魏 溦

（哈爾濱工程大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，黑龍江 大慶 150001）

單向度的人之形成與逃離
——以《單向度的人》剖析電影《楚門的世界》

魏 溦

（哈爾濱工程大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，黑龍江 大慶 150001）

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中，闡述了生存在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人之單面的特點(diǎn)，這樣的人喪失了真正的需求和自由，在科學(xué)技術(shù)橫行的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中迷失了自我。這正是電影《楚門的世界》中主角全部生活的寫(xiě)照。社會(huì)控制的新形式、大眾文化、全面管理的語(yǔ)言促成了單向度人的形成。虛假中的真實(shí)激發(fā)了單向度人的另一種潛質(zhì)。生活在虛擬世界中的楚門最終擁有了否定的向度，逃離了虛擬的世界。單向度的人之逃離給我們的啟示是：人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極探索消除現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的種種弊端。

《楚門的世界》；單向度；機(jī)制；隱喻

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中認(rèn)為，社會(huì)中的人本應(yīng)該具有兩個(gè)向度，即肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的向度與否定現(xiàn)實(shí)生活的向度。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)除了具有作為“第一生產(chǎn)力”的積極功能外，還具有剝奪人的否定性的消極功能。科學(xué)技術(shù)使人喪失了對(duì)真實(shí)需要的追求，放棄了對(duì)另一種生活的向往，使人逐漸同自身的本性割裂，變得只有肯定的向度，成為單向度的人。這一觀點(diǎn)在1998年由皮特維爾導(dǎo)演、美國(guó)著名演員金·凱瑞主演的電影《楚門的世界》中給予了鮮活的呈現(xiàn)。在《楚門的世界》中，主角楚門（trueman，真人）有一天吃驚地發(fā)現(xiàn)，自己竟處于一個(gè)虛擬的世界，并于之生活了30年。他周圍的朋友、同事，甚至父母和妻子都是假的，是事先安排好的演員，整個(gè)世界也似乎是圍著他在運(yùn)轉(zhuǎn)。原來(lái)這一切都是一家?jiàn)蕵?lè)公司策劃的一部極受歡迎的娛樂(lè)節(jié)目“真人秀”，唯一的主角就是30年前他們合法收養(yǎng)的一名孤兒楚門。影片中對(duì)“真人秀”取得如此巨大的成功概括得非常恰當(dāng)：“楚門與科學(xué)技術(shù)并肩成長(zhǎng)”，科技把真人秀中的真實(shí)生活全時(shí)段、全方位、多角度呈現(xiàn)給觀眾以可能，科技打造了一個(gè)極為合理的虛擬世界，合理到使楚門于其中生活了30年而渾然不知，合理到合法地安排了一個(gè)人的一生，但是這一切在影片中又顯得極為不合理，它形成了“單向度的人”。

一、單向度的人之形成機(jī)制

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，單向度的人意指喪失否定、批判和超越能力的人，“這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活?！盵1]那么這樣的人是如何形成的呢？

