王曉漪

（浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，浙江杭州 311112）

“人類(lèi)的生活是有意義的生活。在生活中我們用以評(píng)價(jià)我們自身生活之意義的準(zhǔn)則，便是所謂的價(jià)值?！盵1](181)社會(huì)價(jià)值觀就是對(duì)這些規(guī)則或準(zhǔn)則的系統(tǒng)概括，是關(guān)于對(duì)人的生存和發(fā)展的意義的看法和觀點(diǎn)。在社會(huì)價(jià)值觀中，包含人們對(duì)社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)及行為趨向，隱含著人對(duì)自身或社會(huì)理想存在狀態(tài)的追求，反映了人對(duì)自身存在及人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的能動(dòng)意義。

因此，人是什么？人的本質(zhì)如何？——對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解與界定成了社會(huì)價(jià)值觀的首要的根本的問(wèn)題。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決定了對(duì)社會(huì)價(jià)值的把握，也決定了社會(huì)價(jià)值觀的性質(zhì)與內(nèi)涵。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中剖析了舊社會(huì)價(jià)值觀對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”才是考察社會(huì)歷史的邏輯起點(diǎn)，是構(gòu)建社會(huì)價(jià)值觀的理論前提。

一、馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的邏輯前提

“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)價(jià)值觀的邏輯前提這一結(jié)論，是馬克思與恩格斯在分析與批判了舊社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上誕生的。舊的社會(huì)價(jià)值觀眼中的人是“抽象”“概念”的人。這個(gè)“人”是文藝復(fù)興以來(lái)的哲學(xué)家們推翻了以“宗教”為邏輯起點(diǎn)的神性主義，展現(xiàn)出來(lái)的張揚(yáng)“自我”的人。這個(gè)“人”試圖克服靈魂與肉體的二重性對(duì)立，把人從“上帝”那兒還原回來(lái)。但是剝離了“上帝”屬性的人，不是被回歸成與機(jī)器植物一樣的“自然實(shí)體”，就是被賦予了抽象的“理性實(shí)體”“精神實(shí)體”。馬克思認(rèn)為，這樣的人是舊社會(huì)學(xué)家們用來(lái)批判“宗教觀念”的，是“唯心主義哲學(xué)家把人由感覺(jué)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S主體，借助理性的威力擺脫傳統(tǒng)神的羈絆?！盵2](156)期待用抽象的“人”去叛逆抽象的“神”，用抽象的“人性”去推翻抽象的“神性”。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，所有社會(huì)哲學(xué)批判的著落點(diǎn)是“對(duì)宗教觀念的批判”[3](8)，整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的根源在于宗教的束縛。“認(rèn)為宗教異化給人間造成了巨大的痛苦，因而消除社會(huì)災(zāi)難的根本辦法就是揚(yáng)棄宗教?！盵4](6)他們沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存的資本主義社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是“資本的枷鎖”。他們?nèi)匀弧耙萌说?、批判的或利已的意識(shí)來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)，從而消除束縛他們的限制?！盵5](65-66)因而，陷入了用資本的意識(shí)去解脫資本的枷鎖的無(wú)效錯(cuò)誤之中。

馬克思與恩格斯正是看到了“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所做批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！盵5](66)才看到了舊哲學(xué)用那個(gè)既沒(méi)有生命特征也沒(méi)有生活特征的、脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)過(guò)程的“一般人”，尋找解決資本運(yùn)行模式下的階層差別、“人的異化”、道德沉淪的社會(huì)問(wèn)題的虛假性。指出“這些前提在這里是根本不可能提供出來(lái)的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生?！盵5](74)提出了“現(xiàn)實(shí)的人”及其“現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程與活動(dòng)”才是認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)與歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

首先，現(xiàn)實(shí)的人是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人。人總是以“生存”及其“生存活動(dòng)”作為第一個(gè)歷史前提，以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)作為全部活動(dòng)的指南?！叭藗儐问菫榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵5](79)從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的本身，“人們生產(chǎn)著自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[5](67)人是什么樣的，是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定的?！凹群退麄兩a(chǎn)什么樣一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵5](68)更和他們因勞動(dòng)產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系的特定階段相一致，和其延續(xù)的發(fā)展階段相一致。

