馮翠云

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

□教育理論研究

教育價值視角下的讀書無用論透析

馮翠云

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

讀書無用論是對教育 （尤其是學(xué)校教育）價值的否定。而教育價值的存在是國家和個人對教育進行關(guān)注和投入的根本前提。讀書無用論出現(xiàn)的真正原因在于社會和個人兩個層面對教育價值定位的 “非共生態(tài)”。因此，我們在對教育價值進行定位時，應(yīng)追求社會和個人兩個層面教育價值定位的和諧共生存狀態(tài)，努力構(gòu)建一種以學(xué)校教育為中心，社會教育和家庭教育為兩翼的和諧的共生存教育大系統(tǒng)。

讀書無用論；教育；價值定位；共生存狀態(tài)

“讀書無用論”論調(diào)出現(xiàn)以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)理論界對該問題進行了積極地探究，從教育投資、知識與權(quán)力等各種角度對其產(chǎn)生的根源進行了研究，并提出了相應(yīng)對策。既有研究文獻為對相關(guān)問題的研究提供了寶貴的資源，筆者從教育價值定位的視角對該問題進行簡要分析，以期有助于人們對教育價值進行合理的定位。

一 讀書無用論的實質(zhì)

讀書無用論實質(zhì)上是關(guān)于教育價值定位的問題，即認為教育無價值，這種 “無價值”更多的是從個人功利、物質(zhì)層面，通過對教育投資與收益的比較而對教育價值進行定位的。通過對讀書無用論既有文獻研究的梳理與概括，可發(fā)現(xiàn)許多支持讀書無用論者在評價教育時，因為受教育的高成本、高投入與嚴峻的就業(yè)現(xiàn)實存在較大差距，而對讀書 （或教育、知識、學(xué)習(xí)）所持有的一系列否定態(tài)度和觀點，這也反映了讀書無用論者支持教育的最終評價取決于教育與工作的關(guān)系。

二 價值與教育價值

關(guān)于價值內(nèi)涵的界定可謂是眾說紛紜。馬克思在《評阿·瓦格納的 “政治經(jīng)濟學(xué)”教科書》一文中指出：“‘價值’這個普通的概念是從人們對待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵1]他在 《以李嘉圖理論為依據(jù)反對政治經(jīng)濟學(xué)家的無產(chǎn)階級反對派》一文中還提到：價值 “表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”[2]。從馬克思以上所述，可以看出在價值反映著主客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要。

人類的任何活動都具有目的性，從而任何活動的進行也必然期待活動價值的體現(xiàn)。教育活動是人類社會發(fā)展到一定階段而發(fā)生的一種高級活動，不同的教育活動主體具有不同的價值訴求。教育價值就是指教育活動的有用性或者說是 “效用”，是人們有意識地掌握、利用、接受及享有教育時，對教育活動有用性的看法和評價。在審視和判斷教育的價值時，人們總是以一定的利益和需要為根據(jù)。一定的教育價值訴求往往要通過具體的載體來表達。我國的教育目的就是體現(xiàn)著國家和社會對教育價值的訴求。教育是一種價值選擇，它體現(xiàn)為個體價值、社會價值。教育價值又有應(yīng)然與實然之分。

三 教育價值視角下透視讀書無用論

原始社會的教育活動，起源于使社會成員適應(yīng)群體社會生活和群體生產(chǎn)活動的需要，這種教育活動是在生產(chǎn)實踐過程中進行的，通過這種活動向年輕一代傳授社會生活和生產(chǎn)勞動的知識經(jīng)驗，使他們身心獲得發(fā)展，成長為社會所需要的社會成員。而個人接受教育的目的在于適應(yīng)群體社會生活和群體生產(chǎn)活動，以更好的生存和生活。在這種教育活動中，社會和個人兩個層面所追求的教育價值處于較和諧的共生存狀態(tài)。而當(dāng)下，社會和個人兩個層面對教育價值的追求處于 “非共生態(tài)”。

