式和交互影響的方式和結果。隱性課程強調的是一種期望和非期望的學習結果或信息，而隱性課堂文化的存在則是無計劃的或者說是無預設的，它是非主觀性的客觀存在，是作為群體共有的意識和行為方式一個總的呈現(xiàn)和概括。

3．課堂隱性文化與課堂亞文化

所謂課堂亞文化是指在青少年群體中所普遍擁有的不同于課堂主流文化的價值觀念和行為模式。課堂亞文化是區(qū)別于學校或課堂主流文化的特殊文化形態(tài)，其形態(tài)具有強烈的叛逆色彩。它與課堂隱性文化有以下幾方面的不同：首先，產(chǎn)生途徑不同。課堂隱性文化的產(chǎn)生是在課堂教學雙方交互作用下共生的，而課堂亞文化的產(chǎn)生是在擁有共同的價值觀念和行為模式的群體中形成的，是為文化主體所公認的能動意識狀態(tài)下形成。而課堂隱性文化則不需要外在的行為模式的共同性，也不需要文化主體的主動意識的約束。其次，來源不同。課堂隱性文化是來自歷史的傳統(tǒng)積淀和同時代的文化環(huán)境，課堂亞文化則是主要來自同時代社會文化的影響，是社會中非主流文化在學校最為直接的映像。最后，內容指向不同。課堂隱性文化既存在著與課堂主流文化相悖逆的成分，又包含了順應課堂顯性文化的文化因素，而課堂亞文化則主要是指與課堂主流文化相矛盾和對立而存在的群體文化，是具有一定 “反文化”性質。

二、課堂隱性文化的類別

課堂隱性文化雖然隱于課堂，難以意識和把握，但是我們可以通過其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)作用來對其進行分類。

（一）表現(xiàn)形式：課堂無意識文化與課堂潛規(guī)則文化

根據(jù)課堂隱性文化的表現(xiàn)形式，可將其分為課堂無意識文化與課堂潛規(guī)則文化。前者是指文化存在或形成過程中教學雙方?jīng)]有察覺、意識，基于集體無意識形成的無意識文化。后者則是在一方或雙方有意識的情況下，卻因為社會的道德、法律、規(guī)則等原因不能將其顯現(xiàn)和外露，隱藏于行為之后，類似于 “潛規(guī)則”，后面我們暫將這類文化簡稱為課堂潛規(guī)則文化。

課堂無意識文化是指在課堂中為教學雙方?jīng)]有察覺、意識到的隱性文化。課堂中存在著由于歷史文化或社會意識沉淀下來的一些教育傳統(tǒng)、習慣、規(guī)則、價值觀，但作為身處于此文化氛圍中的教學雙方早已 “習以為?！?，對這些隱性文化的存在是不去覺察、思考乃至反思。從這一角度而言，課堂文化中存在的痼疾難以根治，而課堂文化的精華又難以發(fā)揮其應有的作用與效能。課堂無意識文化的形成基于文化無意識和集體無意識的心理機制。集體無意識，簡而言之，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，這種潛意識的產(chǎn)生是基于族群的生物性發(fā)展而來，是“先天性的”“非后天獲得的”。它的形成機制是環(huán)境→個人意識→個人無意識→集體無意識。而文化無意識則是補充集體無意識的 “先天性”而產(chǎn)生的，懷特認為無意識具有 “后天性”，是個人在后天學習和積累后的文化技能高度熟練化、習慣化、自動化而形成的一種無意識的文化反應機制。也就是說當個體經(jīng)過長期的文化熏陶后，某些文化行為的產(chǎn)生是條件性的無意識的。文化無意識乃人類文化在人類心理無意識領域的沉積物，無論人們把它視為個體性的還是集體相綜合的。形成的基本途徑為：社會環(huán)境刺激→有意識文化活動→文化無意識。不管是基于集體無意識還是文化無意識形成的無意識文化，從形成過程來看，都要經(jīng)歷從有意識到無意識的過程，因此從歷時性來說，它曾經(jīng)是有意識的，它的存在是有跡可尋的，是可以通過歷史而追溯。

課堂的潛規(guī)則文化，指的是在課堂中沒有公開卻被教學雙方所意識的不可表達的文化。潛規(guī)則就是其重要的表現(xiàn)形式之一。吳思先生定義潛規(guī)則：一是私下認可的；二是約束彼此的行為，以達到穩(wěn)定；三是背離了正義觀念或正式制度的規(guī)定，侵犯了主流意識形態(tài)或正式制度所維護的利益；四是獲取正式規(guī)則所不能提供的利益。［6］在對 “潛規(guī)則”文獻研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今潛規(guī)則大多被引作貶義的一種反社會文化，在本文中潛規(guī)則是一種中性的文化形式，只為突出它的 “潛在性”而引用其名，它包括了 “良性潛規(guī)則”和 “不良潛規(guī)則”。課堂潛規(guī)則文化實質上是介于課堂顯性文化與課堂無意識文化的過渡形式，它與顯性文化之間的界域是模糊的，在一定條件下能夠互相轉化?？梢?，課堂潛規(guī)則文化具備課堂顯性文化的意識性和能動性，又具備課堂無意識文化的隱蔽性，它就是課堂無意識文化向課堂顯性文化轉化的中間媒介和關鍵所在。

（二）作用形式：課堂隱性積極文化與課堂隱性消極文化

根據(jù)課堂隱性文化的作用形式，課堂隱性文化可分為隱性積極文化和隱性消極文化。

隱性積極文化是指對師生交往具有積極的促進作用，有利于雙方良好互動、建立和諧師生關系的課堂隱性文化。如傳統(tǒng)文化中強調家庭文化重要性的 “孟母三遷”，強調教師與學生 “教學相長”的教學文化，都能對師生交往產(chǎn)生積極的影響。充分利用傳統(tǒng)文化中的積極因素和當代文化中的先進思想是構建積極課堂文化的必要選擇。

