陳 燕 ，周 維 ，劉 旺

（1.安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230031；2.安徽工商職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 231131）

1 白居易對女性的尊重、理解和同情

文人和歌妓有密切的交往，唐宋時(shí)期是個(gè)普遍的極為正常的現(xiàn)象。李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》及沈松勤《唐宋社會(huì)文化學(xué)研究》對此闡述甚詳。個(gè)中原因，不外那時(shí)有此“制度”。社會(huì)制度決定了社會(huì)風(fēng)氣，決定了生活其間人的思維和行為方式，這是不言而喻的事實(shí)。但是，即使在此社會(huì)氛圍下，也會(huì)因人不同而有不同的處置方式。而要追究這種方式的何以不同，又必須要到每個(gè)人對待女性的態(tài)度上去尋找。

白居易對女性態(tài)度如何？不妨先看他自己是如何說的：

蟬鬢加意梳，蛾眉用心掃。幾度曉妝成，君看不言好。妾身重同穴，君意輕偕老。惆悵去年來，心知未能道。今朝一開口，語少意何深？愿引他時(shí)事，移君此日心。人言夫婦親，義合如一身；及至死生際，何曾苦樂均？婦人一喪夫，終身守孤孑。有如林中竹，忽被風(fēng)吹折。一折不重生，枯死猶抱節(jié)。男兒若喪婦，能不暫傷情？應(yīng)似門前柳，逢春易發(fā)榮。風(fēng)吹一枝折，還有一枝生。為君委屈言，愿君再三聽：須知婦人苦，從此莫相輕。 （《婦人苦》）240[1]。

這就是白居易對婦女的態(tài)度。他把這一態(tài)度用之于自己的妻子和女兒。其《二年三月五日齋畢開素當(dāng)食偶吟贈(zèng)妻弘農(nóng)郡君》和 《贈(zèng)內(nèi)》、《弄龜羅》、《吾雛》等，均可見為人夫?yàn)槿烁傅膽B(tài)度。陳寅恪先生在其《元白詩箋證稿》中，特別指出白居易的《贈(zèng)內(nèi)子》，認(rèn)為詩中“所謂等級(jí)，乃比較而得知者。既知有等級(jí)之分，則己身所處不在最下一級(jí)，仰瞻較上之級(jí)，雖覺不如，而俯視較下之級(jí)，則猶勝于彼。因此無羨于較上之級(jí)者，自可知足矣。若能知足，則可不辱。此樂天一生出處進(jìn)退安身立命所在之理論，讀其作品者，不可不知也”[2]。《贈(zèng)內(nèi)子》詩云：

白發(fā)方興嘆，青娥亦伴愁。寒衣補(bǔ)燈下，小女戲床頭。暗澹屏帷故，凄涼枕席秋。貧中有等級(jí)，優(yōu)勝嫁黔婁[3]。

是年詩人在江州司馬任，四十七歲。此詩是對妻子的安慰，更是自慰。表明了其知足不辱的出處態(tài)度和對婦女的尊重。他也將這一態(tài)度用之于一般貧婦：“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿……復(fù)有貧婦人，抱子在其旁……。”（《觀刈麥》）“織者何人衣者誰？越溪寒女漢宮姬……絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。”（《繚綾》）當(dāng)然，對婦人應(yīng)有的道德操守，他也有所議論，比如《蜀路石婦》對恪守忠孝的寡婦的歌頌和對不事田農(nóng)蠶績卻穿金戴銀的鹽商婦的諷刺（《鹽商婦》），對輕率處理自己婚姻的女子的規(guī)勸（《井底引銀瓶》）。其它如對宮怨的描寫，也足見他對女性的憐憫和同情（如《陵園妾》、《上陽白發(fā)人》等）。

由此可見，白居易對女性的態(tài)度，是尊重、理解和同情的，其著名的《琵琶引》、《長恨歌》已為人熟知且論者甚詳，茲不贅述。

2 白居易與歌妓的關(guān)系

歌妓是作為一種制度合法地存在于唐代的，且規(guī)定三品以上官員備女樂五人，五品以上三人。白居易分司東都時(shí)官居二品①，可同時(shí)備家妓五人，但實(shí)際上常備的并不足此數(shù)。而當(dāng)時(shí)其他王公顯貴莫不大大超過此標(biāo)準(zhǔn)，太尉李逢吉就有四十多人，河間王有一百多人，寧王有數(shù)十人[3]22?？梢娨园拙右诪閱栘?zé)對象，頗失允當(dāng)。

