王文平

（長江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

□教育理論研究

論人倫大愛教育

王文平

（長江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

從事人倫大愛教育研究，建構(gòu)人倫大愛教育體系，敦促形成行為規(guī)范，對于建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧”社會目標，意義重大。人倫大愛教育就是在繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實踐馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論，實現(xiàn)人類社會物質(zhì)文明精神文明建設(shè)的目標，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交替時期，以社會主義核心價值觀念為指導(dǎo)，完善個人性德，構(gòu)筑人倫關(guān)系實踐框架，揭示其深刻內(nèi)涵，從理論高度與生活實踐，提供指導(dǎo)人們的行為的準則規(guī)范，提高國民人文素質(zhì)，為建設(shè)和諧社會，實現(xiàn)民族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

人倫大愛；教育研究；和諧社會

人倫大愛教育研究意義重大

作為人類最美好的語言，《辭?！穼?“愛”界定為 “親愛，喜愛”； “對人或事有深摯的感情”。筆者這里界定的人倫大愛就是關(guān)于父子、夫妻、兄弟、同事、友朋、師生、人與自然的愛。人倫大愛教育源遠流長，從人類誕生之際，人倫大愛的恪守奉行成為人類本性和行為自覺。進入21世紀之后，國家提出建設(shè)和諧社會目標。這是古今中外、歷代先賢哲人追求的人生理想和高遠境界。國家 “十一五”規(guī)劃綱要將和諧社會界定為：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。”提高全民族文明素質(zhì)是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)和保障。和諧社會與人倫大愛教育研究是家庭、社會、學(xué)校教育的有機組成部分。愛父母、愛祖國、眾緣和合、珍視自我、關(guān)愛自然作為社會人倫大愛，建構(gòu)完整教育體系，成為社會規(guī)范，緊要而迫切。

現(xiàn)代社會為人的主體意識覺醒、個性張揚、實踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了良好環(huán)境。但是，私欲膨脹，功利至上的不良風(fēng)氣，甚囂塵上，成為社會公害；青少年涉世未深，認識問題偏頗，成長階段盲從，行為失衡；改革開放吹來的新鮮海風(fēng)中，夾雜著文明建設(shè)階段的污濁；多元文化帶來的思想解放，也同時導(dǎo)致一些人行為規(guī)范缺失；經(jīng)濟大潮涌動，農(nóng)民脫離土地，涌入城市，導(dǎo)致留守兒童教育缺失。在這種背景下從事人倫大愛教育研究，建構(gòu)人倫大愛教育體系，對于建設(shè) “民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會，意義重大。

建設(shè)和諧社會，增強綜合國力，推動經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)人民幸福安康，祖國繁榮富強，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和保障。國家 “十二五”發(fā)展綱要指出：提高全民族文明素質(zhì)，建設(shè)社會主義核心價值體系，加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，倡導(dǎo)愛國守法和敬業(yè)誠信，傳承中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建符合社會主義精神文明要求、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。深入推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，弘揚科學(xué)精神，加強人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)是建設(shè)和諧社會要務(wù)。提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，強化職業(yè)操守，支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，鼓勵勞動致富，凈化社會文化環(huán)境，保護青少年身心健康。綜合運用教育、法律、行政、輿論手段，引導(dǎo)人們知榮辱、講正氣、盡義務(wù)，形成扶正祛邪、懲惡揚善的社會風(fēng)氣。

教育從青少年抓起。敦促、扶助學(xué)生形成完美性德是當務(wù)之急。 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，德育的核心是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，確立崇高的人生目標，使學(xué)生有高尚的道德情操，成為有責(zé)任心、有正義感、有奉獻精神的人。高等教育是社會主義核心價值體系的主要構(gòu)建者和傳承者。提高公民知識水平、認識能力、心智能力、道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，實施科教興國和人才強國的大政方略。建設(shè)和諧社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達，是國家和人民賦予教育的重大而緊迫、具有深遠的戰(zhàn)略意義的任務(wù)。

