賈黎娜

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163319）

由奢侈品消費引發(fā)的對“富二代”現(xiàn)象的思考

賈黎娜

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163319）

中國已經(jīng)成為僅次于美國的全球第二大奢侈品消費國，作為奢侈品主要消費群體的“富二代”越來越引起人們的關(guān)注。如何教育引導(dǎo)“富二代”珍惜現(xiàn)有一切，提升其自身綜合素質(zhì)，肩負起民族與社會責(zé)任，應(yīng)引起社會的高度重視和思考。應(yīng)改革現(xiàn)行教育制度，把教育貫穿于實踐過程中。應(yīng)立法開征遺產(chǎn)稅，促使“富二代”努力學(xué)習(xí)。應(yīng)加強精神文明建設(shè)，對“富二代”及青年人進行教育，幫助他們樹立正確的價值觀。應(yīng)不斷推進改革開放，為青少年人格獨立自由成長提供公平公正的社會環(huán)境。“富一代”要充分發(fā)揮在教育子女過程中的表率作用。要鼓勵“富二代”加強自我教育，樹立正確的財富觀，培養(yǎng)他們的節(jié)制意識和為人處事的責(zé)任感。

奢侈品；“富二代”；隱憂；思考

2004年，中國奢侈品消費總額占全球消費品總額的12%，已經(jīng)一躍成為世界第三大奢侈品消費國。2010年，中國已經(jīng)超過日本成為僅次于美國的第二大奢侈品消費國。2009年，中國奢侈品銷售額增長了30%，增幅再次雄踞全球首位。中國的奢侈品消費已經(jīng)占到全球的20%。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，2007年至2010年我國主流消費群的最低年齡由35歲下降為25歲，比歐洲年輕15歲，比美國年輕25歲。分析人士指出，造成這一現(xiàn)象的主要原因是“富二代”的攀比，他們將奢侈品看成自我認同的標志。

一、“富二代”現(xiàn)象分析

奢侈品(Luxury)在國際上被定義為“一種超出人們生存、發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”，又稱為非生活必需品。從另外一個角度看，奢侈品又是指無形價值與有形價值關(guān)系比值最高的產(chǎn)品。奢侈品消費是一種高檔消費行為，就奢侈品這個詞而言其本身并無貶義?？梢哉f奢侈品在一定程度上詮釋了消費者的一種全新的生活態(tài)度和生活方式。

在西方，趨于成熟、自信且個人氣質(zhì)能與奢侈品相得益彰的人的年齡多在30歲以上，這樣的人才是那些購買頂級奢侈品的主體，他們往往又都是成就一番事業(yè)、收入較為可觀、有一定身份和社會地位的個體。相比之下，在中國最旺盛的奢侈品消費主體的年齡集中在25—45歲之間，其中大部分是我們所謂的“富二代”。站在名牌面前，他們忽略的往往是產(chǎn)品背后的意義，不去在意這個產(chǎn)品是否適合自己，而是不假思索地選擇最昂貴的產(chǎn)品，完全忽略產(chǎn)品背后的文化意義，這毫無疑問是在炫富。

在眾多著名權(quán)威機構(gòu)報告聲稱中國即將在數(shù)年后超越美國，成為全球最大的奢侈品消費國的背景下，以及國內(nèi)專家學(xué)者們在針對中國這場前所未見的奢侈品消費熱下，從中國社會文化和經(jīng)濟建設(shè)的角度提出的警惕并節(jié)制奢侈品消費的論戰(zhàn)環(huán)境下，“富二代”作為奢侈品消費的主要群體，應(yīng)格外引起社會的關(guān)注?！案欢辟徺I奢侈品行為背后的動機，理應(yīng)引發(fā)社會對“富二代”成長教育問題的關(guān)注與思考。

當(dāng)代中國“富二代”大多出生于上世紀80年代，一般指我國改革開放以來最早一代民營企業(yè)家的后代。他們繼承了父輩打拼下來的數(shù)目較可觀的家產(chǎn)，也是父輩的努力成就了他們無比優(yōu)越的生活，他們是特殊的“社會精英”和“強勢群體”。無比優(yōu)越的“富二代”往往不思進取、生活奢侈。借用奢侈品消費來炫富的行為毋庸置疑源于錯誤的財富觀、盲目的社會效仿、強烈的自我表現(xiàn)，但根本原因還是缺少正確人生觀、價值觀的指導(dǎo)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）淡薄的公民意識。當(dāng)前有部分“富二代”奢侈消費、道德觀念流失、法律意識淡薄。他們熱衷的往往是奢侈品消費和高檔場所的出入，但卻對國家、社會大事置若罔聞，他們一貫推崇金錢萬能，卻不愿依靠規(guī)則、法律解決問題。他們的平等、權(quán)利、責(zé)任、參與、競爭、道德、法律和民族意識的缺乏，一方面會影響市場經(jīng)濟秩序，導(dǎo)致國民經(jīng)濟受損，另一方面將直接影響其此后所執(zhí)掌的家族企業(yè)的發(fā)展。