唐代官妓有宮廷內(nèi)的教坊妓和地方政府管屬的官妓兩類。教坊妓中的最高等的歌妓在宮廷宜春院服務(wù)，“四季給米…給第宅”[3]19。地方官妓名籍在官府，供給自然也在官府，而家妓就只能靠主人供養(yǎng)了。由于有此制度，從皇帝到大小官吏乃至民間，只要有一定財(cái)力，無不蓄養(yǎng)女樂和姬妾，后人說“唐人尚文好狎”，指的就是這種風(fēng)氣。

白居易是位深于詩多于情的人，又有這種制度，自然不會(huì)自禁于外。我們所要關(guān)注的，并不在于白居易有家妓多少，而是他與這些歌妓的關(guān)系。因?yàn)橹挥性谶@一點(diǎn)上，我們才能觀察到他的情致態(tài)度。且看其《醉歌》：

罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰道使君不解歌？聽唱《黃雞》與《白日》。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌樂汝更歌。

題下自注：“示妓人商玲瓏”[1]244。

此次宴會(huì)在長慶三年十月中旬，元稹從蘇州到杭州。元稹在席上有《重贈(zèng)》詩給白居易，題下自注云：“樂人商玲瓏能歌，歌予數(shù)十詩?！贝嗽妼懙氖歉柩缡r和歡樂，類似的尚有 《清明日觀妓舞聽客詩》、《東都冬日會(huì)諸同年宴鄭家林亭》、《醉中戲贈(zèng)鄭使君》、《湖上醉中代諸妓寄嚴(yán)郎中》、《湖上招客送春泛舟》、《與牛家妓樂雨夜合宴》。

《與牛家妓樂雨夜合宴》作于詩人六十七歲時(shí)，在太子少傅任上，分司東都。牛家即牛僧孺，白居易攜家妓與牛家妓樂合宴，“人間歡樂無過此，上界西方即不知”，可知他對這種場合的歡悅。但須注意的是，白居易的歡悅不是來自于漁色，而是來自于歌唱，“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日”，在和歌妓的歌唱比賽中，詩人激起了創(chuàng)作沖動(dòng)。此時(shí)，二品官員與歌妓的身分懸殊已不存在，在同一首歌的情境下，他已處于忘我狀態(tài)。這種精神上的契合，是通過歌舞作為媒介實(shí)現(xiàn)的。歌妓演唱和傳播了詩人的創(chuàng)作，并從創(chuàng)作中得到了精神滋養(yǎng)，提升了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，而詩人也在其演唱中得到了成功的滿足。一時(shí)間，有一種互為知音的欣喜。因而，攜妓赴宴和宴必有歌妓相陪，就成了白居易在歌酒生活中的最為愜意的心理狀態(tài)。

其次是對歌妓舞姿的細(xì)致描寫，稱賞其藝術(shù)才能和動(dòng)人風(fēng)韻，如《醉后題李、馬二妓》：

行搖云髻花鈿節(jié)，應(yīng)似《霓裳》趁管弦。艷動(dòng)舞裙渾是火，愁凝歌黛欲生煙。有風(fēng)縱道能回雪，無水何由忽吐蓮？疑是兩般心未決，雨中神女月中仙[1]321。

其它類似者有《盧侍御小妓乞詩，座上留贈(zèng)》、《聽崔七妓人箏》、《江樓宴別》、《清明日觀妓舞聽客詩》、《柘枝妓》、《武丘寺路宴留別諸妓》、《聽琵琶妓彈〈略略〉》等。這些詩在生動(dòng)細(xì)致的描寫中，讓我們了解到這一特殊社會(huì)群體的獨(dú)特的生活風(fēng)貌。她們婀娜輕盈的舞姿，清麗婉囀的歌喉，嬌柔俊爽的舉止和能與詩人詩酒唱和的文化素養(yǎng)，不能不令詩人心動(dòng)和心曠神怡。

第三是在詩酒歡歌中，感受到人生的短暫和失落。如《代謝好答崔員外》：

青娥小謝娘，白發(fā)老崔郎。謾愛胸前雪，其如頭上霜？別后曹家碑背上，思量好字?jǐn)嗑c[1]426。

其它如《聞樂感鄰》、《贈(zèng)同座》、《和楊師皋傷小姬英英》、《題周家歌者》等亦此類之作。這類詩感嘆春光易老，歡樂難永，抒發(fā)了生命短促的哀嘆和對轉(zhuǎn)瞬即逝的歡娛的惆悵。這是白居易對生命的體悟和感受。或者正因?yàn)槿绱?，才促使他以享受每一天、享樂每一天來對待眼前的一切。可見，和李白、陶淵明比較，白居易的適性逍遙更趨向世俗，更趨向感官愉悅和身體享受，更趨向物質(zhì)層面的追求。