1.社會(huì)控制的新形式與單向度的人之形成。電影片頭有一句臺(tái)詞：“（真人秀的）內(nèi)容真真實(shí)實(shí)，原原本本，各位所見(jiàn)的絕無(wú)虛假，有的只是控制?！钡拇_是這樣，但就是這個(gè)“控制”才最可疑，也最容易被人忽視，因?yàn)樗雌饋?lái)那么的合理。劇中總導(dǎo)演操控了一個(gè)虛假的真實(shí)世界——桃園島（其實(shí)是一個(gè)借助先進(jìn)科技制造出來(lái)的巨大的攝影棚）。這個(gè)世界為楚門提供了一切合理有序的生活：“出生”在一個(gè)美滿的家庭，接受正規(guī)的教育，成為一名保險(xiǎn)公司職員，結(jié)婚生子，可能以后還要退休。這是極為正常、合理和標(biāo)準(zhǔn)的正常人的一生，楚門亦樂(lè)在其中。影片中總導(dǎo)演的高明之處就在于此，為楚門提供一種舒舒服服、安安穩(wěn)穩(wěn)的生活，抑或偶爾扔下去一個(gè)飛機(jī)零件，并通過(guò)媒體“善意”地提醒他：為了您的安全，請(qǐng)不要坐飛機(jī)（其實(shí)是怕他逃出攝影棚）。這就是控制的新形式，沒(méi)有強(qiáng)迫，沒(méi)有威脅，讓主角自然而然地、不自覺(jué)地順從這一切控制。這一控制的過(guò)程正如馬爾庫(kù)塞所描述的：“獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)的基本批判功能逐漸被剝奪。在此過(guò)程中，反對(duì)現(xiàn)狀的思想的向度被削弱了，這種內(nèi)心向度本是否定性思考的力量?！盵2]楚門就這樣每天生活在由外界強(qiáng)加的合理的世界中，在這里只有被馬爾庫(kù)塞稱為“虛假的需要”（外界強(qiáng)加的受外界支配的需要）才是合理的，即對(duì)所謂“美好”生活方式的追求：小轎車、高檔住宅、廚房設(shè)備、多賣出一份保險(xiǎn)等等，這些成為了“生活的靈魂”，而一切的“真實(shí)需要”，如電影中主角為擺脫生活壓力，追求自由，實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想而計(jì)劃的旅行，則被“房貸”、“車貸”等虛假需要一次次無(wú)情地壓抑下去。在這樣的控制下，楚門只有選擇被哪種方式控制和奴役的自由，而沒(méi)有追求真實(shí)需要的自由，成為了單向度的人。

2.大眾文化與單向度的人之形成。影片中對(duì)大眾文化及媒體的展示頗具諷刺意味。電影中的總導(dǎo)演就是借助大眾傳播媒介——報(bào)紙、雜志、廣播和電視等對(duì)主人公進(jìn)行灌輸和控制，以防他有逃走的念頭。如報(bào)紙和電視無(wú)休止地向楚門灌輸：世界哪里也沒(méi)有桃園島好，飛機(jī)是極端危險(xiǎn)的交通工具等等令主角昏昏欲睡的內(nèi)容。無(wú)奈的是，因?yàn)闆](méi)有其他選擇，主角還是要去聽(tīng)、去讀甚至讓自己受其指導(dǎo)。由于“真人秀”是全程直播，沒(méi)有多余的時(shí)間播送廣告，導(dǎo)演便想出了在現(xiàn)實(shí)生活中直接“植入”廣告，如楚門的妻子與楚門的對(duì)話就是有意安排的廣告詞。這些廣告就是沒(méi)有任何新意的生活對(duì)話，但是它們卻能神奇地?zé)o限制地刺激出虛假需要。不知是否是巧合，電影中楚門收聽(tīng)的廣播也是拿古典音樂(lè)（莫扎特的《回旋曲》）做背景，用來(lái)放松心情。還有影片中的另一個(gè)群體——陶醉于“真人秀”這類窗外大街上的事情的繼續(xù)的肥皂劇、天天廝守在電視前的17億觀眾，他們都是生存在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中無(wú)聊和空虛的人。所有這些在文化層面上都是為馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度的文化”，是高尚文化的低俗化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，高尚文化的最大特點(diǎn)是它的非現(xiàn)實(shí)性，這種非現(xiàn)實(shí)性的產(chǎn)生基于與現(xiàn)實(shí)生活的距離。而“今天的新奇之處是通過(guò)消除高層文化中對(duì)立的、異己的和超越性的因素來(lái)消除文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。清除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價(jià)值’，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們。”[3]而電影《楚門的世界》中所展現(xiàn)的文化就是大量復(fù)制出來(lái)的、沒(méi)有否定向度的、刻意把高尚文化低俗化的文化，《楚門的世界》里沒(méi)有藝術(shù)家、小丑、惡棍和流浪漢，即便有也被清除了。當(dāng)楚門察覺(jué)異常，準(zhǔn)備出逃時(shí)，又有一種叫“精神分裂”的病癥強(qiáng)加給他，相信桃園島也會(huì)有“一種精神病院專門對(duì)付個(gè)人的心理功能失調(diào)”[4]吧。在充斥著低俗文化的世界中，楚門失去超越現(xiàn)實(shí)抵達(dá)“彼岸”的向度，他的一切關(guān)于追求自由卻不能實(shí)現(xiàn)的痛苦都將被征服，被現(xiàn)實(shí)文化同化。

