李軍星

(遵義師范學(xué)院 政治經(jīng)濟(jì)系，貴州 遵義563002)

20世紀(jì)20年代后期30年代初期，在中國共產(chǎn)黨和中國革命隊伍中，流行著一種教條主義的錯誤思潮。這些教條主義者不是從中國的具體國情和中國革命的實際出發(fā)來看問題和做事情，而是只知照抄照搬馬克思列寧主義的“本本”，共產(chǎn)國際的指示和俄國革命的經(jīng)驗。在教條主義(當(dāng)時把教條主義稱作本本主義)盛行的期間，由于這些人頑固地堅持“城市中心論”的思想，使中國革命幾乎陷于絕境。在《反對本本主義》(原名《調(diào)查工作》，1964年公開發(fā)表時，毛澤東改為現(xiàn)名)寫作的1930年，中央紅軍和中央蘇區(qū)雖然在毛澤東路線指導(dǎo)下不斷擴(kuò)大，但教條主義的思想并未清除;隨著六大決議(1928年7月)的貫徹，對六大決議本本教條化和對共產(chǎn)國際指示神圣化的傾向日漸加劇。面對當(dāng)時的革命形勢，一些同志思想保守，盲目樂觀，認(rèn)為只要遵守黨的六大制定的既定辦法就會無往而不勝。毛澤東覺察到這種錯誤傾向后，主張進(jìn)行調(diào)查研究，立足中國實際貫徹六大決議。于是在尋烏調(diào)查后寫出了《調(diào)查工作》一文，批評了本本主義的錯誤及表現(xiàn)形式，強調(diào)了調(diào)查研究的重要性，論證了馬克思主義的“本本”和中國實際的關(guān)系，中國革命斗爭和外國經(jīng)驗指導(dǎo)的關(guān)系，并具體提出了一些調(diào)查的技術(shù)方法，從而對中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)作了初步的哲學(xué)總結(jié)。這篇文章中所蘊含的實事求是、獨立自主、群眾路線的思想，顯示了毛澤東哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

1 強調(diào)了調(diào)查研究對中國共產(chǎn)黨的重要性

中國共產(chǎn)黨作為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，只有制定出符合中國國情的正確路線方針政策，才能在實踐中指導(dǎo)中國革命走向勝利。而要做到這一點，就必須對中國社會的經(jīng)濟(jì)政治和各階級的情況進(jìn)行調(diào)查研究，從而得出正確的認(rèn)識，為正確政策的制定提供理論基礎(chǔ)。但在《反對本本主義》寫作的時期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)和紅軍內(nèi)卻存在著一種不做調(diào)查，不了解實際情況而空發(fā)議論，只知閉著眼睛清談的主觀主義作風(fēng)。針對這一情況，毛澤東從辯證唯物主義認(rèn)識論的高度，在文章一開始便提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”［1］109的著名論斷，從而凸顯了調(diào)查研究對共產(chǎn)黨的重要性。這一論斷看似野蠻，實則道理明顯。之所以這樣說，其原因就在于:第一，調(diào)查研究是了解實際情況的前提條件。毛澤東認(rèn)為，不從實際出發(fā)，不調(diào)查現(xiàn)實情況，不了解歷史情況，而是一切從本本出發(fā)，或從主觀愿望出發(fā)，去制定路線、方針和政策的工作方法，是從根本上違背辯證唯物主義認(rèn)識論基本原則的。因為辯證唯物主義認(rèn)識論有兩個基本特征:一是把實踐觀引人認(rèn)識論，闡明了認(rèn)識的來源;二是把辯證法應(yīng)用于反映論，強調(diào)人的認(rèn)識的發(fā)展是一個由淺入深、由低級到高級的發(fā)展過程。人的認(rèn)識來源于實踐，又對實踐具有能動的反作用。所以，要想獲得正確的認(rèn)識，首先必須進(jìn)行調(diào)查研究，了解實際情況。否則，對問題的看法肯定是瞎說一頓，其結(jié)果是既解決不了問題，又會給共產(chǎn)黨帶來恥辱。第二，調(diào)查研究是解決問題的途徑，解決問題是調(diào)查研究的目的。毛澤東指出，“你對那個問題不能解決嗎?那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!”［1］110因為“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是它的先頭?！保?］110如果你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)。這是一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的基本常識。而調(diào)查研究就是解決問題。毛澤東用形象的比喻闡明了調(diào)查研究和解決問題的辯證關(guān)系。他說:“調(diào)查研究就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題?！保?］110-111就是說，調(diào)查研究和解決問題兩者之間是密不可分的，調(diào)查研究是解決問題的根本途徑，解決問題是調(diào)查研究的必然結(jié)果。后來，隨著認(rèn)識的深入和實踐的發(fā)展，毛澤東在1931年對“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”這一論斷又進(jìn)一步作了補充和發(fā)展，提出了“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”［1］118。從而使“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”這句名言獲得了新的生命力。第三，調(diào)查研究是洗刷唯心精神的需要。毛澤東指出，如果離開實際調(diào)查去估量政治形勢和指導(dǎo)斗爭工作，就是空洞的唯心的政治估量和工作指導(dǎo)，這樣勢必產(chǎn)生機(jī)會主義和盲動主義錯誤。因此，為了克服機(jī)會主義和盲動主義，必須調(diào)查社會各階級的經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)狀及其歷史，搞清楚各階級間的相互關(guān)系，確定革命斗爭的主力、同盟者和敵人，得出正確的階級估量，從而定出正確的斗爭策略。這就深刻地說明:調(diào)查研究是共產(chǎn)黨在自己的實踐中堅持辯證唯物主義認(rèn)識論，一切從實際出發(fā)，貫徹群眾路線，克服唯心主義的現(xiàn)實需要，也是關(guān)系到中國革命成敗安危的重大戰(zhàn)略問題。