第四，對妻妾的兩不忘情。白居易有《贈(zèng)內(nèi)》、《贈(zèng)內(nèi)子》、《二年三月五日齋畢開素當(dāng)食偶吟贈(zèng)妻弘農(nóng)郡君》等詩，前文已述。在這些詩中，他表達(dá)了對妻子的忠誠，“偕老不易得，白頭何足傷”。而對樊素、小蠻，也同樣表達(dá)了深切的眷戀（見前引《不能忘情吟》），這二種感情也同樣是真實(shí)的。但是，在那個(gè)社會(huì)，妻妾的身份等級(jí)是界限鮮明的，家妓可以任意送人、買賣，在家庭中也只是婢女?！岸痉鲱聶?，雙童舁簟床”，（《二年三月五日齋畢開素當(dāng)食偶吟贈(zèng)妻弘農(nóng)郡君》）就是她們在家庭日常生活中的工作，但對妻子，卻以舉案齊眉為榜樣。但白居易卻以多首詩篇（見前引）表達(dá)了對這些家妓的真摯的情感。今人對此也許難以理解，甚至以為是“作秀”、“虛偽”，但若翻開有關(guān)唐代士大夫生活的記錄，我們就不能不承認(rèn)，像白居易這樣對家妓懷有如此深情的，實(shí)在寥寥。相反，對她們殘忍處置的，倒比比皆是。《東軒筆錄》卷七：“王韶罷樞密副使，以禮部侍郎知鄂州。一日宴客，出家妓奏樂，入夜席，客張績沉醉，挽家妓不前，遽將擁之。家妓泣訴于韶，坐客皆失色。韶徐曰：‘此出爾曹以娛賓，而乃令賓客失歡。命取大杯罰家妓，既而容色不動(dòng)，談笑如故，人亦伏其量也”[4]82。由此比較我們就可看出，白居易對歌妓是尊重的。他和她們在歌詩吟唱上是知音，在生活上是伴侶，在精神上相互契合。而且，就在他如此欣賞和享受與歌妓杯酒唱和生活的同時(shí)，卻并未忘記更廣大社會(huì)空間里無數(shù)貧女的生存狀況，其《代賣薪女問諸妓》云：

亂蓬為鬢布為巾，曉踏寒山自負(fù)薪。一種錢塘江畔女，著紅騎馬是何人？

一邊是欣賞歌妓的姿容和才藝，一邊是為貧女鳴不平，這種矛盾心理構(gòu)成白居易歌妓生活的又一種心態(tài)。這兩種心態(tài)都是真實(shí)的，正因?yàn)槭钦鎸?shí)的，才顯示出白居易不是沉湎于聲色的清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。詩酒歌舞生活是士大夫階層的需要，為貧女鳴不平是詩人的本能，白居易在士大夫和詩人之間出處自由并不囿于一方。這種心態(tài)既是矛盾的，又是一致的，說它是一致的，是因?yàn)榉现须[理論，符合詩人對心靈自由的追求。

3 歌酒生活對白居易“中隱”的影響

白居易接觸歌妓，有案可稽者當(dāng)在他三十三歲，時(shí)在校書郎任上。其《燕子樓三首》及序記述甚詳。此時(shí)詩人游徐州，赴節(jié)度使張愔宴，張出其愛妓關(guān)盼盼。詩的主旨是贊關(guān)盼盼“戀舊愛而不嫁”，對當(dāng)時(shí)宴席“歡甚”情狀并無描繪。三十六歲時(shí)，自周至尉調(diào)充進(jìn)士考官，不久召入翰林，有《感故張仆射諸妓》詩，亦應(yīng)是歌宴上所作。此后這類作品每有之。白居易有家妓，當(dāng)在杭州刺史任上后，長慶四年有《湖上招客送春泛舟》，又有《湖上醉中代諸妓寄嚴(yán)郎中》等詩，但此時(shí)似無家妓。但兩年后在蘇州刺史任上時(shí)，確有家妓名桃葉，有詩云：