其次，現(xiàn)實(shí)的人是在一定的生產(chǎn)方式中從事生產(chǎn)活動(dòng)的具體的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是一般的人，孤立的人，“而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵5](73)現(xiàn)實(shí)的人“是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵5](67)所有的物質(zhì)條件構(gòu)成了具體的個(gè)人面對(duì)的社會(huì)生產(chǎn)方式。現(xiàn)實(shí)的人是在一定的生產(chǎn)方式中的具體的個(gè)人，其所擁有的社會(huì)的特質(zhì)，取決于他所面對(duì)的特定的生產(chǎn)方式?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵5](71)一定的生產(chǎn)方式是“這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵5](67)一定的物質(zhì)條件決定的生產(chǎn)方式是人的個(gè)性形成的基礎(chǔ)。

第三，現(xiàn)實(shí)的人是合乎生產(chǎn)力發(fā)展的具體的個(gè)人。人的需要和物質(zhì)生活條件相互作用，既促進(jìn)物質(zhì)生活條件的發(fā)展又促進(jìn)人的變化。人性是歷史地形成的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是變化發(fā)展的。人的發(fā)展既是與社會(huì)發(fā)展相一致的，也是與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力相一致的，也只有當(dāng)它們相一致時(shí)，人才是真正的“人”。因此，現(xiàn)實(shí)的人是與生產(chǎn)力相統(tǒng)一的，合乎生產(chǎn)力變化發(fā)展的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”也是富有生命力的在特定的生產(chǎn)狀態(tài)下活動(dòng)的具有相應(yīng)需求的人，是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展的具體的個(gè)人。

馬克思和恩格斯在批判了舊社會(huì)學(xué)家們觀察與思考人類(lèi)社會(huì)與歷史時(shí)，對(duì)人的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤之后，繼而進(jìn)一步提出人類(lèi)社會(huì)是“現(xiàn)實(shí)的人”的“世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，是“每一代都有立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！盵5](76)明確指出，社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐，而不是思維，是感性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不是理性的思維世界，是實(shí)在的勞動(dòng)過(guò)程，而不是虛幻的“一般”觀念。

不論什么人所感受到的世界是何等的樣子，人總是以“生存”及其“生存活動(dòng)”作為“第一個(gè)歷史前提”，以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)作為全部活動(dòng)的指南。人們以這個(gè)活動(dòng)作為起點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造需要的再生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造人類(lèi)的生命活動(dòng)、創(chuàng)造勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)，以及創(chuàng)造思維的意識(shí)活動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的這些共同活動(dòng)創(chuàng)造了標(biāo)志人類(lèi)獲取物質(zhì)生存資料程度的“生產(chǎn)力”，而人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)即實(shí)踐是社會(huì)的基礎(chǔ)和存在方式，是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

社會(huì)的實(shí)踐性本質(zhì)，是馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的理論基石。它為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)確立了現(xiàn)實(shí)的歷史時(shí)空，為社會(huì)的價(jià)值追求、價(jià)值取向提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)依托。而不至于在追求人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，陷入費(fèi)爾巴哈般的“自然和歷史的對(duì)立”的唯心主義泥坑。不至于“當(dāng)他看到的是大批患瘰癘病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高直觀’和觀念上的‘類(lèi)的平等化’。”[5](78)“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的革命前提。

二、馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容

社會(huì)價(jià)值觀是從“社會(huì)”這個(gè)視角去看待個(gè)人的生存與發(fā)展的意義及本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。因此，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)價(jià)值觀要面對(duì)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。其實(shí)，作為社會(huì)哲學(xué)的原初性問(wèn)題，“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)問(wèn)題的根源”，[6](78)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是一切社會(huì)理論的基礎(chǔ)與前提。

