王洪光

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的觀照

王洪光

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

現(xiàn)代性已成為現(xiàn)代人不可規(guī)避的現(xiàn)實生存環(huán)境，目前我國的現(xiàn)代性尚未完成，但現(xiàn)代性對人生存狀態(tài)的影響已初見端倪。在中國逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，大慶精神彌足珍貴。大力提倡“大慶精神”，張揚人之存在的精神性、主體性、科學性、求實性，重建健全的人格、價值與精神，對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的改善具有特殊的意義。

現(xiàn)代性；大慶精神；生存狀態(tài)

一、現(xiàn)代性——現(xiàn)代人不可規(guī)避的生存環(huán)境

人的生存狀態(tài)是現(xiàn)實社會關系的綜合產(chǎn)物，要受到多個層面的多種因素的交互影響，大至時代背景、社會背景，小至社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境、工作環(huán)境等，對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)都有重要意義。對現(xiàn)代人來說，現(xiàn)代性貫穿于現(xiàn)代人的各個向度、各種活動中，是人在現(xiàn)代社會中的生存處境，是考察人生存狀態(tài)的時代視角和話語背景。所謂現(xiàn)代性，是指人類社會生活的現(xiàn)代(化)特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統(tǒng)特性相對照、甚至是相對立的獨特品性而顯現(xiàn)的?，F(xiàn)代性是社會的歷史進程，是特定歷史時期的標志，物質(zhì)繁榮和精神萎縮是這一進程的兩個面向。

相對于西方資本主義國家，我國的現(xiàn)代性出現(xiàn)的較晚。五四新文化運動時期的中國才開啟了現(xiàn)代性的思想啟蒙，1949年中華人民共和國成立為當代中國現(xiàn)代性的發(fā)展提供了政治制度保證，科學技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高使經(jīng)濟快速增長，人民生活水平提高。社會普遍進步與發(fā)展，特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的確立極大地促進了人的思想解放。改革開放后，經(jīng)濟全球化推動中國經(jīng)濟體制和政治體制不斷完善。盡管中國社會現(xiàn)代化取得了巨大進步，但中國社會的主導性文化精神仍處于前現(xiàn)代之中，依舊是以經(jīng)驗代替理性，個體主體性尚未確立，個人尚未成為自我決定、自我負責的法權(quán)人格主體。市場經(jīng)濟雖然有所發(fā)展，但遠未完善，理性化、法制化等現(xiàn)代化要素尚未完全確立，所以，中國的現(xiàn)代性是一種尚未完成的現(xiàn)代性。盡管如此，現(xiàn)代性對我們生存狀態(tài)的影響也已非常明顯。在現(xiàn)代化的進程中，如何能夠擺脫現(xiàn)代性的負面影響，改善人們的生存狀態(tài)，提高人們的生存質(zhì)量，是當前我們亟待解決的問題。

二、現(xiàn)代性背景下人生存狀態(tài)問題的現(xiàn)實審視

哈貝馬斯曾用“生活世界殖民化”來說明現(xiàn)代性對現(xiàn)代人的影響，意指政治、經(jīng)濟等體制對現(xiàn)代人類生活世界的控制，他認為生活世界的理性化和體制化是現(xiàn)代社會的一個病癥。在我國，改革開放30年中,生產(chǎn)力不斷發(fā)展,市場經(jīng)濟體制不斷完善,全球化和現(xiàn)代化進一步深入,這些強烈地沖擊和改變著我們的生活方式,人們的價值取向也發(fā)生了很大變化。這種變化表現(xiàn)在人的物質(zhì)訴求和精神訴求上便是物質(zhì)豐富和精神痛苦并存。我們已經(jīng)清晰地感受到,一種物對人的統(tǒng)治形式已經(jīng)普遍蔓延開來,嚴重影響了整個社會。人現(xiàn)代性背景下人生存狀態(tài)問題具體表現(xiàn)為：

