張 強

淺析西歐中世紀(jì)基督教朝圣者的構(gòu)成與影響

張 強

西歐中世紀(jì)基督教的朝圣者隊伍涵蓋了社會的各個階層，涉及教士、王室與貴族、商人和農(nóng)民等，因此朝圣者的朝圣動機也多種多樣。朝圣者隊伍向社會各階層的擴展及其持續(xù)的朝圣活動，表明西歐社會基督教化不斷深入，教會的精神權(quán)威與世俗政治權(quán)力不斷增強，對世俗政治、經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了重要影響。

基督教；朝圣者；朝圣地；中世紀(jì)；西歐

朝圣是一種宗教活動與文化現(xiàn)象?；浇痰某ビ^念與朝圣行為必然與朝圣行為主體即朝圣者有著緊密的聯(lián)系。基督教朝圣者涵蓋的范圍從宗教領(lǐng)域向世俗領(lǐng)域不斷擴展。正是由于朝圣社會基礎(chǔ)的廣泛性，朝圣者對西歐中世紀(jì)的社會、經(jīng)濟、政治產(chǎn)生了重要影響。

朝圣不只是宗教人士如修道士和教士的行為。勃艮第的修士拉烏爾·格拉貝在他的 《歷史》一書中寫道：“與此同時（1033年左右），數(shù)不清的人，成群結(jié)伙，從世界各個角落往救世主在耶路撒冷的圣墓跑，首先是平民非此即彼，接著是中產(chǎn)階級的人，然后就是所有的偉大君主、伯爵和教士，到了最后，大貴族的女眷由最貧窮的人陪伴著朝這個地方來了，這是從來沒有過的事?！保?］可見，朝圣不是宗教人士的專屬權(quán)力。在中世紀(jì)的西歐，國王、世俗貴族以及農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等，各個社會階層的人都可以加入朝圣的行列。

下面，我們將朝圣者分為宗教朝圣者和世俗朝圣者兩種類型來進行討論。

一、宗教朝圣者

宗教朝圣者包括修道士和世俗教士兩類人群。修道士是基督教早期朝圣活動的主體，它的出現(xiàn)反映了修道院在西歐社會日益增強的影響力，而修道士出于各種目的的朝圣活動又對基督教的傳播起到推波助瀾的作用，尤以修道院的作用最為突出。在中世紀(jì)早期，公元4世紀(jì)基督教教父們從神學(xué)和教義的角度解釋和提倡修道院制度，修道院逐漸成為基督教的一個基本組織。修道士和教士早先被限制在一定的領(lǐng)域活動，如學(xué)術(shù)研究和招待圣餐禮及祈禱等，但為了吸引更多單獨的、個體的隱修士進入修道院，也為了更好的宣傳修道院的宗教宗旨，樹立修道士和教士的圣潔形象，許多修道士去東方的耶路撒冷或羅馬朝圣。720年，英國的一位女修院院長即伊恩弗萊茲，就曾請求卜尼法斯允許她到羅馬朝圣，她的目的不僅是為了尋求教皇對女修院的支持，也是希望通過這次朝拜能擴大修院的聲望［2］82。在十字軍東征期間，修道院長開始大規(guī)模朝圣，他們視朝圣是行使宗教的精神職責(zé)，同時也為修道院帶來諸多好處。帶回的圣物增加了修道院的威信和精神權(quán)威，朝圣者們越來越多的來朝拜他們帶回的圣物，也增加了修道院的經(jīng)濟收入?？梢?，修道士的朝圣活動不僅為修道院帶去了名譽與實際的經(jīng)濟利益，也擴大了修道院的影響力與基督教的傳播力度?？梢哉f，基督教在法蘭克王國的迅速傳播，一定程度上就是得益于宗教朝圣者持續(xù)的朝圣活動。

隨著基督教的廣泛傳播，社會基督教化進一步深入，宗教朝圣者涵蓋的范圍亦有所擴展。世俗教士如教區(qū)神父、教堂牧師等教會機構(gòu)的服務(wù)人員，還有教會學(xué)校的學(xué)生和教師，逐漸成為宗教朝圣者主體。他們受基督教教義的教誨，將朝圣看作是一種必需的宗教生活方式［2］84，朝圣活動因而也日益規(guī)范化。如克呂尼新修道院建立以后，規(guī)定朝圣者出發(fā)前要得到主教區(qū)主教的允許，并安排好修士或教士本人在離開期間的教區(qū)事務(wù)。這一方面解決了朝圣者的后顧之憂，另一方面也得到教會機構(gòu)更多的認(rèn)同與保護。教皇在羅馬建立起基督教中心，也為朝圣提供了更大的空間。于是經(jīng)常會有世俗大主教來羅馬接受任免，993年第二十七任坎特伯雷大主教塞格瑞克就去羅馬接受了披肩［3］10。