足傷遭馬墜，腰重倩人抬。只合窗間臥，何因花下來。坐依桃葉妓，行呷地黃杯。強(qiáng)出非他意，東風(fēng)落盡梅。（《馬墜強(qiáng)出贈(zèng)同座》）[1]541。

證之《感舊石上字》：“閑撥船行尋舊池，幽情往事復(fù)誰知？太湖石上鐫三字，十五年前陳結(jié)之?！奔啊督Y(jié)之》：“歡愛今何在？悲啼亦是空。同為一夜夢，共過十年中。”和《對酒有懷寄李十九郎中》的“往年江外拋桃葉”句原注“結(jié)之也”?？芍胰~即陳結(jié)之。

其《對酒吟》云：

一拋學(xué)士筆，三佩使君符。未換銀青綬，唯添雪白須。公門衙退掩，妓席客來鋪。履舄從相近，嘔吟任所須。金銜嘶五馬，鈿帶舞雙姝。不得當(dāng)年有，猶勝到老無。合聲歌漢月，齊手拍吳歈。今夜還先醉，應(yīng)煩紅袖扶[1]536。

《和〈春深〉二十首》之末首：“何處春深好？春深妓女家。眉欺楊柳葉，裙妒石榴花。蘭麝熏行被，金銅釘坐車。揚(yáng)州蘇小小，人道最夭斜。”可見“石榴”應(yīng)亦為歌妓名②。又《代諸妓贈(zèng)送周判官》中有“且隨五馬覓羅敷”句，《九日代羅、樊二妓招舒著作》有：“羅敷斂雙袂，樊姬獻(xiàn)一杯。不見舒員外，秋菊為誰開？”可見羅敷為其真名，而非借“秦羅敷”代稱。甚至“秋菊”亦可能為妓名。而《寄舊游》中回憶蘇州任上時(shí)的歌妓李娟、張態(tài)，當(dāng)又是另外兩官妓。另從《代謝好答員外》、《問楊瓊》等詩看，尚還有“謝好”、“楊瓊”等他人家妓和官妓③。

由此可見，白居易初登官場就接觸到了歌妓，這些或官妓或家妓在宴席上的精彩歌舞給白居易的“中隱”生活提供了另一種內(nèi)容，到五十歲左右，即到杭州、蘇州任上后開始有了自己的家妓，一直到七十四歲“金羈駱馬近賣卻，羅袖柳枝尋放還?！保ā堕e居》）。其六十八歲時(shí)寫的《追歡偶作》云：“追歡逐樂少閑時(shí)，補(bǔ)貼平生得事遲。何處花開曾后看？誰家酒熟不先知？石樓月下吹蘆管，金谷風(fēng)前舞柳枝。十聽春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉。樂天一過難知分，猶自咨嗟兩鬢絲?！弊宰⒃疲骸疤J管?！读Α废拢允陙砺逯兄隆盵1]783。白居易五十八歲除太子賓客分司東都，此后便一直沒離開洛陽，到寫此詩時(shí)，恰為十年，且似十年間換了三任家妓（“三嫌老丑換蛾眉”應(yīng)是當(dāng)時(shí)士大夫共同現(xiàn)象，不獨(dú)白居易然），惟樊素一直在身邊待了十年，和小蠻一道是白居易最后一任家妓④。由此可知，從五十四歲任蘇州刺史直到去逝前夕，白居易一直有家妓陪伴，且多達(dá)12名⑤。對于這種情況，葉夢得《避暑錄話》有言：“然吾猶有微恨，（白居易）似未能全忘聲色杯酒之累。賞物太深，猶有待而后遣者。故小蠻樊素每見于歌詠”[2]327。今人更有詬此者，舒蕪便附和鐘叔和的觀點(diǎn)，認(rèn)為“白樂天自不妨其為偉大詩人，但也要看到偉大的亦自有不偉大的一面，硬要把七八十歲老人御女說成是工作需要，說樊素、小蠻、女道士、小尼姑也沾上了偉大的光，硬要請她們來擔(dān)當(dāng)什么戲的主角，就更可以不必了”[5]。