(一)心理問題凸顯。改革開放以來，我國的經(jīng)濟得到了突飛猛進的發(fā)展，社會變化日新月異?，F(xiàn)代人在面對現(xiàn)代文明時,隔絕的工作環(huán)境和孤立的生存狀態(tài)更加彰顯無遺。現(xiàn)代人無法改變周遭的生存環(huán)境,只有選擇妥協(xié)并與這樣的生存環(huán)境相協(xié)調(diào),適者生存相對容易,有些人卻因種種原因而難以適應，在各種選擇面前產(chǎn)生強烈的心理沖突，進而產(chǎn)生各種心理問題。

（二）道德危機?？茖W技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代人類能夠在更大的范圍對外物施加影響，使自然的世界開始接受現(xiàn)代人類的改造，于是，心靈放棄了反思而執(zhí)迷于科技的力量與物質(zhì)的享樂，經(jīng)濟成為了現(xiàn)代人類生活的主題，“急功近利、金錢萬能”成為當代現(xiàn)代人的普遍心態(tài)，經(jīng)濟現(xiàn)代人的假設迎合了現(xiàn)實社會的需要。這種科技與道德的背離使之成為威脅人類生存的巨大力量。社會結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的變遷引發(fā)了道德共識的危機。道德危機表現(xiàn)為人們對道德的效力的質(zhì)疑。人們對道德效力的質(zhì)疑普遍源于道德在解決人與自然及人與社會的關系時的無能為力，道德作為種價值在現(xiàn)代性的沖擊下日益退化，道德的門檻也變得越來越高。例如，經(jīng)歷過三聚氰胺事件的重擊、瘦肉精事件的炸雷、上海染色饅頭的喧鬧，塑化劑事件到如今的地溝油事件，食品安全問題已然成為國人關注的重大問題。

（三）生存價值危機。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種思想文化在信息平臺上廣泛傳播，各種正確的，符合社會主義價值取向的以及各種不正確的，與社會主義價值取向相背離的信息相互交織激蕩，必然使現(xiàn)代人的價值取向受到一定的沖擊。各種信息平臺上充斥的不符合社會主義價值取向的信息，在一定程度上弱化了現(xiàn)代人們的主流價值取向，特別是資本主義國家宣揚的享樂主義、拜金主義使很多意志不夠堅定的人的價值取向發(fā)生偏頗。而且很多不良社會分子，將很多社會現(xiàn)象通過信息平臺、利用各種信息技術(shù)來抨擊我們社會的主流價值取向，這就使那些涉世未深，思想還不夠成熟的人對黨的政策、對國家的大政方針產(chǎn)生了質(zhì)疑，從前那種單一的信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義，擁護黨的方針政策，對中國特色社會主義事業(yè)充滿信心和驕傲的社會主義價值取向已經(jīng)不再是現(xiàn)代人們的唯一選擇。

三、用大慶精神引領現(xiàn)代人的生存狀態(tài)

人在物質(zhì)生活貧乏之時，最可貴的是精神力量的感召；在物質(zhì)生活充裕以后，最渴望的是精神世界的豐盈。大慶精神是中華民族精神的組成部分，是社會主義核心價值體系的重要體現(xiàn)，更是以王進喜為代表的老一代石油工人的生存狀態(tài)的寫照。俗話說：“見賢思齊”，在中國逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，大慶精神鐵人精神并不過時，而是更顯彌足珍貴。大力提倡“大慶精神”，張揚人之存在的精神性、主體性、科學性、求實性，重建健全的人格、價值與精神，對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的改善具有特殊的意義。

（一）“理想”生存?！皭蹏?、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”是大慶精神的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵恰恰是靠幾代大慶人對崇高理想的堅守詮釋的。這種堅守激勵大慶人自我戰(zhàn)勝、自我超越，才有了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的勇往直前的執(zhí)著信念；“北風當電扇，大雪是炒面”的樂觀豁達的奮戰(zhàn)精神；“為人民當一輩子老黃牛”的超越功利的奉獻精神。正是這種精神，成就了大慶今天的輝煌?？梢哉f大慶精神鐵人精神是大慶人對自身生活于其中的整個生存世界現(xiàn)實社會的精神性領悟的體現(xiàn)。人是要有一點精神的。只有當人找到了精神支柱，我們才能將零散、瑣碎的生活統(tǒng)一為一個不斷向上的整體，當個人主義、拜金主義、功利主義襲來，唯有精神崇高，才能使人多一分從容，少一些浮躁。這就需要我們堅守自己選定的理想、目標、信念、追求執(zhí)著地去實踐。