對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，一直存在著兩種不同的理論路徑，即“從自我出發(fā)的理論立場(chǎng)表現(xiàn)為以個(gè)人或個(gè)體的行動(dòng)者出發(fā)，而以社會(huì)出發(fā)的理論立場(chǎng)則多表現(xiàn)為從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)?！盵1](101)不同的理論路徑自然趨向不同的社會(huì)價(jià)值追求。在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域，兩者圍繞著“自由”與“平等”、“權(quán)利”與“義務(wù)”、“特殊利益”與“共同利益”各抒其懷，各執(zhí)一詞。但是不論強(qiáng)調(diào)何者優(yōu)先，都不可避免地割裂了個(gè)人與社會(huì)的同一性與依存性，以及個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的歷史性與現(xiàn)實(shí)性。

馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)避免了這種二元對(duì)立的邏輯沖突。以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)歷程為依托，現(xiàn)實(shí)地歷史地認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系。首先，馬克思主義認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)存在的前提是勞動(dòng)，即實(shí)踐。人是現(xiàn)實(shí)的人，是在一定的生產(chǎn)方式中從事生產(chǎn)活動(dòng)的具體的個(gè)人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5](60)而“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多人的共同活動(dòng)”，[3](24)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。在這里，通過(guò)實(shí)踐這一個(gè)人與社會(huì)的存在基礎(chǔ)與形式，找到了個(gè)人與社會(huì)之間的內(nèi)在同一性，這種同一性是本質(zhì)的。其次，這種同一性是現(xiàn)實(shí)的歷史的。在人類(lèi)的勞動(dòng)即實(shí)踐的歷史演進(jìn)歷程中，經(jīng)歷了因分工和私有制帶來(lái)的單個(gè)人與階級(jí)、階層之間的那種特殊利益與個(gè)人利益的沖突與對(duì)抗，看起來(lái)好像是個(gè)人與社會(huì)的對(duì)抗與沖突的歷程后，最終走向個(gè)人與社會(huì)的趨同。在這種趨同的狀態(tài)中，個(gè)人真正成為自由全面發(fā)展的人，社會(huì)成為真正自由的王國(guó)?！案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[5](119)“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5](294)每一個(gè)人通過(guò)“他人的自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到自身的自我現(xiàn)實(shí)。”[7](90)

在這樣一種同一的關(guān)系中，“個(gè)人關(guān)于個(gè)人間的相互關(guān)系的意識(shí)也會(huì)完全不同”，[3](100)沒(méi)有了“特殊利益”與“共同利益”之爭(zhēng)，也沒(méi)有了“自由”與“平等”之分，“權(quán)利”與“義務(wù)”之別?！耙虼?，它既不會(huì)是‘愛(ài)的原則’或自我犧牲，也不會(huì)是利己主義?！盵3](100)正如馬克思所表明的“共產(chǎn)主義者既不拿利已主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利已主義。”[3](104)馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀既反對(duì)基于“個(gè)人利益”的社會(huì)功利論，也反對(duì)基于所謂“共同利益”的“自我犧牲”與“愛(ài)的奉獻(xiàn)”，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的歷史的范疇，是一定的生產(chǎn)力與交往方式的產(chǎn)物。正確的社會(huì)價(jià)值觀是真正反映“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”的具體要求，體現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)與歷史的命題。

這種社會(huì)價(jià)值觀不再使人拘泥于因“特殊利益”與“共同利益”的對(duì)立，而陷入個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立之中，從而不論在堅(jiān)持“功利論”還是“自我犧牲”價(jià)值趨向上相互對(duì)立與抗衡，而使人們不知所從，各不相和。相反，這種社會(huì)價(jià)值觀在體悟個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在同一關(guān)系的基礎(chǔ)上，使人與社會(huì)在歷史的分離與趨同之中，找到了他們存在與發(fā)展的支點(diǎn)和恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

三、馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的目標(biāo)

