姜明熙

禪宗佛性思想與中國佛教的人生化

姜明熙

宗教是人類社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象，作為世界三大宗教之一的佛教雖然產(chǎn)生于印度，但是在中國卻獲得了最充分的發(fā)展并成為中國最具代表性的宗教之一。外來的佛教遇到中國本土文化，經(jīng)過沖突、融合，不得不改變自己的性質(zhì)，發(fā)展至唐朝，形成了最中國化的宗派——禪宗。中國的禪宗把佛教的如來藏思想和老莊哲學(xué)的自然無為融合在一起，同時(shí)也吸收了儒家的心性說，最終成為一種追求自然人生態(tài)度和精神世界的世俗化宗派。佛性思想是佛教的核心問題，儒家的根本問題則是人性論，它們兩者之間關(guān)系密切。討論了禪宗的佛性思想與儒家的人性思想之間的關(guān)系，并簡述中國的禪宗佛性思想對(duì)佛教人生化產(chǎn)生的影響。

禪宗；佛性；儒家；慧能；人性

一、中國的佛性思想

在印度產(chǎn)生的佛教的目的就是“成佛”，成佛是佛教的核心問題。佛性思想提供了成佛的可能性。如來藏一詞最初出現(xiàn)經(jīng)典是 《如來藏經(jīng)》。如來藏，梵語tathagatagarbha，是如來與藏的結(jié)合語，本意是“如來之胎兒”，同時(shí)也叫“成佛之因”，是與佛性一樣的意思。佛性思想認(rèn)為，所有的眾生的本性與佛陀的本性沒什么差別，眾生只是因?yàn)橛袩浪赃€沒覺悟。考察如來藏思想的發(fā)展過程可見，如來藏思想的根源來自原始佛教，再經(jīng)過部派佛教到大乘佛教。不過，這樣的佛性思想出現(xiàn)了為了解決根本佛教的“無我說”，被指責(zé)缺少輪回主體，解脫的主題。雖然沒有比中觀，唯識(shí)思想令人矚目，但是在廣泛的意義上說，如來藏思想的根據(jù)在于唯識(shí)學(xué)、中觀學(xué)。總之，佛性思想來到中國，通過儒道教互相影響才被重視。特別是到后來，更成為華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗等各個(gè)宗派的中心思想。其中最中國化的佛教就是禪宗。禪宗是中國佛教中流傳最長、影響最大的宗派。簡言之，中國的佛教受印度大乘佛教的如來藏影響巨大。

（一）佛性思想的起源

原始佛教的心性思想是如來藏思想形成的最初源泉，原始佛教的基本教義是四圣諦、十二因緣、八正道，其理論的共同點(diǎn)就是解決人生痛苦的方法。在初期經(jīng)典《雜阿含經(jīng)》第十卷中的“心惱故眾生惱，心凈故眾生凈”，到后來的大乘佛教，基本上都采用了“心性本凈”說，但是各派對(duì)此的解釋卻有很大的不同。大乘空宗認(rèn)為“是心非心，心相本凈故”這是用“性空”來解說心的本凈，因?yàn)椤爱吘箍占词钱吘骨鍍簟?。這樣，本凈的就不只是心，而是“一切法本清凈相”。大乘有宗以“真如”本性清凈來說“心性本凈”。而大乘佛教中期發(fā)展起來的佛性就是如來藏思想，則把“心”與法性、佛性、解脫等聯(lián)系在一起，作了新的發(fā)揮［1］。