（二）“責任”生存。中國幾千年的文明與道德傳統(tǒng)形成了東方特有的價值體系與道德規(guī)范，形成了具有獨特魅力的東方人格——社會型人格，即“以天下為己任”的社會責任倫理。而這種責任感在大慶人身上表現(xiàn)的尤為明顯。大慶精神鐵人精神無處不彰顯著對國家、對人民的責任感。正是在這種責任感的驅(qū)動下，在祖國最需要的關鍵時期，以鐵人王進喜為代表的老一輩石油工人，在極其困難的條件下，挖“地窩子”、建“干打壘”，用人拉肩扛、破冰取水、人拌泥漿池的大無畏精神，一舉改變了我國石油工業(yè)的落后面貌。大慶人也正是在自己艱辛奮斗的歷程中找到了自己生存的根基，生命的歸宿，找到了自己靈魂的落腳點。在現(xiàn)代性的人性背景下，很多人缺少了對生命意義的關照，無法回答“我是誰”、“我為什么存在”等涉及人的生活的形而上問題，在這樣的現(xiàn)代性的人性背景下，人的責任感被淡化，人即使實現(xiàn)了既定目標也不會獲得任何有價值的精神感受。所以，以“責任”作為人類生存的價值導向，在凸顯“責任”的現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實的實踐意義，也體現(xiàn)著人的實踐生存本性的實質(zhì)。大慶精神鐵人精神正是引導人進行責任生存的實踐活動的素材。

（三）“自覺”生存。在大慶經(jīng)常開一種會議，會議的目的是為了“冷一冷”，其實也就是開展批評與自我批評，找一找自己的缺點，找一找工作中還存在的問題。找準了，就能邁開更大的步伐前進?，F(xiàn)代人要自救，首先要自覺。這個“自覺”是指每個人對自我的地位、對自己的生存境遇有點感覺、有點思考、有審視自己生活狀況的能力。在現(xiàn)代性背景下，我們需要反思的就是這種生存環(huán)境給我們所帶來的種種影響,以及在反思中及時矯正我們的行動,從而過有意義的生活。就我國目前的狀況來看，出于謀生愿望和現(xiàn)代人愛好去從事某項職業(yè)的占絕大多數(shù)，而很多人卻在職業(yè)活動中缺少創(chuàng)造性、缺少自我批判、自我反思和自我超越的能力。黑格爾說，“每個現(xiàn)代人都是一個整體，本身就是一個世界，每個現(xiàn)代人都是一個完滿的、有生氣的現(xiàn)代人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！爆F(xiàn)代人應具有自我負責和實現(xiàn)自我計劃的能力，自求新知、日新不已、調(diào)整身心，以應對生活中出現(xiàn)的各種問題，以應付職業(yè)活動中出現(xiàn)的各種危機和挑戰(zhàn)。

[1]繼承和弘揚大慶精神研究課題組.大慶精神的當代價值和時代意義探析[J].大慶社會科學，2009.

[2]王秀芬.大慶精神的哲學內(nèi)涵[J].大慶社會科學，2008.

[3]黃成華.現(xiàn)代性道德危機及其重構(gòu)維度[D].蘇州大學，2003.

[4]方敏.現(xiàn)代性批評與中國現(xiàn)代化[D].安徽師范大學碩士論文，2006．

〔責任編輯：王樂群〕

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A

1002-2341(2012)01-0145-02

2011-09-14

王洪光（1979-），女，黑龍江大慶人，碩士研究生，講師，從事教育學理論研究。