2 反對本本主義，把馬克思主義同我國的實際情況相結(jié)合

理論與實際相結(jié)合，本來是馬克思主義者應(yīng)具備的一個常識。但是當(dāng)時黨內(nèi)和革命隊伍內(nèi)犯本本主義錯誤的人卻不懂得這一點。這些本本主義者往往只以馬克思主義的本本和“上級指示”為是，開口閉口都要“拿本本來”，從而嚴(yán)重危害著中國革命事業(yè)的開展。面對這種情況，毛澤東明確提出了“反對本本主義”，不唯書、不唯上、只唯實的主張，并論述了馬克思主義必須同我國的實際情況相結(jié)合的思想。毛澤東指出:我們說馬克思主義是對的，是因為它在實踐中和斗爭中證明了是對的，我們需要這一理論。但是學(xué)習(xí)馬克思主義一定要與中國的實際相結(jié)合，一定要糾正脫離實際情況的本本主義。如果不根據(jù)實際情況一味盲目執(zhí)行上級指示，這樣只能是黨的策略路線不能深入群眾。所以，對于馬克思主義的本本和上級領(lǐng)導(dǎo)的指示，我們必須一切從實際出發(fā)，深入群眾，理論聯(lián)系實際。一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的書本知識，領(lǐng)會上級領(lǐng)導(dǎo)的指示精神，因為這些書本知識和指示是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，對實踐有著重要的指導(dǎo)作用;另一方面，我們又要根據(jù)變化了的實際情況，在實踐中具體問題具體分析，靈活運用馬克思主義的本本和上級指示，而不是盲目地表面上無疑義地執(zhí)行。這才是學(xué)習(xí)馬克思主義的本本和執(zhí)行上級領(lǐng)導(dǎo)指示時應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

3 中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況

面對當(dāng)時的本本主義者打著“百分之百的布爾什維克”和“國際路線”的旗幟來嚇唬人的情況，毛澤東本著對中國革命前途和命運負(fù)責(zé)的態(tài)度，根據(jù)自己革命的斗爭實踐，以徹底唯物主義者的大無畏精神，針鋒相對地發(fā)出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”［1］115的振聾發(fā)聵吶喊，從而充分顯示了自己的巨大政治勇氣和理論勇氣。這一思想是對黨的獨立自主原則的初步論述，也是《反對本本主義》的精髓所在。對此，毛澤東意味深長地指出，馬克思不是什么先哲，馬克思主義本本不能保障永久的勝利。我們黨要爭取工人階級的大多數(shù)，發(fā)動農(nóng)民群眾和城市貧民，打到地主階級，打到帝國主義和國民黨政權(quán)，完成從民權(quán)主義革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命的偉大任務(wù)，就必須依靠無產(chǎn)階級政黨的斗爭策略的正確和堅決。而要做到這一點，“決不是少數(shù)人坐在屋子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。”［1］115也就是說，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志深入實際，調(diào)查研究，了解中國情況，在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生正確而堅決的斗爭策略。為此，毛澤東呼吁革命同志和共產(chǎn)黨員放下身子，走出屋子，到實際中通過調(diào)查研究，找到認(rèn)識問題和解決問題的辦法，從而帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中國革命的勝利。