（一）國家與個人對教育的應(yīng)然價值定位

1.國家對教育的價值訴求。國家通過法律法規(guī)制定的教育目的或教育目標(biāo)包含了對教育應(yīng)有價值的訴求。教育目的是在教育活動發(fā)生以前就被提出的，是國家、社會以及教育者對教育活動的一種主觀設(shè)想。

新中國成立以來，我國教育目的對于要把受教育者培養(yǎng)成什么，其最終定位的幾種典型表述是：培養(yǎng) “勞動者”、 “人才”、 “建設(shè)者和接班人”以及 “公民”等。教育目的具有很強的普遍性和抽象性。上述的幾種教育定位應(yīng)該說都各有其特定的合理性、時代性和針對性，但我們也可以看出它們始終是一種社會本位的價值取向，忽視了教育主體——人的價值需求，更多的是指向國家和社會的。這些教育定位都不夠適切，內(nèi)涵不夠豐富，外延不夠完整。如此抽象的教育目的所反映的教育價值也是抽象的，在抽象的教育目的和教育價值制約下的學(xué)校教育是 “以抽象化的文字為載體的知識教學(xué)，抽離了知識本身蘊涵著的 ‘生命性’、‘生活性’的內(nèi)涵和意義，很難讓學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生認同與情感共鳴”[3]。無疑會與個人的具體的教育價值訴求產(chǎn)生疏離感與陌生感。

“建國君民，教學(xué)為先”、 “教育救國”、 “科教興國”、 “經(jīng)濟要發(fā)展，教育要先行”之類的說法，反映了國家始終是把教育定位為一種工具， “當(dāng)學(xué)校向著某種工具職能處傾斜時，事實上就是造成政治動物或經(jīng)驗動物，或其他形式的片面發(fā)展的人，學(xué)校忘記了它的對象?！盵4]教育的出發(fā)點和歸宿應(yīng)該是人，而當(dāng)學(xué)校忘記了它的對象——人，那它的對象也將忘記學(xué)校教育對自身的價值，故而認為 “讀書無用”。

“我們的教育一直圍繞著政治、經(jīng)濟、社會運轉(zhuǎn)，偏離了教育 ‘以人為本’和 ‘發(fā)展人’這個 ‘道’”[5]，我們的教育應(yīng)該關(guān)注它的對象——人的發(fā)展，以人為本，這樣大眾才不會感到讀書之用僅僅在于成為國家的“勞動者”、“人才”、“建設(shè)者和接班人”、“公民”，而是與自己的切身利益相關(guān)聯(lián)的。“‘成為人’是人的終極價值追求，人的其他一切價值追求都是為了把自己創(chuàng)造成為真正的人”[6]，政治、經(jīng)濟和社會都是人生活的手段，人的生活本身才是目的，而我們的教育顛倒了目的和手段的關(guān)系，把教育異化為一種工具，缺乏對人的關(guān)懷。

2.個人對教育的價值訴求?！霸诤唵蔚纳鐣校彝ピ谖幕?，在生活上，是一個完整的單位，它可以教養(yǎng)出一個完整的社會分子來?？墒巧鐣顝?fù)雜之后，分工更細，知識更精確，技術(shù)更專門，有一部分撫育作用不能不從家庭移出來，交給特定的教育機關(guān)了?！盵7]父母對孩子進行的撫育包括家庭撫養(yǎng)和家庭教育兩部分，隨著社會的發(fā)展，部分撫育作用從家庭移出，交給特定的教育機關(guān)——學(xué)校。家庭部分撫育作用包括家庭撫養(yǎng)中的部分監(jiān)護權(quán)利與義務(wù)，以及家庭教育的部分教育權(quán)利與義務(wù)，后者占較大比重，把 “能傳給他們自己獨立在社會上謀生時所必需的一套基本技術(shù)、知識、態(tài)度和道德”[8]的責(zé)任交給學(xué)校教育。在這個撫育責(zé)任移出的過程中，大眾存在著一種錯誤的意識：家庭教育功能的弱化，學(xué)校教育功能的夸大，即 “伴隨著學(xué)校教育的制度化，其在整個教育系統(tǒng)中的地位也日益突出，并在一定程度上削弱了家庭教育和社會教育的功能，成了教育的‘軸心’”[9]。正因為學(xué)校教育處于這樣的 “軸心”地位，因此，在社會某一方面出現(xiàn)問題時，大眾往往會將矛頭指向?qū)W校教育，質(zhì)疑學(xué)校教育的價值，現(xiàn)行的讀書無用論就是一種結(jié)果。