（二）中國禪宗的佛性思想

中國的佛性思想是與心性和如來藏思想緊密聯(lián)系在一起的，這一思潮的形成與南北佛教發(fā)展密切相關(guān)。這個(gè)時(shí)期，由于印度佛教經(jīng)典的大量傳入，使得中國佛學(xué)研究對(duì)佛經(jīng)的理解出現(xiàn)爭鳴，促使佛教的研究向縱深方向發(fā)展。此時(shí)期，翻譯的經(jīng)典當(dāng)中關(guān)于般若空思想的經(jīng)籍很多。印度產(chǎn)生的佛性思想是與唯識(shí)、中觀思想一起漸漸發(fā)展出來的一種思想。然而，南北朝時(shí)期翻譯的經(jīng)典跟佛性思想是聯(lián)系在一起的。在晉宋之際的竺道生首倡“人人悉有佛性”以前，中國人對(duì)佛性思想是不理解的。但是從這個(gè)時(shí)期開始，佛性思想一直被認(rèn)為是中國佛教的中心思想。圍繞著“佛性”問題曾出現(xiàn)了許多不同的師說。不過要注意的是，中國佛性思想最明顯的特點(diǎn)是注重心性。隋唐時(shí)建立的佛教的各種宗派當(dāng)中，天臺(tái)宗的性具實(shí)相說、華嚴(yán)宗的無盡緣起說和禪宗的心性論等，都圍繞心性展開了諸多論述，不過它們之間的佛性思想并不盡相同。中國佛性思想發(fā)展到天臺(tái)、華嚴(yán)二宗，已經(jīng)出現(xiàn)把成佛的根據(jù)歸結(jié)于一心的唯在心上傾向。天臺(tái)宗主性具說，華嚴(yán)宗倡性起論。所謂“性具”，亦稱體具、理具。意謂本覺之性悉具一切善惡諸法。就眾生與佛關(guān)系說，指一切眾生既具備佛性，又本具惡法。易言之，成佛非唯是真心，妄心也作佛?！耙磺袩o明法性心”即是性具說的典型體現(xiàn)。華嚴(yán)宗的性起說是華嚴(yán)宗佛性學(xué)說的核心思想。所謂性起，就是如來性起，“性起”觀念源出六十卷本《華嚴(yán)經(jīng)·如來性起品》，而此品所謂“性起”，基本上是指如來所顯現(xiàn)的各種性相?！靶云稹本统煞痍P(guān)系而言，指一切眾生不具如來智慧，只要稱性而起，便可作佛。就佛性與萬法的關(guān)系說，指一切諸法都是佛性的體現(xiàn)，離佛性之外，更無一法，即此佛性在于人之心，因迷悟不同，固有眾生與佛之區(qū)別。“如來藏自性清凈心”即是性起論的典型體現(xiàn)［2］。前述如此關(guān)于佛性思想，華嚴(yán)宗跟天臺(tái)宗的理解有所不同。禪宗特別是以慧能為代表的南宗禪，對(duì)這一思想更是兼容并包。雖然禪宗起源于菩提達(dá)摩，但是對(duì)其中國化過程進(jìn)行完善的是慧能?？梢哉f，中國禪宗的真正建立是從六祖慧能開始的。以慧能為代表的南宗禪的核心思想是從《涅般經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”的佛性思想出發(fā)的，還根源于《華嚴(yán)經(jīng)》的“一切眾生都具有如來的智慧與德相”與《法華經(jīng)》“皆示悟入”。而且，慧能南宗禪的《六祖壇經(jīng)》，可以說包含從有唯識(shí)、中觀、佛性思想。

在慧能南宗禪看來，智慧本性與煩惱妄念相即不離，二者同時(shí)集中于人心，不過智慧本性不生不滅，煩惱妄念生滅變幻，因此煩惱妄念是可以克服的。無論人心當(dāng)中充滿多少煩惱，都不能改變?nèi)藗冎腔塾X悟的本性。佛教常常以用蓮花比喻，蓮花表示由煩惱而至清凈，因?yàn)樗L于污泥，綻開于水面，有出污泥而不染的深層涵義。慧能說，“煩惱即菩提，前念迷及凡，后念悟即佛”；“自色身中邪見煩惱，愚癡迷妄，自有本覺性”。就是說，覺悟的本性就在煩惱妄念之中。盡管二者相即共栽，但是它們的性質(zhì)卻完全相反。佛性智慧是真實(shí)的本體，煩惱妄念是虛假的現(xiàn)象。因?yàn)橹腔郾拘允乔鍍舻?，清凈意味著無相，所以跟般若空觀有關(guān)的。如果從生滅的角度來看的話，佛性就是無生無滅，常住不變的實(shí)體。所以慧能的弟子神會(huì)說：“佛性體常故，非是生滅法?！迸c此相反，煩惱妄念隨生隨滅，來來去去就意味著生生滅滅。所以，《六祖壇經(jīng)》指出，“心即佛”?；勰苤?，“心即佛”的思想更被推到極端。到了后期禪宗，一個(gè)真常唯心取代了三藏十二部經(jīng)，對(duì)佛陀的崇拜在相當(dāng)程度上變成了對(duì)“心”的崇拜［3］。