4 提出了共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線

我們知道，馬克思主義理論是一個開放的理論體系。它來源于實踐，必須隨著實踐發(fā)展變化而不斷地加以豐富和發(fā)展。但本本主義者卻把馬克思主義理論當(dāng)作僵死不變的教條，并在實踐中加以固守并機(jī)械執(zhí)行。在這些人看來，“黨的第六次全國代表大會的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝?！保?］115-116面對這種完全錯誤的想法和保守路線，毛澤東明確提出了“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”［1］116。這一思想路線也就是共產(chǎn)黨人通過調(diào)查研究，了解實際情況，把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實際結(jié)合起來，實事求是，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，從而開創(chuàng)中國革命的新局面。而堅持保守路線的本本主義者，只知安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂觀，對人講一些使人生厭的老生常談的話，其結(jié)果必然會給中國革命造成很大損失。因此，為了中國革命的勝利，毛澤東大聲疾呼:喚醒這些同志迅速改變保守思想!到斗爭中和群眾中進(jìn)行實際的調(diào)查，從而換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭思想!

5 論述了調(diào)查研究的技術(shù)

共產(chǎn)黨人要想從斗爭中創(chuàng)造新局面，就需要深入實際調(diào)查，但怎樣才能搞好調(diào)查呢?毛澤東在文章最后一部分從方法論的角度給我們論述了調(diào)查的技術(shù)，這就是:①要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查。如果只講個人經(jīng)驗，而不開調(diào)查會，不進(jìn)行討論調(diào)查的方法，是不能得出正確結(jié)論的。②調(diào)查會到些什么人?參加會議的人員從年齡上說要有老中青參加;從職業(yè)上說要有各行各業(yè)的人參加。自然，對調(diào)查問題無關(guān)的人員不必在場。③參加會議人數(shù)的多少要根據(jù)調(diào)查人的指揮能力來定。④要定調(diào)查綱目。開調(diào)查會要事先準(zhǔn)備好調(diào)查綱目，包括大綱和細(xì)剛。⑤要親身出馬。領(lǐng)導(dǎo)要想得到真實的調(diào)查結(jié)果，必須親自出馬。為此，毛澤東號召凡是擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到中央政府主席，從大隊長到總司令，從支部書記到總書記，都要親身從事實際調(diào)查。⑥要深入。調(diào)查研究是為了解決問題，如果不能深入調(diào)查，就不會得到真實的結(jié)論。⑦要自己做記錄。只有自己親自做調(diào)查記錄，才能得到第一手資料。假手于人是不行的。上述七個方面調(diào)查的技術(shù)都講得非常詳細(xì)，操作性很強，對我們?nèi)绾芜M(jìn)行調(diào)查研究提供了示范，具有很好的方法論意義。

綜上所述，我們可以看到，在《反對本本主義》這篇文章中，毛澤東提出的理論與實際相結(jié)合，反對本本主義，不唯書，不唯上，只唯實的思想，為我們提倡了一種立足實際，調(diào)查研究，獨立自主，深入群眾，切身實踐的馬克思主義學(xué)風(fēng)。因此，《反本本主義》闡述的不僅是一個認(rèn)識問題，更是一個方法論問題。從而使毛澤東思想活的靈魂的三個方面——即實事求是、群眾路線、獨立自主在文章中得到初步體現(xiàn)，顯示了毛澤東哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。正如黃楠森所言，“《反對本本主義》是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從認(rèn)識論上總結(jié)中國革命經(jīng)驗的第一篇著名哲學(xué)論文?！保?］266通過這篇文章，毛澤東以通俗的語言，向人們深刻地闡明了在馬克思主義中國化的進(jìn)程中為什么要反對本本主義，如何堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，克服和防止唯心主義的思想路線，把馬克思主義和中國的具體實際相結(jié)合，在實踐中化為無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器做出了杰出的表率，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的先河。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，1998:266.