廖宗玉

（重慶師范大學(xué) 數(shù)學(xué)學(xué)院，重慶 401331）

杜威與陶行知生活教育思想之比較研究

廖宗玉

（重慶師范大學(xué) 數(shù)學(xué)學(xué)院，重慶 401331）

陶行知曾是杜威的學(xué)生，他們的“生活教育”思想也都受到了廣泛的關(guān)注.本文將通過對兩位教育大師有關(guān)“生活教育”思想作對比分析，得出他們思想的異同點，從而更加透徹地學(xué)習(xí)到兩位大師的教育思想，并能運用到教學(xué)中去.

杜威；陶行知；生活與教育；比較

隨著時代的進步，教育的重要性日益凸顯，而教育與生活之間的關(guān)系也一直是備受關(guān)注.在近代，對對此研究較深的應(yīng)首推美國的教育學(xué)家杜威，在該領(lǐng)域他做了很多的工作，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育主張；而我國陶行知也提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”的重要教育思想[1].雖說從字面上看也許會覺得陶行知的生活教育思想是把杜威的思想倒了個個換了個說法，然二者之間卻存在著質(zhì)的差異，并且都蘊含著極其豐富的教育理論價值與實踐價值，對二者之間的觀點做進一步的分析與比較，從而更加透徹地學(xué)習(xí)他們思想的精髓，對我們的教育工作具有重大的實踐指導(dǎo)意義.

1 兩種思想的相似點

二者對教育與生活的關(guān)系的認識有許多相似之處.他們都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來，以期解決一些有關(guān)的問題.

1.1 兩種思想都強調(diào)教育與生活是不可分割的

杜威與陶行知都及其看重教育與生活之間密不可分的關(guān)系，都想解決學(xué)校與社會嚴重脫節(jié)，學(xué)生課余及畢業(yè)后不能適應(yīng)社會這一問題.杜威認為，一個人從它出生開始，教育就伴隨他一生.陶行知認為，過什么生活便受什么教育，人的一生應(yīng)在不斷的教育中生長，他認為教育是為生活需要而辦的.總之，生活與教育有著“魚水之情”.

1.2 杜威與陶行知都強調(diào)教育在社會改造中的作用

他們都強調(diào)教育在對社會的改造中的作用.杜威希望通過教育改變社會的某些不合理的地方.他認為學(xué)校教育是社會建設(shè)強有力的工具，運用好這一工具可以對現(xiàn)有的某些不合理的體制加以改良甚至改革.而陶行知作為教育救國運動的主力，更深信教育能影響中國社會變革，能拯救整個國家、改變民族命運，認為“改造了個人便是改造了社會”[2].

1.3 杜威與陶行知都創(chuàng)辦了學(xué)校支撐其教育理念

杜威于1896年創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)實驗學(xué)?！弊鳛槠洹袄碚撛慈?，在第二年他就發(fā)表了他的代表作《我的教育信條》.陶行知于1927年創(chuàng)辦了“曉莊師范”作為其教育理念的“實驗基地”.

1.4 兩種思想都有著很強烈的民主性

杜威把學(xué)校教育看作傳承民主理想、民主經(jīng)驗的首要工具.他倡導(dǎo)把學(xué)校生活變成一種簡化的社團生活形式，在這種社團生活的形式中，孩子們作為社團的一分子，平等的分享人類或種族繼承下來的文化資源，并用自己的力量為社會的變革服務(wù)[3].

陶行知說過：“要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普濟眾生，人人有得呼吸”.由此可見，他的教育理論是一種為人民大眾服務(wù)的教育理論，即民主性之所在.

1.5 兩種思想都有著“終身教育”這一內(nèi)涵

杜威認為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”.這就是杜威的終身教育思想之所在.他認為，人這一生都不應(yīng)該停止發(fā)展，停止生長，停止學(xué)習(xí)，應(yīng)該一直向前進！陶行知提出“要發(fā)展終身教育，培養(yǎng)求知欲”的主張.他認為只要活著就要學(xué)習(xí)，要做到“活到老，做到老，學(xué)到老”！

1.6 兩種思想都倡導(dǎo)“活的教育”

兩種思想都反對灌輸給學(xué)生知識，讓學(xué)生成為記憶的機器.他們都倡導(dǎo)將開發(fā)文化寶庫的鑰匙盡可能的交給學(xué)生.讓學(xué)生“自由生長”.杜威認為教育要契合于兒童自己的生活，讓他茁壯成長，為將來的生活做準備.陶行知主張通過生活來教育，他強烈批評以書本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認為書本和文字不過是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當成籠中鳥，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來[4].

2 兩種思想的差異點

2.1 兩種思想產(chǎn)生于不同的時代不同的背景

杜威與陶行知生于不同的時代、不同的國家，他們有著不同的人生經(jīng)歷，這就造成了他們所看到的現(xiàn)象、所要解決的問題都是不同的.杜威的理論產(chǎn)生于19世紀90年代，這是一個物質(zhì)豐富但是精神文化貧乏的時代，對他來說，教育的任務(wù)是解決此二者的失衡的問題.然而在陶行知生活的年代，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，教育程度普遍低下，他的任務(wù)是使盡可能多的人都受到教育教育，用教育來挽救中國，進一步通過發(fā)展教育、發(fā)展科學(xué)來使國家使民族變得強大起來.