3.全面管理的語(yǔ)言與單向度的人之形成。影片中的總導(dǎo)演為了加強(qiáng)對(duì)楚門的思想控制，不僅電視和廣播中的各類節(jié)目被操控好了反反復(fù)復(fù)地傳輸同一觀念，而且主角周圍的人也被事先安排好去講預(yù)先制定的臺(tái)詞，這些臺(tái)詞就是馬爾庫(kù)塞在書(shū)中所批判的只有肯定現(xiàn)實(shí)向度的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)總導(dǎo)演刻意清洗過(guò)的語(yǔ)言，所有語(yǔ)言都表達(dá)一個(gè)意思：沒(méi)有比桃園島更好的地方了！如果一個(gè)社會(huì)說(shuō)著它自己的語(yǔ)言，而日常語(yǔ)言在管理下是無(wú)法超越日常生活的向度的，那么就只有順從整個(gè)社會(huì)的意愿，說(shuō)著社會(huì)傳達(dá)的觀念，講著別人說(shuō)的語(yǔ)言，不能再做其他事。同時(shí)馬爾庫(kù)塞認(rèn)為語(yǔ)言控制的途徑是：“減少語(yǔ)言形式和表征反思、抽象、發(fā)展、矛盾的符號(hào)；用形象取代概念。這種語(yǔ)言否定或吞沒(méi)超越性術(shù)語(yǔ)；它不探究而是確認(rèn)真理和謬誤并把它們強(qiáng)加于人?！盵5]在這里形象（語(yǔ)詞）不等于概念。概念是“否定事物與其功能相等同；它把事物的存在狀況與事物在已確立的現(xiàn)實(shí)中偶然發(fā)揮的功能區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵6]在楚門生活的世界，概念中的超越性和對(duì)立面完全被抹殺，如在楚門的頭腦中“海”只是意味著“危險(xiǎn)”，這是在導(dǎo)演的操作下使他無(wú)條件接受的概念，從而在思維上使他喪失否定和批判的向度，不斷強(qiáng)化他的單向度。

二、單向度的人之逃離

楚門無(wú)疑是單向度的人，但是單向度的人也有雙面的潛質(zhì)，只是另一面被壓抑下去了而已。同樣，虛擬的生活是虛擬的真實(shí)生活，正如虛假充斥生活，不可避免的，真實(shí)也會(huì)伴隨著虛假而無(wú)孔不入。為使“真人秀”節(jié)目極具真實(shí)性，總導(dǎo)演在培養(yǎng)楚門時(shí)使他具備了作為一個(gè)正常人所擁有的基本常識(shí)、世界觀和價(jià)值觀，如地理知識(shí)、孝心、公德、秩序、思考能力、辨別真假的能力和對(duì)死亡的畏懼等，這些東西雖然也是事先安排好的，但卻是真實(shí)的，也就是這些使楚門擁有了否定現(xiàn)實(shí)生活的向度。也許正是在地理課上教會(huì)了楚門世界何謂“世界”，他才想出去走走，否則他會(huì)以為桃園島就是世界呢。他也是在這個(gè)虛假的世界中學(xué)會(huì)了何謂自由，何謂不自由，才會(huì)產(chǎn)生想逃離的想法。

當(dāng)怕水的楚門踏上小船，戰(zhàn)勝被操縱的、即將奪去他性命的波濤，最終抵達(dá)虛假世界邊緣的時(shí)候，廝守在電視機(jī)前的17億觀眾都為他歡呼，真心地希望他逃離操縱，獲得自由。這是電影的隱喻，象征著人們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下對(duì)人全面控制的否定。楚門的成功逃離，也預(yù)示著人們擺脫馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人美好愿望的實(shí)現(xiàn)。