人倫大愛元典教育古老常新

回望歷史，中外哲人先賢無不是用愛、善良、真誠擁抱生活，創(chuàng)造世界。中國傳統(tǒng)的儒家文化具有經(jīng)世致用和理想浪漫的兩極。修身齊家治國平天下即是經(jīng)世致用；仁者、愛人、泛愛眾就是理想浪漫。中國先圣孔子的 “仁政”思想是中國和世界寶貴的精神財富。“仁者，愛人，泛愛眾”是最早的德育教育典范。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[1]， “己所不欲，勿施于人”[2]是善良、友愛、慈悲的絕妙體現(xiàn)。

儒家學(xué)派在漫長歷史進程中發(fā)展演變至成熟穩(wěn)定，構(gòu)成中國元典文化的基礎(chǔ)?？鬃拥娜收枷雽嵸|(zhì)突破 “仁者愛人”在血緣孝悌層面的意義，將父慈子孝、長幼有序推廣至社會和天下，亦即發(fā)展為孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“四海之內(nèi)皆兄弟也” （《論語·顏淵》）的社會倫理道德規(guī)范。

宋代新儒家學(xué)派的代表張載完滿發(fā)展了儒家學(xué)說，他的 “為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就是一種地道的博愛思想。這種愛是對天地萬物、對大自然的愛，對百姓的愛，對古典文化的愛，對未來萬物的愛。韓愈稱 “博愛之謂仁”，是對孔、孟 “仁”的精神的準確概括。 “仁者愛人”已突破了宗子之愛、血緣之親，成為華夏民族的共同文化心理、共同文化人格以及共同遵循的基本社會道德。

在歐洲文化體系中，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的 《會飲篇》介紹了蘇格拉底的觀點。何謂愛？ 《會飲篇》中阿伽通的講辭進行界定：“人間充滿和平，大海平滑如鏡，風(fēng)暴已經(jīng)沉默，憂傷也已安睡?！睈凼亲甜B(yǎng)、休戚、歡聚、節(jié)慶、歡舞、祭祀、恩惠、祥和、仰愛靈魂、襄助溫良、庇蔭良善、任重智士；表眾神之神奇，興貧者之嘉望，增福者之滋寵；樂融、富麗、珍貴、幽昧、深邃、祈向、揚善、柔婉容貌、美妙高貴、心懷感動[3]。

《會飲篇》揭示了愛情的特質(zhì)。芬芳、鮮美、青春、善良、光明、美好、創(chuàng)造、更新，未來一切美好的事物。人本主義哲學(xué)家布魯姆認為愛神Eros兼?zhèn)洹皭塾钡某橄笠獠⒔橛谏衽c人之間，或者說有神性和人性兼具的模糊與復(fù)雜的意涵。

愛是生物的本質(zhì)，是生物的天性。人類之愛，除了本能之愛，具有人性、人生價值提升的崇高意蘊。愛的力量， “福澤廣被，萬民從黑暗中喜獲光明，從歧途里導(dǎo)向正軌。人類只有仰賴愛，才能脫離野蠻的原始動物狀態(tài)、殺伐爭奪的社會狀態(tài)而向道德自由的完美境界勇往直前。” “人間有愛，可以消弭戰(zhàn)爭，去除仇恨，并且彼此相親、尊重、合作、友愛、關(guān)懷、體恤、幫助。這些品德都是人的專利，非其他生物所能分享。并且由于愛的激發(fā)，一股自發(fā)自動的意愿油然而生。行動并非靠義務(wù)感或強迫性而來，卻依愛來推動，這種人就已獲得自由。愛就是行動的內(nèi)在動機，不假外求，沒有其他目的。”[4]

人倫大愛思想中西異源同質(zhì)