2.2 兩種思想的重點不盡相同

由于他們需要解決的問題各自不同，他們所受到的教育也不盡相同，使得他們所關(guān)注的對象關(guān)注的重點也不盡相同.杜威的側(cè)重點放在改良國家教育體制上：通過學(xué)校教育來改觀社會整體的有關(guān)教育的觀念，從而改革或改良國家的教育體制.而陶行知注重的是作為整體的國民，他是站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場上思考和解決他們的教育問題，他側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來喚醒民眾的愛國意識，通過教育改造社會生活，實現(xiàn)富民強國[5].

2.3 兩種思想有著本質(zhì)的差異

他們都倡導(dǎo)將生活與教育緊密結(jié)合，雖是同一種信念，卻有不同的內(nèi)涵.

杜威主張生活從屬于教育，將學(xué)校辦成一個小型的社會，是資產(chǎn)階級實用主義.其教育原則是建立在經(jīng)驗論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)[6].

陶行知的思想是立足于國情，以生活為本位，以當代中國的社會實踐為依靠，具有客觀唯物主義的性質(zhì).

3 由兩種思想引起的對當今教育的啟示與思考

雖然現(xiàn)在的教育在提倡著改革，但是現(xiàn)實的情況卻是不容樂觀：以教師為中心，學(xué)生只能機械盲目的跟著訓(xùn)練；以知識傳遞為重點，忽視學(xué)生的探究與創(chuàng)新過程；知識內(nèi)容難繁偏舊，美其名曰鍛煉思維，實則是天馬行空的題目，與日常生活毫無聯(lián)系等等.因此，處理好教育與生活之間的關(guān)系是一個亟待解決的重要課題.

3.1 生活，教育——你中有我，我中有你

在現(xiàn)今社會，應(yīng)試教育成了我們的教育目的，學(xué)校的教育往往都是用題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生們多多的練習(xí)很多大家都會覺得毫無意義的題目，與學(xué)生的日常生活難覓聯(lián)系.而實踐與研究結(jié)果也表明，要使教育回歸生活，對于我們教育者來說，應(yīng)首當其沖的把自己放在學(xué)生的角度，去思考他們的所知所感所悟，才能有所體會用什么樣的事物能夠勾起他們的回憶，引起他們的興趣和熟悉的感覺，從而不那么的排斥學(xué)習(xí)，更進一步對學(xué)習(xí)產(chǎn)生喜愛的情緒.愛學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)，才是最終的目的.正如兩種思想所說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，而不是干癟的教科書.作為教師，我們需要努力把我們的教學(xué)活動、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動生活化，且把生活中的東西模型化.

3.2 從教師主體向?qū)W生主體轉(zhuǎn)變

他們都認為教育應(yīng)當以兒童為中心，充分滿足學(xué)生的興趣和需要，讓學(xué)生解除束縛，從自由的生活學(xué)習(xí)中獲得真正的教育，而不是從老師的灌輸下獲得知識.

學(xué)校教育也要足夠重視學(xué)生的主體地位.改變傳統(tǒng)的教師中心論，要讓學(xué)生主動去完成一些命題、定理等的發(fā)現(xiàn)過程，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)、提出、分析并解決問題，以培養(yǎng)他們的能力.讓他們“從做中學(xué)”，體會學(xué)習(xí)的快樂.

3.3 將課堂教學(xué)活動生活化

陶行知說過:“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育.”作為教師的我們應(yīng)當努力將書本上的知識生活化，進行情境教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運用自己已有的生活知識經(jīng)驗來學(xué)習(xí)，學(xué)生感覺更加的親切；這也更能引起學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，興趣是最好的老師，學(xué)生有了興趣一切問題都可以迎刃而解.并且我們將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來后，兒童更加能夠適應(yīng)生活，更好地“為將來的生活做準備”.

3.4 橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

洋為中用，古為今用固然是不錯的選擇，但是我們不能就憑拿來主義，還得取其精華去其糟粕，還得要結(jié)合著“土壤”的實質(zhì)來看適不適合，是否要經(jīng)過改良或者變異.從這兩種思想的相同點和相似點不難看出，它們都是在不同的時代背景與不同的人文背景之下的產(chǎn)物，這也給了我們思考的空間.我們要找尋到適合于自己教學(xué)實際的理論來引領(lǐng)實踐.

教育與生活之間的“秤不離砣砣不離稱”的關(guān)系是毋庸置疑的，兩種思想在今天也仍然具有極大的積極的借鑒價值，然而這兩種思想畢竟不是針對現(xiàn)在的問題的解決方案，所以我們要做的是：更加深入地探求適合處理當今教育問題的方案，找到教育與生活之間的巧妙關(guān)聯(lián)點.

〔1〕劉建英.陶行知與杜威生活教育思想之比較[J].中國德育，2011（8）：30-33.

〔2〕聚英教育培訓(xùn)中心.教育學(xué)考研復(fù)習(xí)指南[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2010.297.

〔3〕唐之斌.赫爾巴特與杜威教育思想的比較[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2011,27（12）：82-84.

〔4〕唐高華.黃炎培與陶行知教育思想比較研究[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011,9（4）：20-23.

〔5〕劉夢.“教育即生活”與“生活即教育”——杜威與陶行知生活教育思想比較[J].教育實踐與研究，2011.4-7.

〔6〕裴嶸軍.我國教材中存在的問題研究[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報，2011,29（4）：4-6.

G41

A

1673-260X（2012）08-0185-02