社會(huì)價(jià)值是用來(lái)體現(xiàn)人的生活的意義的范疇。人的生活意義的本質(zhì)“恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，[8](96)而不受任何外在物的束縛，能夠“控制自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件。”[8](83)而人的這些生存條件往往要受到其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的制約——即“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！盵5](124)所有人生活的全部歷史過(guò)程就是這樣一個(gè)不斷地面對(duì)桎梏、擺脫桎梏，爭(zhēng)取自由自主活動(dòng)的過(guò)程，是人不斷擺脫舊的生產(chǎn)力的束縛，去適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是不斷解放的過(guò)程?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于自身?！盵9](46)不論是精神的解放還是物質(zhì)解放，唯有不斷解放中，才能獲得自由自主自覺(jué)的生命的本質(zhì)與意義。因此，解放是人類(lèi)不斷追求的價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的目標(biāo)。

從邏輯上來(lái)講，當(dāng)人們將“自由”作為價(jià)值目標(biāo)時(shí)，不可避免地要讓人追問(wèn)“真正的自由是什么？”面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，不可避免地將思維中止于“什么是真正的自由”這個(gè)靜態(tài)的概念界定之中，從而將現(xiàn)實(shí)終止于思維。正如馬克思批判桑喬時(shí)所說(shuō)的那樣：“他以為，到現(xiàn)在為止人們總是先給自己制定人的概念，然后在為使這一概念在自身中得以實(shí)現(xiàn)所需要的范圍之內(nèi)取得自由；人們每一次取得自由和度都是由他們每一次對(duì)人的理想的看法決定的?！盵3](96)

“解放”則不同。解放是解除束縛，得到自由或發(fā)展。通常把它理解為是獲得自由或發(fā)展的途徑，如果離開(kāi)了這個(gè)方式論的框架，動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)地面對(duì)“解放”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“解放”正是人的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是人不斷地解除束縛，得到自由和發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的人的存在與發(fā)展趨向相一致，是一個(gè)與時(shí)空不分離的自然演變過(guò)程。這樣的過(guò)程，既是現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)追求的價(jià)值。也就是說(shuō)將“人的解放”作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，克服了舊社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的抽象與思辨，賦予了社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，克服了舊社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的靜止與永恒，賦予了社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，使價(jià)值目標(biāo)隨著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展，從而不斷地促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。

從實(shí)踐上講，在資本主義生產(chǎn)方式下的“個(gè)人自由”其實(shí)質(zhì)是否定了封建主義生產(chǎn)方式下的“神學(xué)束縛”后，追求的“資本”交往的自由，是“競(jìng)爭(zhēng)自由”，而并不是人的真正的“自由”。

馬克思與恩格斯分析了當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)實(shí)的人”、“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”與“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”的現(xiàn)狀后，指出物的統(tǒng)治，是在資本主義生產(chǎn)方式下，繼“宗教”“神”之后的束縛人的生存與發(fā)展的又一個(gè)枷鎖。在資本主義社會(huì)，貨幣把現(xiàn)實(shí)的人的一切交往與交往關(guān)系變成了資本與個(gè)人的交往，積累勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的交換。這種交換的本身與形式在貨幣的中介下，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，成為一種偶然性。因?yàn)槭恰芭既恍浴钡?，更有隨機(jī)性，似乎擺脫了“土地”“貴族”“宗教”“世襲”的封建束縛之后，人們獲得的似乎對(duì)誰(shuí)都是“平等”的“公正”的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。從表面上看起來(lái)，不論對(duì)某個(gè)個(gè)體還是某個(gè)階層，似乎擁有著比先前社會(huì)結(jié)構(gòu)中更多的自由，但是“事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜奈锏牧α俊！盵5](120)當(dāng)貨幣作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的交換中介，所有人的活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系從形式到內(nèi)容不得不體現(xiàn)為貨幣的關(guān)系。這是已被費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的“類(lèi)的異化”，即人的一切以貨幣的形式出現(xiàn)，人不再以“世襲”“等第”等形式來(lái)區(qū)別，而是以擁有多少貨幣為標(biāo)準(zhǔn)。貨幣原本是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，但現(xiàn)在卻變成凌駕于人之上的主人，成為一種“異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力量?！盵5](85)這種以貨幣形式表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際力量——資本的力量，至今仍然使屈居于這樣的生產(chǎn)方式下的人們深切感受的價(jià)值迷惑。喬納森·沃爾夫曾感嘆到：“我們創(chuàng)造出一個(gè)我們完全不理解的世界：我們是我們自己世界中的陌生人?！薄笆袌?chǎng)就像一個(gè)我們偶然創(chuàng)造出來(lái)的怪物，但它現(xiàn)在已統(tǒng)治我們的生活。正如馬克思所說(shuō)的，我們感受到死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治?！盵10](33-34)物的統(tǒng)治，這才是在資本主義生產(chǎn)方式下，繼“宗教”“神”之后的束縛人的生存與發(fā)展的另一個(gè)枷鎖。