發(fā)生在十四至十六世紀歐洲的一次偉大的思想文化革命運動文藝復(fù)興，其了不起的成果就是復(fù)興了人文主義思想。人文主義的思想特征就是用人性反抗神性，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，對于人文主義的本質(zhì)的認識，從文化的角度解讀人文性，從哲學(xué)、歷史、科學(xué)、文學(xué)、法律、宗教、文化人類學(xué)諸領(lǐng)域領(lǐng)悟東西方兩套話語體系，認識人文性的包蘊深廣，含義豐厚。人文主義來源于拉丁文humanismus，英文是humanism，中國翻譯為人道主義、人文主義、人本主義等。人文主義最早被指稱語言、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、邏輯的基礎(chǔ)學(xué)科，后來用來標志文藝復(fù)興時期形成的資產(chǎn)階級世界觀。人本主義側(cè)重于哲學(xué)。人道主義含義寬泛，既可以標志理論，也可以用于指稱日常生活語言。歐洲話語體系中古希臘和古希伯來文化的合流構(gòu)成歐洲文明遺產(chǎn)中最寶貴、精粹的文化遺產(chǎn)，就是關(guān)于人權(quán)、民主、平等、自由、理性、科學(xué)、法制、人格、自尊、文明、平等、博愛的思想；古希臘、古希伯來在文藝復(fù)興時期達到合流的兩希文化核心構(gòu)成的人文主義思想。人文精神的實質(zhì)就是自由、平等、人權(quán)、法治、科學(xué)、文明、和平、幸福、博愛等思想，成為歐洲文明的兩大淵源和世界文化遺產(chǎn)的有機組成部分。但是人文主義中的極力張揚個性，追求自我，帶來了個人主義、自私自利的弊端，這不僅是歐洲文化發(fā)展中帶給世界的新思想，無可否認，也是歐洲文化中的缺陷和弊端。

中國話語體系中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的豐厚內(nèi)涵，表現(xiàn)出除私欲，達到學(xué)問極致的科學(xué)、文明、修養(yǎng)身心的思想；仁者愛人，泛愛眾，己所不欲勿施于人的仁政思想，顯現(xiàn)出仁愛、博愛的思想。這種愛人、愛自然、愛宇宙、愛百姓、愛古典文化、愛未來萬物的博愛思想，與歐洲文化中眾多的哲學(xué)思想、人文思想共同構(gòu)筑起輝映人類歷史和人類文明的璀璨星空，共同構(gòu)筑人類文明、文化思想的恢弘大廈，引領(lǐng)著一代又一代人的思想、行為，規(guī)范著人類社會的秩序和準則。

構(gòu)建和諧社會人倫大愛教育體系

世界萬物以規(guī)則和秩序構(gòu)成了自己的存在。首先，大自然四季更迭，運轉(zhuǎn)有序。太陽月亮陰陽分明，構(gòu)筑合理而規(guī)范的存在。老子 《道德經(jīng)》透辟揭示萬物的存在規(guī)則的哲學(xué)理念：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！鞭q證唯物主義和歷史唯物主義顯示著物質(zhì)－精神、主觀－客觀、上層建筑－經(jīng)濟基礎(chǔ)、黑暗－光明、高尚－卑劣，萬事萬物相輔相成，排列為有序、規(guī)律而和諧的秩序，構(gòu)成生活的永恒狀態(tài)。

其次，從社會政治而言，國家 “十一五”規(guī)劃綱要第39章關(guān)于推進和諧社會建設(shè)要求：建設(shè) “民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會，無不涵蓋著規(guī)范和秩序。

此外，從某種意義而言，規(guī)則可以理解為一種經(jīng)驗總結(jié)。作為一種過往經(jīng)驗，可以避免后來者走許許多多的彎路，無論從教育的角度，還是從生活的角度，科學(xué)、規(guī)范的理念具有指導(dǎo)的價值。

教育是一個復(fù)雜而連續(xù)的社會生活、日常經(jīng)驗、知識積累、技能歷練、品德培養(yǎng)、行為引導(dǎo)和個體自我塑造的過程。作為教育工作者，總結(jié)過往經(jīng)驗，將理論知識、意識精神的教化準則系統(tǒng)化，規(guī)則化，凝煉成指導(dǎo)現(xiàn)代社會人們的行為規(guī)范，是教育職能使然。