（三）儒家的人性思想對(duì)禪宗的影響

儒家學(xué)說是以突出“人”為中心的人本主義為最大特點(diǎn)的。在儒家學(xué)說之中，人的本質(zhì)以及人的價(jià)值是解決一切問題的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，關(guān)于“人的本性”，孔子、孟子、荀子等儒者們的學(xué)說是有所不同的。儒家代表人物孔子主張“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人的本性是相近的，只是由于環(huán)境的影響和教育的不同而使人的本性有所差別。孟子認(rèn)為人性包含了兩層意思，第一是口，目，耳，鼻，四肢之“性”，是人的先天的、自然的屬性，第二是仁，義，禮，智，信，天道等為人之區(qū)別于動(dòng)物的特殊屬性，主張以道德言性。孟子本來主張性善說，認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也……人之可使為不善，其性猶是也”，但他還認(rèn)為，人由善向惡變化時(shí)，是受到了生理的作用和不良環(huán)境的影響。荀子也具體地談到“人”的“性”，他認(rèn)為人的本性是“惡”，與孟子的主張相反。而儒者董仲舒對(duì)“人性”本身的看法既不同于孟子，也不同于荀子，他認(rèn)為，人性雖然借助王道教化而成善，但是人性本性并不完全是善的。他指出，天和人是同類，所以可以互相感應(yīng)，以天然資質(zhì)談性是一致的。雖然上述儒者對(duì)“人的本性”的觀念有所不同，但是他們都關(guān)注“人性”。筆者認(rèn)為，孟子的“性善論”與董仲舒主張的“天人合一”的思想對(duì)禪宗的佛性思想有極大影響。孟子主張的“性善論”與佛教的心性本凈論本來就不無相通之處。但在印度佛教中，心性“本凈”重在“本寂”，而中國佛教則比較強(qiáng)調(diào)“本覺”，這就與儒家的心性論主張“性知”有很大關(guān)系了。從哲學(xué)思維的高度來看，從人心與天道的一致性出發(fā)，由盡心守心而達(dá)到心境一如的最高理想之境，這卻是他們所共有的思想特點(diǎn)。禪宗是在融攝了儒家天人合一的心性論之基礎(chǔ)上，發(fā)揮佛教所特有的教義，其思想的出發(fā)點(diǎn)“心性本覺”顯然是儒家思想的結(jié)果。宋明理學(xué)的心學(xué)倫理對(duì)佛教的人生化也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，“夫子之言性與天道，不可得而聞”。在宋代以前，儒家心性之學(xué)幾乎還是空白。朱熹說：“及唐中宗時(shí)有六祖禪學(xué)，專就身上做功夫，直要求心見性；士大夫才有向里者，無不歸他去?！蔽覀儚闹胁浑y看出慧能所提倡的“自求本心，明心見性”思想。

再以禪宗的基本經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》為中心看佛性思想?！读鎵?jīng)》的中心思想之一是“即心即佛”。在《六祖壇經(jīng)》中，慧能把一切眾生乃至諸佛都?xì)w結(jié)于“自心”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自心是佛”?；勰荛_創(chuàng)的南宗禪有“六祖革命”之說，其教說經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》更是中國佛教論述中唯一一部被尊為“經(jīng)”的，足見其地位之高。這是因?yàn)槌硕U宗以外，華嚴(yán)、天臺(tái)也談“心性”，它們亦把佛性心性化，但它們所說的心性，雖含有現(xiàn)實(shí)人心的成分，但在更大程度上是指抽象本體之“真心”，充其量只具有從抽象“真心”向“現(xiàn)實(shí)人心”過渡的性質(zhì)。但是，慧能南宗所說的“心”，雖然也不同程度地具有抽象“真心”的性質(zhì)，但從根本上說是指當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之人心。關(guān)于這一點(diǎn)，慧能的《六祖壇經(jīng)》有許多直接的論述：“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人”，“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到”，“法無四乘，人心自有等差”，“自眅依者，除卻自性中不善心，嫉妒心，狂妄心，輕人心，慢他心，邪見心，貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常自見己過”?；勰芩f的“自有等差”的“人心”，與“外敬他人”相對(duì)立的“內(nèi)調(diào)心性”以及所謂善，不善心，嫉妒心等，很難作為傳統(tǒng)佛教中那種抽象本體的“真心”來理解，而在相當(dāng)程度上與儒家所說的那樣具有善、惡之現(xiàn)實(shí)人更為接近。一句話，他把釋迦牟尼的佛教變成了“心的宗教”［4］。

二、中國佛教的人生化與當(dāng)代社會(huì)