馬克思對(duì)人與物關(guān)系的顛倒，人的“物化”的批判，不是立足于“他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[3](16)立足于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析。從而發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)所追求的“個(gè)人自由”，對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下的底層的社會(huì)階層——無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，雖然也是一種“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利”，[3](66)但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，用斯密等人的觀點(diǎn)來(lái)看是交換的商品，是資本的外在表現(xiàn)形式之一，對(duì)只有靠勞動(dòng)這種“資本”去交換生存資料的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種偶然性的權(quán)利只是“被貨幣交換”的自由。這種“自由”否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)自由地勞動(dòng)的權(quán)利，把勞動(dòng)變成了其外在的束縛?！八麄冏陨淼纳顥l件、勞動(dòng)，以及當(dāng)代社會(huì)的全部生存條件都已變成一種偶然的東西，單個(gè)無(wú)產(chǎn)者是無(wú)法加以控制的，而且也沒(méi)有任何社會(huì)組織能夠使他們加以控制?！盵5](120)這一點(diǎn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》里做了充分而詳實(shí)的證明。

私有制與貨幣，使得勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)，是外在的勞動(dòng)、他人的勞動(dòng)，是他“親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界”。[5](41)在這個(gè)對(duì)象世界里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)者失去了勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，失去了在勞動(dòng)中的自主自由選擇的能力，失去了通過(guò)勞動(dòng)“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[5](47)的價(jià)值，也就喪失了人的本質(zhì)屬性。喪失了自身的“非人的”人，又怎么談得上自由呢。所以，馬克思認(rèn)為通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，獲得了競(jìng)爭(zhēng)的自由，這對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)講，只是獲取了被勞動(dòng)被交換的自由，不是真正的人的自由。追求資本主義的“個(gè)人自由”，實(shí)際上是追求資本的物化統(tǒng)治的“自由”。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)講，就等于屈從于自己的現(xiàn)狀，接受被降為物品、商品的命運(yùn)。這樣的自由并不是一種理想的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，只是一種現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。

因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的最有價(jià)值的那件事就是將“純粹的物的關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹皞€(gè)人關(guān)系”，將人的自身從“物化”的奴役中解放出來(lái)，擺脫“物”的統(tǒng)治資本的統(tǒng)治，獲取人的本質(zhì)力量的解放，就像當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)擺脫神的統(tǒng)治，獲取人性的解放一樣。

通過(guò)社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行改造，否定現(xiàn)存生產(chǎn)方式內(nèi)部那種“非人的”的社會(huì)關(guān)系。消滅私有制，消滅人的生活本身的異化。并“隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己支配?！盵5](87)那種在資本主義社會(huì)里，被命名為“看不見(jiàn)的手”的神秘而神圣的力量也隨之消失，那種被資本孤立起來(lái)的人無(wú)法控制的關(guān)系也隨之消失，人重新駕馭了這些物的力量，人獲得了現(xiàn)代意義上的解放。

四、馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的性質(zhì)