和諧社會與人倫大愛教育研究就是在繼承中西方人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實踐馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論，實現(xiàn)人類社會物質(zhì)文明精神文明建設(shè)的目標，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交替時期，在社會主義核心價值觀念指導(dǎo)下，建構(gòu)、完善個人性德、人倫物理等理論框架，從理論高度與生活實踐，樹立指導(dǎo)人們的行為的標桿和規(guī)范，定然是建設(shè)和諧社會，提高國民科學(xué)素質(zhì)人文素質(zhì)，實現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)保障。

持之以恒堅持思想道德教育，進行社會主義核心價值體系教育。建國君民，教育為先。社會主義核心價值體系，凝聚著古今中外、先賢大德文化人格，凝聚著人類思想文化精華。對于當代人理想、信仰、人格趨向、行為準則的形成積極有益。認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個代表”重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，是建設(shè)現(xiàn)代化強國的有力保障。

借鑒吸納中國古典文化和國外經(jīng)典文化，滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)品德。中華民族的悠久歷史和輝煌文化，是我們國家和民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和無量的精神財富。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”成為中華民族精神的載體。先賢大德教導(dǎo)我們，孝悌忠信，勤儉溫恭。大學(xué)欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起。父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，敦倫盡分。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。中國傳統(tǒng)文化精華中 “老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”就是中華民族的根深蒂固的根本所在。中國傳統(tǒng)文化的五常：仁、義、禮、智、信；八德：忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥，都對遏制道德底線缺失等丑惡現(xiàn)象有警示的作用。為了應(yīng)對道德危機，針對社會毒奶粉、地溝油、治安惡劣等事件，面臨國人日益嚴重的道德缺失底線問題，每一個中華民族優(yōu)秀子孫，都有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當拯救重任。道德復(fù)興，人人有責(zé)。用中華民族經(jīng)典文化、社會主義核心價值體系，教育青少年，教育國人，養(yǎng)練性德，形成習(xí)慣。

建構(gòu)完整的修身、處事、為人教育體系。修身為言忠信，行篤敬；處事做到正其義不謀其利，明其道不計其功；待人做到 “己所不欲勿施于人”， “行有不得，反求諸己”。警醒感戴天地之恩、父母之恩、祖國之恩、友朋之恩。奉行大智慧哲學(xué)中的六和敬準則：見和同解、戒和同修、身和同居、口和無諍、意和同悅、利和同均。孝敬父母，尊敬師長，友愛同事朋友，完善自我，關(guān)愛自然和生物，建造扎實細致，利于奉行的規(guī)則，為中華民族的偉大復(fù)興，共同努力。

[1][2]論語[M].太原：山西古籍出版社，1999.4、125-126.

[3][古希臘]柏拉圖.會飲篇[M].秦露譯.北京：華夏出版社，2003.62.

[4]林玉體.西方教育思想史[M].北京：九州出版社，2006.399.

On Education of Human Relations and Great Love

WANG Wen-ping
(School of Literature and Journalism,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Carrying out research and constructing the system of human relations and great love education,and facilitating the formation of behavioral norm are of great importance to the construction of a harmonious society. Education of human relations and great love means practicing Marxist theory about human development on the basis of inheriting human cultural heritage,realizing the objective of constructingmaterial civilization and spiritual civilization,achieving full and free development of human being,improving individual personality under the guidance of socialist core value,building practice framework of human relations,providing behavioral standard and norm from theoretical and practical perspective,and providing fundamental insurance for the construction of a harmonious society,the promotion of national humane competency and the rejuvenation of the nation.

human relations and great love;research of education;thinking

G40-059.1

A

1674-3652（2012）04-0011-04

2012-02-09

重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目（11SKN04）。

王文平，女，河南確山人，主要從事外國文學(xué)、語文教育學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]