在受教育者遇到生存或生活問題 （如大學(xué)生畢業(yè)后找不到或找不到滿意的工作）時，就會感慨 “讀書有何用”，讀書無用論這種論斷忽視了完整的 “使人成人”的教育系統(tǒng)是由三部分即家庭教育、學(xué)校教育和社會教育共同組成的。而作為教育系統(tǒng)之一的學(xué)校教育顯然不能完全承載起如此重要的歷史使命與社會責(zé)任。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)一個月的知識在家庭或社會中可能幾個小時就被消失殆盡了。

（二）教育的實然價值

盡管國家和個人對教育價值有著不同的價值訴求，而教育的實然價值卻是實實在在的客觀狀態(tài)。教育的實然價值是通過教育所培養(yǎng)的人以及人的活動進行評估的。當(dāng)教育所培養(yǎng)的人進入社會各個領(lǐng)域，社會和個人將根據(jù)教育所培養(yǎng)的人在工作和生活的具體行為來判斷教育的應(yīng)然價值是否得以實現(xiàn)。國家和社會更多是從教育所培養(yǎng)的人在工作和生活中為大眾所做的貢獻來判斷教育價值。而個人往往從自己的生活生存狀況以及自身價值體現(xiàn)的程度來評價教育價值。不同的價值訴求也意味著他們在評價教育實然價值時將會出現(xiàn)一定差異。

教育所培養(yǎng)的人才通過知識創(chuàng)新、社會服務(wù)等方式對政治經(jīng)濟文化科技等提供技術(shù)與文化支持，受教育者對社會所做出的貢獻是國家評估教育實然價值的重要依據(jù)。 “錢學(xué)森之問”——“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”是一個大國教育與人才之問，也是拷問國家和社會的教育價值何在。人才是具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進行創(chuàng)造性勞動并對社會做出貢獻的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者。而當(dāng)下我們的教育所培養(yǎng)的人才缺乏創(chuàng)造力等便是我們的教育未能發(fā)揮它的應(yīng)然價值的具體體現(xiàn)。

“教育的惟一目的是在教人得到位育，位的注解是‘安其所’，育的注解是 ‘遂其生’，安所遂生，是一切生命的大欲?！盵10]受教育者作為教育的主體對教育抱有一定的價值期望是合乎常理的。在學(xué)生離開知識的象牙塔步入社會時，不能 ‘安其所’‘遂其生’，此時受教者往往會對教育價值提出質(zhì)疑。

持有讀書無用論的少數(shù)個體或群體，就是經(jīng)歷過教育的洗禮后或者在與其有密切關(guān)系的人經(jīng)歷過教育的洗禮后，仍不能 ‘安其所’ ‘遂其生’時而產(chǎn)生的一種想法。這些少數(shù)個體或群體寄希望于教育為自己獲得生存與生活的智力支持，其接受教育的目的不是擁有多少知識、將來為社會做多少貢獻，而是把教育作為自己生存和生活的一種手段，是一種 “脫離鄉(xiāng)村，進入城市”或者是進入更高一級社會層次的工具，更強調(diào)教育的物質(zhì)回報，希望 “受教有所值”，認為接受教育的洗禮后，美好生活的到來是順理成章的，是一種被動地接受讀書或教育的 “施舍”，而缺乏從自身層面變被動為主動的積極性，從教育所傳遞的知識與文化之中汲取個體生存和生活所需要的知識和資源。

“毋庸諱言，人為了生存發(fā)展要滿足衣食住行等諸種物質(zhì)需求，物質(zhì)需求是人的基礎(chǔ)性需求。但人絕非僅具物質(zhì)需求，人之為人是因為他還具精神的需求，人有各種精神需求，追求至善、粹美，追求本身品格之完善與發(fā)展都是人的精神需要”[11]。而因為教育的精神價值往往無法通過一定的手段來進行評估，因此也常常被人忽視。因此我們在評價教育價值時，不能只關(guān)注其物質(zhì)層面的價值。教育價值是物質(zhì)與精神價值的統(tǒng)一。