社會(huì)價(jià)值是意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)?！耙庾R(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵5](81)“人”與“社會(huì)”的具體存在是由“現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力”決定的?！艾F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力”既是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是思想生產(chǎn)的基礎(chǔ)。作為思想形態(tài)的社會(huì)價(jià)值自然要與“現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力”的發(fā)展相一致。這種一致是立足于現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，依據(jù)“生產(chǎn)力的發(fā)展”不斷地改變革命的歷史過(guò)程。這種一致是現(xiàn)實(shí)的，而不是抽象的；是變化發(fā)展的，而不是永恒不變的。這是馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀區(qū)別于舊社會(huì)價(jià)值觀的根本特征。

第一，舊社會(huì)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”的抽象性、獨(dú)立性，馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”與生產(chǎn)力發(fā)展相統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活狀態(tài)的理想與追求的概括與總結(jié)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人所具有的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。只不過(guò)其表現(xiàn)的形式是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，不斷地生產(chǎn)的“思想、觀念”而已。如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，完全脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，那么社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容將是越來(lái)越抽象的“一般思想”，越來(lái)越具有普遍形式的“觀念”。社會(huì)價(jià)值成為“從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人”[5](101)中引伸出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系演化成唯心主義者、思辨哲學(xué)家們“概念的產(chǎn)物”。馬克思認(rèn)為，舊社會(huì)價(jià)值觀的這種思辨歷程，顛倒了“生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活”的客觀關(guān)系，沒(méi)有真正揭示社會(huì)價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵。并進(jìn)一步闡明凡是具有“普遍形式”的思想觀念只不過(guò)是相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)階層的“普遍利益”的體現(xiàn)，是由這些階級(jí)階層的社會(huì)關(guān)系所決定的，也就是由相應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)所決定的。

第二，舊社會(huì)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”的永恒性不變性，馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”的歷史性發(fā)展性。生產(chǎn)力，作為人的獲取物質(zhì)生活資料的客觀能力，是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”反映了人與自然界之間現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。這種歷史關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，“全部歷史的基礎(chǔ)”，其他一切社會(huì)關(guān)系都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)是“受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！倍F(xiàn)實(shí)的個(gè)人“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵5](72)因此，“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。”[3](32)意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，只有從生產(chǎn)力出發(fā)，從市民社會(huì)出發(fā)，才能夠獲得其正確的內(nèi)容，才能真正地反映與體現(xiàn)其本質(zhì)。

同時(shí)，生產(chǎn)力作為最活躍的客觀物質(zhì)力量，決定著社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化，相應(yīng)地決定了社會(huì)意識(shí)，包括社會(huì)道德、社會(huì)價(jià)值等內(nèi)容的變化與發(fā)展。這種變化與發(fā)展過(guò)程是兩者相互影響互相制約的歷史過(guò)程。一方面，社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容總是由與其相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所決定的。另一方面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)“如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。”[5](82)因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)價(jià)值必然與現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的具體要求發(fā)生矛盾，并以新的社會(huì)價(jià)值替代之。社會(huì)價(jià)值在這樣的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)地歷史地不斷地豐富與發(fā)展。既沒(méi)有永恒的社會(huì)價(jià)值，也沒(méi)有一成不變的社會(huì)價(jià)值。一切以“自由意志”“人的本質(zhì)”等名義，張揚(yáng)的那些“永恒的規(guī)律”，“終究不過(guò)是從后期歷史中得出的抽象，不過(guò)是從前期歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象?！盵5](88)

當(dāng)然，舊社會(huì)價(jià)值為新的社會(huì)價(jià)值所替代并不是“可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！盵5](92)因此，社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的變革，是社會(huì)階級(jí)階層的社會(huì)地位的變革，是社會(huì)利益的調(diào)整，是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的符合現(xiàn)實(shí)的人具體要求的革命。

馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀的根本意義在于從客觀的事實(shí)出發(fā)而不是從抽象概念出發(fā)，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)而不是從抽象的人性出發(fā)，用歷史的運(yùn)動(dòng)的視角而不是想象的靜止的視角，來(lái)看待社會(huì)及人自身的存在意義與價(jià)值，給人類(lèi)及社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)充滿無(wú)限向上力量的前景與趨勢(shì)。

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