（二）欠缺的人文素養(yǎng)。缺乏起碼的社會責(zé)任感的“富二代”對于弱勢群體的歧視與不屑，挑釁了社會公眾的自尊，這時某些為富不仁的“富二代”往往會成為社會公眾指責(zé)的對象。很明顯他們?nèi)鄙賹θ说淖饑?、價值、命運的思索，但社會大眾又并非要求“富二代”個個都要關(guān)注公益事業(yè)，傾其所有捐助社會。如果面對善良、忠誠、尊重、感恩這些人文素養(yǎng)都具備的“富二代”，相信社會大眾也不會那么苛刻了。

（三）堪憂的管理素質(zhì)。未來社會我們會擁有更多的“富二代”。在社會學(xué)者看來，對父輩生存的社會環(huán)境認知的缺乏，對危機應(yīng)對能力的缺乏，自我、社會關(guān)系管理期待與能力的缺乏，以及自我節(jié)制與妥協(xié)能力的缺乏，是“富二代”作為民營企業(yè)接班人存在的幾方面缺陷。個性比較張揚、極度缺少公德修養(yǎng)和道義感召力的“富二代”要作為祖國未來的接班人，整體狀況并不容樂觀。

（四）不足的法律意識。作為市場主體的企業(yè)要守法運行，這是法治社會的要求，也必然會對市場主體經(jīng)營者的法律意識有較高的要求。作為民營企業(yè)未來的接班人，“富二代”是否尊重法律，能否依法經(jīng)營管理，將最直接影響我國未來市場經(jīng)濟的良好運行。相信金錢萬能，不循正當(dāng)法律途徑解決，這是當(dāng)前部分“富二代”法律意識淡薄的突出表現(xiàn)。

“富二代”成長教育給當(dāng)代中國社會提出了一個不小的挑戰(zhàn)。如何教育“富二代”使他們珍惜現(xiàn)有的一切，肩負起一個民族與社會責(zé)任，是一個亟待解決的問題。

二、提高“富二代”素質(zhì)的措施

我國民營經(jīng)濟已經(jīng)成為關(guān)乎我國市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要因素。從這個層面上講，“富二代”素質(zhì)培養(yǎng)意義重大，已經(jīng)不是一家之事，而是需要整個社會高度關(guān)注和參與的大事。

(一)相關(guān)制度的建構(gòu)與完善。首先，應(yīng)改革現(xiàn)行教育制度。要改變重教育輕實踐的模式，把教育貫穿于實踐過程中。教育的職能不僅是接受人類積累下來的知識財富，更重要的是保證每一個時期的青少年能夠接受人類世代積累下來的創(chuàng)造力。真正的教育是啟迪人的創(chuàng)造力的。我國現(xiàn)行的教育模式，注重知識的積累、注重課本知識的學(xué)習(xí)，輕視青少年的社會實踐，青少年的創(chuàng)造力沒有得到充分的培養(yǎng)。在實踐中開展的教育活動，要求教育與實踐相結(jié)合。只有人的才能、智慧和創(chuàng)造力在實踐中與教育相結(jié)合的過程中得到不斷提高，人格才有可能日臻完善。其次，應(yīng)立法開征遺產(chǎn)稅?？s小貧富差距，調(diào)節(jié)社會分配不均、節(jié)制個人財產(chǎn)的不合理聚集、改變國人長期以來的傳統(tǒng)觀念，這些都是開征遺產(chǎn)稅的好處。如果對我國貧富差距的現(xiàn)狀依然熟視無睹，不在制度上進行調(diào)控，降低的可能不只是社會效率。開征遺產(chǎn)稅的主要目的是縮小貧富差距，不讓富人的后代輕易坐享其成，所以遺產(chǎn)稅征收很重要。開征遺產(chǎn)稅后的“富二代”可能會更多地關(guān)注公益事業(yè)，對自身所肩負的責(zé)任有更深層次的認識。開征遺產(chǎn)稅帶來的壓力，讓我們的“富二代”不再能不做任何付出地繼承父輩們的所有財產(chǎn)，從而不得不更加努力學(xué)習(xí)。我國遺產(chǎn)稅征收的立法建設(shè)必將推動整個社會的發(fā)展。