讀書無用論者也忽視了教育價值的滯后性，在我們接受教育后，教育對我們的價值可能不會馬上表現(xiàn)出來，剛畢業(yè)的大學(xué)生可能找不到工作或是找不到滿意的工作，也許若干年后我們才能體會到教育帶給我們的實惠。并且，教育使我們 “安其所” “遂其生”，不僅是要擺脫個人生存問題，更是要為了社會的發(fā)展讀書，不僅是為了個人找出路，更是為民族復(fù)興。

目前嚴峻的就業(yè)形勢下，存在著兩種具有較大差異的現(xiàn)象：許多大學(xué)畢業(yè)生 “就業(yè)難，找不到工作”，然而仍然有學(xué)生面臨著 “就業(yè)的多種選擇”，那么，在抱怨讀書無用時，也應(yīng)當(dāng)反思產(chǎn)生 “就業(yè)難”與 “就業(yè)的多種選擇”巨大差異的根源，從自身方面尋求問題的解決之策，提升自己在當(dāng)今競爭日益激烈的社會中的生存和生活能力。

如果 “從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育，其實這最后所達到的境界，教育也大可以不管，因為如果因教育的努力而人人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的”[12]。個人與國家應(yīng)是一個利益共同體，而非利益排斥體。

由于國家與個人對教育的應(yīng)然教育價值訴求的 “非共生態(tài)”，才導(dǎo)致了國家與個人對教育的實然價值的不盡如人意。因此，我們在進行教育價值定位時，應(yīng)把個人與國家對教育價值的訴求與期望都納入到對學(xué)校教育起規(guī)范作用的條款中，兼顧個體與社會的發(fā)展需要，實現(xiàn)個體價值與社會價值的天人合一，應(yīng)然與實然價值的契合。既要滿足社會發(fā)展的需要，又要滿足人類自身充實、提高和完善的需要，以使教育的雙重功能相契合。當(dāng)前，社會教育邊緣化問題非常嚴重。社會發(fā)展需要我們調(diào)整教育策略，實現(xiàn)學(xué)校教育與社會教育均衡發(fā)展[13]。應(yīng)該構(gòu)建以學(xué)校教育為中心，社會教育和家庭教育為兩翼的和諧的共生存教育大系統(tǒng)。

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1965.406．

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1965.326.

[3]吳曉蓉.共生理論觀照下的教育范式[J].教育研究，2011，（1）．

[4]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993. 266．

[5]倪勝利，張詩亞.回歸教育之道[J].中國教育學(xué)刊，2006，（9）.

[6]魯 潔.做成一個人[J].教育研究，2007，（11）.

[7][8]費孝通.鄉(xiāng)土中國，生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.134．

[9]吳曉蓉.共生理論觀照下的教育范式[J].教育研究，2011，（1）.

[10][12]潘乃谷.潘光旦釋“位育”[J].西北民族研究，2000，（1）.

[11]魯 潔.再議德育之享用功能[J].教育研究，1995，（6）.

[13]趙慶來.學(xué)校教育功能的泛化與反思[J].教育科學(xué)論壇，2011，（10）.

On the Idea of Uselessness of Schooling in the Perspective of Education Value

FENG Cui-yun
(Faculty of Education,Southwest University,Chongqing 400715,China)

The idea ofuselessness ofschooling isessentially a denialofeducation(especially schooleducation). The existence of education value is the premise for a nation and an individual’s concern for education.The idea of uselessness of schooling arises basically because of the “non-symbiosis” orientation of education value by the society and individual.Therefore,in orientating education value,we should pursue a harmonious symbiotic state of orientation of education on two levels of individual and society and try to construct a symbiotic education system centered on schooleducation，with socialeducation and family education as its twowings.

idea of uselessness of schooling;education;value orientation;symbiosis

G40.052.2

A

1674-3652（2012）04-0015-03

2012-02-25

馮翠云，女，河北邢臺人，主要從事教育人類學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]