隱性消極文化是指對師生交往具有消極的削弱、阻礙作用，不利于師生互動，甚至惡化師生關系的課堂隱性文化。如教師接受學生家長宴請及為爭奪教育資源而進行的不正當?shù)母偁幍?。在前文中提到的八大教育潛?guī)則就是屬于隱性消極文化，此類文化的危害極大。首先，隱性消極文化對學生產(chǎn)生與教育目的相違背的教育結果，教師與家長的行為否定了社會公平的存在，夸大 “潛規(guī)則”的作用，通過隱性消極文化的長期 “耳濡目染”，學生自然會形成扭曲的價值觀和人生觀，不能理性和客觀的看待自身的學習和發(fā)展，容易誤入歧途；再者，課堂生活也成為 “潛文化”泛濫的領域，課堂“潛規(guī)則”層出不窮：班干部潛規(guī)則、評優(yōu)潛規(guī)則，獎學金潛規(guī)則，這些不合理的隱性消極文化是課堂教育教學不公平的重要原因之一。

三、課堂隱性文化的特點

（一）存在方式潛在性

課堂隱性文化通過潛移默化的方式影響著教學雙方的言行模式、價值觀念等，其過程是非直觀的、逐漸積累的。隱性文化所構成的文化主題，在根本上不為群體的絕大多數(shù)成員系統(tǒng)而切實地認識。［2］課堂隱性文化雖然無時無刻不存在于課堂及課堂教學中，但是因為它不是直接通過語言或行為直接傳播和影響的，而是一種潛移默化的方式交互著文化信息的，因此具有相當強的隱蔽性和不明確性。而當課堂隱性文化成為了公認的、成為正式的行為標準、成為規(guī)章制度，就變成為顯性文化。

（二）形成方式內在性

課堂隱性文化的形成過程為環(huán)境→個人意識→個人無意識→集體無意識，在形成過程中必須通過個人意識或者無意識，在無意識情況下，個人主體是被文化了而自身不察覺，價值觀或思維方式等心理活動是非意識的，也是內在的文化系統(tǒng)的重構和組合。在有意識情況下，雖然文化個體察覺到了變化，但是由于不可說不能說，這些外在環(huán)境帶來的刺激或沖突也只能是個體自己 “內化”。因此可以說課堂隱性文化的形成方式具有 “內在性”特征。

（三）發(fā)展方向不可控性

首先，因為課堂隱性文化的 “隱性”和 “潛性”，文化主體無法對其察覺和意識，更不能對其進行監(jiān)督和控制。其次，課堂隱形文化的形成方式和影響方式都是 “內在”“潛行”的，從外進行干涉或調控也是難以實現(xiàn)的。最后，由于課堂隱性文化主要是在無意識心理狀態(tài)下存在和影響教學主體的，因此它具有 “無時性”特征。即無意識無時間性。弗氏認為 “Ucs（無意識）中所進行的活動，都是無時間性的，換言之，它們不按時間的順序進行，也不因時間的推移而改變，與時間沒有任何關系”。［7］沒有發(fā)展規(guī)律的事物是難以對其掌握和控制的。

（四）研究方式主觀性

“隱型文化”這一概念是人類文化學家克拉克洪提出的，并在他的論文 《文化的研究》中做了詳述。他認為對隱型文化的研究是以系統(tǒng)的外推法為根據(jù)的，對隱型文化所用的概念模型其有效性則在于：在敏銳的科學想像力與避免先入為主的偏見之間取得平衡。［2］根據(jù)克拉克洪對隱型文化的研究方式的描述可以看出，課堂隱性文化的研究中，由于研究者的人為參與，就難免產(chǎn)生 “主觀意識”和“主觀色彩”，完全的客觀是難以實現(xiàn)的。

［1］ 陳鈞．教學改革與發(fā)展研究論稿 ［M］．長沙：湖南師范大學出版社，2003．

［2］ 克萊德·克魯克洪．文化與個人 ［M］．杭州：浙江人民出版社，1986．

［3］ 肖盛安．淺談無意識教育在校園文化中的運用 ［J］．沈陽農(nóng)業(yè)大學學報 （社會科學版），2000，（12）．

［4］ 李朋程．當代西方文化研究新詞典 ［M］．長春：吉林人民出版社，2003．

［5］ 黃書光．中國基礎教育改革的文化使命 ［M］．北京：教育科學出版社，2001．

［6］ 歐文容．亞文化視域中的潛規(guī)則探究 ［J］．齊齊哈爾大學學報 （哲學社會科學版），2008，（5）．

［7］ 邰尚賢．弗洛伊德的無意識論 ［M］．西安：陜西人民出版社，1998．

The Connotation，Types and Characteristics of Implicit Culture in Classroom

JI De－kui，QIN Xian
（School of Educational Science，Tianjin Normal University，Tianjin，330387，PRC）

The implicit culture in classroom is the start point for the study of the cultural structure of classroom，it differs from the explicit culture and the subculture in classroom．Based on its forms of representation it can be classified into the culture of subconsciousness and the culture of classroom invisible rules．Based on its ways of function it can be classified into the positive culture of the implicit culture in classroom and the negative culture of the implicit culture in classroom．It bears such characteristics as being implicit in its way of existence，being innate in its way of formation，being uncontrollable its way of development，being subjective in its way of research．

implicit culture in classroom；connotation；types；characteristics

G 423

A

1674－5779（2012）02－0089－04

2012－02－21

紀德奎 （1971—），男，黑龍江齊齊哈爾人，天津師范大學教授，博士，主要從事課程與教學論研究

（責任編輯 蘇二利／校對 舒澍）