這些議論并非學(xué)術(shù)研究，實(shí)際上是有感于當(dāng)下社會(huì)奢靡之風(fēng)的激憤之辭，于白居易是有失公允的。實(shí)際上，唐宋時(shí)有歌妓制度，故文人士大夫游冶之風(fēng)盛行，所謂“偉大”的詩人莫不如此。只不過白居易將這些活動(dòng)詳細(xì)記錄下來，毫不避諱而已。白居易的率真坦誠，正反映白居易當(dāng)時(shí)并不覺得此種行為有傷風(fēng)化，有違道德，因而他是真君子而非偽君子。倒是宋人洪邁的看法更接近事實(shí)，他說：“陳鴻《長恨傳序》云：‘樂天深于詩，多于情者也，故所遇必寄之吟詠，非有意于漁色?！欢踔菟姡嘁慌营?dú)處，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不譏也”[6]487。這說明唐代社會(huì)風(fēng)氣開放，無“瓜田李下之疑”的擔(dān)憂。官與民之間，關(guān)系也不像后代越來越森嚴(yán)，洪邁又舉例說：“白樂天自杭州刺史分司東都，有《題新居呈王尹兼簡府中三掾》詩云：‘蔽宅須重葺，貧家乏羨財(cái)。橋憑州守造，樹倩府僚栽。朱板新猶濕，紅英暖漸開。仍期更攜酒，倚檻看花來。’乃知唐世風(fēng)俗尚為可喜。今人居閑，而郡守為之造橋，府僚為之栽樹，必遭譏議，又肯形之篇詠哉”[6]13！因此要探討白居易與歌妓的關(guān)系，就必須從當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境著眼，否則難免以偏概全。

4 結(jié)論

白居易是唐代中期一位盛產(chǎn)詩歌的詩人，他的詩歌保存到現(xiàn)在有三千多首。從他的詩歌中，我們能看到其對女性的態(tài)度和情感，他對女性總體上是理解、尊重和同情的。從詩人所處的唐代社會(huì)和詩歌中的描述來看，白居易對女性的態(tài)度并不如當(dāng)時(shí)一般世俗，他把女性的地位提到到與男性相平等的地位，這一思想在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)無疑是先進(jìn)的，但往往先進(jìn)的思想不能夠被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。今天我們重新來審視白居易這一思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)其可貴性、先進(jìn)性。白居易與歌妓之間的詩酒唱和，也影響到他自己人生道路的選擇，白居易可以說是一位儒釋道兼修的詩人，在人生順利時(shí)，他采取積極入世的思想，而在他人生失意時(shí)，他選擇了知足保和、全身遠(yuǎn)禍的行為。如果說這一生存空間的開辟當(dāng)初是處于無奈，后來就因?yàn)樵谠娋瞥椭凶杂衅錁范蔀樽杂X的選擇了。因?yàn)檫@一空間對于深于詩、重于情的詩人，正是最能獲得自由和舒展情性所在。

注釋：

①唐代太子少傅為正二品，而刑部尚書為正三品。白氏以刑部尚書致仕，即致仕時(shí)為正三品。其《從同州刺史改授太子少傅分司》中有云：“月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人?！笨勺C。

②白居易《諭妓》云：“燭淚夜粘桃葉袖，酒痕春污石榴裙。莫辭幸苦供歡宴，老后思量悔煞君?！彼剖褚酁榘资霞壹恕！栋拙右准返诹逡豁摗?/p>

③孫菊園《唐代文人與歌妓的交往及其與詩歌的關(guān)系》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989、3）所列與白居易有交往的官妓和他人家妓有商玲瓏、崔七、謝好、陳寵、沈平、胡容、阿滿、李娟、張態(tài)、楊瓊、心奴、阿軟、態(tài)奴、得憐、秋娘、陳結(jié)之、蕭煉師、盼盼、薛濤、吳二娘、李、馬、房、竇、周家歌者等。其她不知名者更多。

(15)《白居易集》第七八三頁。

④白居易《別柳枝》云：“兩枝楊柳小樓中，裊娜多年伴醉舞。明日放歸歸去后，世間應(yīng)不要春風(fēng)?！庇帧秾朴袘鸭睦钍爬芍小罚骸叭q樓中別柳枝?！弊宰⒃疲骸胺匾??！?/p>

⑤孫菊園《唐代文人和妓女的交往及其與詩歌關(guān)系》。（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989、3）所列白居易家妓有：樊素、小蠻、羅敷、菱角、谷兒、紅綃、紫綃、小玉、重蓮、英、蒨、春草共12名。

[1]白居易.白居易集[M].北京：中華書局，1979.

[2]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[3]李劍亮.唐宋詞與唐宋歌妓制度[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[4]魏泰.東軒筆錄[M].北京：中華書局，1983.

[5]舒蕪.偉大詩人不偉大的一面[J].讀書，1997(3):114-116.

[6]洪邁.客齋隨筆[M].上海：上海古籍出版社，1978.