(二)建立以政府為主導(dǎo)、社會全面參與的機制。首先，在大環(huán)境方面，政府應(yīng)加強精神文明建設(shè)，對“富二代”及其他青年人進行教育，幫助他們樹立正確的價值觀，讓“富二代”認識到通過自我奮斗才是光榮的事情?！案欢笔且粋€時期特定歷史條件下的產(chǎn)物，應(yīng)引起社會的重視。對于他們既要給予足夠的包容，更要給予積極的引導(dǎo)，尤其是父母作為其第一任老師，所發(fā)揮的榜樣作用不容小覷。其次，政府應(yīng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，不斷推進社會改革開放，為青少年人格的獨立自由成長提供公平公正的社會環(huán)境。現(xiàn)代化建設(shè)需要大批具有獨立人格的公民，現(xiàn)代化建設(shè)也必須為公民獨立人格的塑造營造優(yōu)越的社會條件。應(yīng)盡可能地縮小社會階層間的差距，確保社會弱勢群體的基本權(quán)益得到維護。只有這樣，整個社會才能健康發(fā)展。再次，應(yīng)確立政府主導(dǎo)和社會全面參與的培訓(xùn)機制。在“富二代”教育問題上，具體而言，應(yīng)更多側(cè)重于“富二代”的價值觀引導(dǎo)和把握，招標聘請有資質(zhì)的社會培訓(xùn)機構(gòu)對“富二代”進行培訓(xùn)，但政府在這一過程中出現(xiàn)的身份是組織者。培訓(xùn)費用大部分應(yīng)由受培訓(xùn)人自己支付，政府財政可以適當(dāng)給予補貼。培訓(xùn)內(nèi)容可由政府、培訓(xùn)機構(gòu)和受培訓(xùn)人三方具體協(xié)商確定。我國的家族企業(yè)要長久不衰，就要引進先進科學(xué)的公司治理結(jié)構(gòu)，通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，轉(zhuǎn)換企業(yè)僵化的思想觀念，運用卓有成效的現(xiàn)代管理經(jīng)驗，主動承擔(dān)起國家以及社會賦予他們的社會責(zé)任，我們的“富二代”也一定會在這樣大的環(huán)境下得到學(xué)習(xí)、成長和進步。

(三)發(fā)揮“富一代”正面的作用。上行下效，父母的言行舉止必然會對子女產(chǎn)生不可估量的作用。父母要做的不光是快速積累財富，更要教育他們的子女樹立正確的人生觀和價值觀，從而使孩子以積極健康的心態(tài)去面對生活、工作和人生。“富一代”教育的空缺和失職是“富二代”今天不良表現(xiàn)的重要根源。面對現(xiàn)狀，“富一代”應(yīng)在以下幾方面著手和完善：首先要加強自我修養(yǎng)和能力的提高，這無疑是最重要的。其次要通過制度化的體系著手制定家族企業(yè)的接班計劃。選拔、培養(yǎng)、更替等過程必然是一個合格接班人產(chǎn)生所必備的不可或缺的過程。再次要重視對子女的再教育。父輩們的吃苦精神、拼搏意識、豐富的經(jīng)營經(jīng)驗和自身后天培養(yǎng)的能力，應(yīng)言傳身教潛移默化影響他們的子女。成為社會的優(yōu)秀公民、企業(yè)的合格接班人，要求“富二代”向父輩學(xué)習(xí)，要懷有一顆感恩的心。

(四)鼓勵“富二代”加強自我教育。首先，要引導(dǎo)他們樹立正確的財富觀。對于年輕人來說，在樹立正確人生觀和價值觀的同時，也要樹立正確的財富觀。真正屬于自己的財富是要憑借自己的雙手創(chuàng)造出來的，而不是不費吹灰之力繼承父輩財產(chǎn)。金錢雖然會創(chuàng)造一定優(yōu)越的物質(zhì)生活，但是只有金錢的物質(zhì)世界是貧乏的，年輕人要真正擁有屬于自己的幸福生活就一定要自食其力。其次，要培養(yǎng)他們的節(jié)制意識。精神文化問題一直是當(dāng)今“富二代”們最需解決的重要問題，當(dāng)然這不絕對是這個特殊群體特有的問題。孩子節(jié)制精神的培養(yǎng)，不僅僅指省錢那么簡單。辦一切事都順理成章、不費吹灰之力這是長期以來“富二代”教育上的誤區(qū)。但現(xiàn)實往往卻是，一個被過度滿足的孩子在某種程度上并不是快樂的。社會心理學(xué)中的飽享剝奪理論充分說明：一個人的需求被過度滿足時，他的快樂也很可能被同時剝奪。所以，一個學(xué)會克制、忍耐的人，往往反而會感到更快樂，因為節(jié)制后所獲得的可以看成對自己的鼓勵和獎賞。把滿足推遲，在某種程度上會獲得更大的幸福。再次，要培養(yǎng)他們?yōu)槿颂幨碌呢?zé)任感。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中說，作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就得有規(guī)定、就有使命、就有任務(wù)。這個任務(wù)是由于你的需要和現(xiàn)實世界的聯(lián)系產(chǎn)生的。作為每個人都有的趨向理想人格的內(nèi)在需要與“現(xiàn)存世界的聯(lián)系”，就是通過使命感與責(zé)任感映照出來的。使命感、責(zé)任感，不能僅僅理解為一種生理上或心理上的情感，更主要的是，它們是有力地推進人們參與、干預(yù)社會現(xiàn)實生活的一種德操。歷史使命感和時代責(zé)任感的缺失必然導(dǎo)致個體對理想人格追求的失敗。自覺地確立為國為民的責(zé)任感與使命感，作為一種美好的德操，是中華民族古老文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。從古至今，有著這一美德的人，他們往往成為中華民族的脊梁，他們的人格力量千古如斯地感召著后人。

〔責(zé)任編輯：李 霞〕

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1002-2341（2012）01-0113-03

2011-12-28

賈黎娜（1988-），女，黑龍江七臺河人，本科在讀生，主要從事社會公共管理研究。