有關(guān)中國佛教的世俗化、人性化的問題，學(xué)者們已經(jīng)有很多討論。筆者認(rèn)為，中國佛教與印度佛教的區(qū)別也在于此。印度佛教重視一種神圣的解脫，中國佛教則重視人性化的解脫。印度佛教的解脫，是人們跟不上、達(dá)不到的境地，而中國佛教的解脫思想?yún)s提供了成佛的可能性。宗教雖然具有超越人的神圣性，但宗教仍是面向人的，人們對(duì)它不僅有敬畏感還有親密感。在這個(gè)意義上說，中國佛教有滿足現(xiàn)代人們需要的因素。從魏晉南北朝時(shí)期開始，中國佛教的人性化經(jīng)過隋唐時(shí)期產(chǎn)生的各個(gè)宗派已經(jīng)成為核心思想。以禪宗代表的中國佛教的入世化、人生化傾向，一方面是佛教為適應(yīng)中國社會(huì)和人生的需要所做出的隨機(jī)調(diào)整，另一方面是與整個(gè)中國傳統(tǒng)思想密切相關(guān)的。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)思想的重要特點(diǎn)之一就在于它具有一種關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的入世精神和現(xiàn)實(shí)主義品格，因此，本質(zhì)上追求出世解脫的佛教傳到中國以后，在傳統(tǒng)文化的氛圍中，日益獲得了關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的品格，立足于“眾生”的解脫而強(qiáng)調(diào)永超人生苦海的佛教，在中國則更突出了“人”的問題［1］359。 可以說，中國佛教的世俗化、人生化是大乘佛教的入世精神與中國傳統(tǒng)思想融合的結(jié)晶體。大乘佛教的“世間與出世間不二”等思想為佛法與世間法的溝通提供了可能性。而中國佛教則在傳統(tǒng)文化的影響下使可能變成了現(xiàn)實(shí)。關(guān)于人間佛教與佛教世俗化的問題，樓先生在《中國佛教與人們精神》說，世俗化的問題是現(xiàn)代宗教遇到的一個(gè)普遍性問題，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使得宗教與社會(huì)和民眾的關(guān)系越來越密切，宗教對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)注也越來越多［5］。他認(rèn)為宗教應(yīng)更多地關(guān)心世俗生活，使自己的教理、儀軌更貼近世俗生活，適應(yīng)世俗生活。為此，一些傳統(tǒng)宗教都在不同程度上對(duì)教理做了某些新的闡釋，對(duì)儀軌做了某些改革，以適應(yīng)時(shí)代的需要。筆者贊同他的說法。筆者認(rèn)為，與儒教的人性思想融合的禪宗的佛性思想，就是現(xiàn)代化的佛教，沒有佛性思想，也就沒有現(xiàn)代的佛教。

三、結(jié)論

佛教很容易陷入虛無主義、厭世主義。有些學(xué)者也有這樣的想法。但是筆者認(rèn)為，中國化的佛教可以打破這些主義。原來視人生為苦海、講求超脫生死輪回的印度佛教傳到中國以后，卻被許多善男信女視為保佑此生平安或來世幸福的宗教而加以信奉，這突顯了中國人重現(xiàn)實(shí)人生的宗教觀。不可忽視的是，要理解中國佛教，必須將最初作為外來宗教文化的佛教置于中國傳統(tǒng)固有的儒道教的背景下觀察研究，才能真正理解中國佛教。筆者認(rèn)為，中國佛教的中心是禪宗，禪宗的核心是“即心即佛”，“自性清凈心”，人人都有佛性。佛性指“佛的本性”，通常用以指成佛的可能性。作為一種宗教，佛教的最終目的就是成佛，因此佛性思想是佛教的核心思想。人性是指“人的本性”或者與其他動(dòng)物相區(qū)別的特性。儒家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是“人”，終點(diǎn)也是“人”，人性的問題是儒家的核心思想。禪宗佛性思想是由“一切眾生悉有佛性”引起的，這種思想與中國歷史上早有的“人人皆可以堯舜”等說法是相同的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，佛教的人性化思想值得關(guān)注。

[1]洪修平.中國佛教與儒道思想.北京：宗教文化出版社，2004:70-77.

[2]賴永海.佛學(xué)與儒學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1992.

[3]賴永海.中國佛教與哲學(xué)[M].北京：宗教文化出版社，2004.

[4]楊維中.中國佛學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[5]樓宇烈.中國佛教與人們精神[M].北京：宗教文化出版社，2003.

B911

A

1673-1999（2012）06-0039-03

姜明熙（1976-），女，韓國首爾人，南京大學(xué)（江蘇南京210093）哲學(xué)系2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槿碎g佛教、中韓兩國佛教對(duì)比研究。

2012-01-16