三、單向度的人之逃離的啟示

電影《楚門的世界》所描繪的世界，正是馬爾庫(kù)塞所描述的西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。電影中的隱喻在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，即人走出單向度的途徑，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為是藝術(shù)，他主張?jiān)谒囆g(shù)中尋找革命原則，因?yàn)椤八囆g(shù)具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺(jué)地超越異化的性質(zhì)”[7]。實(shí)現(xiàn)的方法是“把價(jià)值整合到科學(xué)之中”。對(duì)此，人們認(rèn)為馬爾庫(kù)塞對(duì)西方社會(huì)的診斷是正確的，但是卻開(kāi)錯(cuò)了藥方，認(rèn)為他的設(shè)想不過(guò)是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)性的烏托邦。因?yàn)轳R克思曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)變革的最終力量是生產(chǎn)力，是生產(chǎn)方式的革命，而并非文化革命等上層建筑的革命，所以馬爾庫(kù)塞對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判以及解決途徑?jīng)]有建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。這樣的評(píng)價(jià)過(guò)于簡(jiǎn)單和片面，起碼現(xiàn)在馬爾庫(kù)塞的設(shè)想并沒(méi)有被證明是錯(cuò)誤的，或是并沒(méi)有付諸實(shí)踐，何以被說(shuō)成是烏托邦呢？馬克思主義所揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，具有總體性和普遍性，但是不能用這個(gè)普遍性來(lái)反駁個(gè)別性和特殊性，即發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是建立在普遍規(guī)律——生產(chǎn)力極大發(fā)展條件下的特殊社會(huì)形態(tài)，有它自己獨(dú)有的特征。在研究人類社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)過(guò)程中堅(jiān)持普遍規(guī)律固然正確，但是在這樣一種特殊的歷史條件下，如果沒(méi)有對(duì)特殊規(guī)律的闡釋，沒(méi)有對(duì)特殊矛盾的化解方法，不就是在普遍規(guī)律支配下的消極等待嗎？人的主體性和創(chuàng)造力何在呢？馬爾庫(kù)塞提供的通過(guò)藝術(shù)來(lái)消解單面的方法，不失為一種解決問(wèn)題的出路。也許不能僅僅依靠藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)消除現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的種種弊端，但是藝術(shù)可以作為一種實(shí)體力量來(lái)消解“單面”。單向度的社會(huì)需要此類的否定因素，即使它們游離于主流社會(huì)之外。不要指望任何人給我們提供具體的方法和完美的理論，這不是諸如馬爾庫(kù)塞等哲學(xué)家一個(gè)人能完成的重任，一切都有賴于體現(xiàn)人的主體能動(dòng)性的實(shí)踐。但是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要從這一社會(huì)中解放出來(lái)的前景是十分黯淡的，筆者認(rèn)為這有些悲觀。正如電影中所揭示的，提供虛假會(huì)伴有真實(shí)，形成單向度同時(shí)也會(huì)形成雙向度，肯定一定會(huì)伴有否定，而無(wú)論后者是多么微不足道，至少它們真實(shí)存在。西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的今天未必就是我們的明天，雖然我們周圍也充滿了合理中的不合理，人們沉溺于虛假需要，我們周圍也充斥著大量被復(fù)制的藝術(shù)品和無(wú)休止的低俗娛樂(lè)節(jié)目，但是其中還是有不合理中的合理，至少《單向度的人》和《楚門的世界》這樣優(yōu)秀的作品不是還在提醒我們嗎？而且現(xiàn)實(shí)表明，我們正在實(shí)踐著馬爾庫(kù)塞所設(shè)想的方法，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)候，不是也同樣在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提倡先進(jìn)文化嗎？科學(xué)和藝術(shù)能夠整合，但是方式和途徑需要在實(shí)踐中進(jìn)行探討。

[1][2][3][4][5][6]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008：205、10、47、65、83、77.

[7]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：178.

〔責(zé)任編輯：李 霞〕

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1002-2341（2012）01-0153-03

2012-01-09

魏溦(1984-)，女,黑龍江雞西人，碩士研究生，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想研究。