12世紀(jì)以后，宗教價值與物質(zhì)利益的結(jié)合擴大了教會在公眾中的勢力和聲望，世俗教士受修道士的精神感召與世俗體驗的吸引，更多的參與到朝圣中來。到中世紀(jì)晚期，低等級的世俗教士頻繁的往來于羅馬，參與教會法庭?，敻覃愄亍た掀赵?430年最后一次海外朝圣中就提到，她在朝圣的路上遇到了許多宗教人士，在回加萊的路上她很高興的與一位“貧窮的傳教士”相伴［2］89。世俗教士朝圣者的增多，無疑是宗教機構(gòu)精神權(quán)威增強的表現(xiàn)，同時教會在世俗政治領(lǐng)域?qū)?quán)力的爭奪因此也有了更加龐大的思想與基礎(chǔ)力量。

二、世俗朝圣者

雖然宗教神職人員以及修道士們最先倡導(dǎo)并實踐朝圣活動，隨著教會在封建體制下世俗權(quán)威的增強，主要的社會階層如王室、貴族（封建大貴族、騎士貴族與城市貴族）、農(nóng)民與商人等世俗人士逐漸成為朝圣主力軍。在西歐中世紀(jì)社會，世俗朝圣者的成員構(gòu)成比較復(fù)雜，因各階層的價值與利益取向不同，朝圣的動機迥異，但其朝圣行為的增多則反映了基督教會宗教與世俗權(quán)威的影響力。

王室成員是世俗朝圣者中最有特點的朝圣者。國王有參與朝圣活動的自主選擇權(quán)，同時還擁有否決臣民朝圣的權(quán)力。主教、大主教和修道院長的朝圣行為，除了要得到教皇的允許外，還要得到國王的許可。國王與王室成員的朝圣都具有一定的目的性，到圣地朝圣要么是為王室獲取更大的精神價值，要么是取得一些實質(zhì)性的特權(quán)。如克努特1027年到羅馬朝圣，就獲得了商業(yè)特權(quán)［3］40。每一個王國都有圣地，偶爾去本國圣地朝圣是很明智的，可以擴展國王的政治與宗教影響。十字軍東征期間，國王們更熱衷于到圣地耶路撒冷的武裝朝圣，即使不能親自去朝圣，他們也會任命代理人，或給慈善事業(yè)以捐贈來代替朝圣。但隨著教會權(quán)威的持續(xù)增強，王室成員迫于教會壓力而朝圣的現(xiàn)象日益增多，王權(quán)與教權(quán)的沖突也日益突出。王室成員的朝圣行為進一步說明了教會在世俗政治領(lǐng)域權(quán)力的不斷上升，同時也為政教之爭埋下了更嚴(yán)重的隱患。教會不斷加強控制作為封建政治基礎(chǔ)的貴族力量，與王權(quán)抗衡。

封建大貴族一方面受到修道院的改革影響，另一方面為了獲取自己領(lǐng)地內(nèi)修道院等宗教機構(gòu)的聲譽，也積極自愿地參與朝圣。10世紀(jì)晚期，奧里亞克的杰拉德7次前往羅馬朝拜，并將財產(chǎn)贈予圣彼得教堂，他每隔二年都要拜訪使徒圣墓。他的傳記作者克呂尼的奧多曾這樣評價道：“作為一個世俗的朝圣者，他們朝圣的目的是為了樹立朝圣的模范榜樣。”［4］

隨著教會的宗教法權(quán)成為封建政治的重要力量，一些大貴族因受教會制約而被強制要求參與朝圣的現(xiàn)象也有所增加。富爾克伯爵由于其好斗的行為不斷引起流血事件，就被教會裁定通過朝圣來彌補其罪過，他曾三次去耶路撒冷朝圣［2］86。教會對騎士貴族的約束與規(guī)范，體現(xiàn)了教會宗教法權(quán)干預(yù)世俗政治的強化。

騎士貴族作為新興階層，其朝圣活動在十字軍時期顯著增多。騎士貴族生來就被訓(xùn)練，但訓(xùn)練以武力、身體素質(zhì)的提高為主，很少有精神上的神圣追求。一些惡習(xí)如暴力、追求奢華等品質(zhì)，造成他們對朝圣不感興趣。軍事遠征和騎士團的建立，使得騎士貴族積極的參與到朝圣中來。許多傳奇和貴族的冒險故事被賦予了精神意義，朝圣被認(rèn)為是騎士的一種懺悔方式。因此12世紀(jì)以后，朝圣被看作是騎士貴族的必然體驗，騎士在朝圣中得到名譽與威望。騎士貴族作為王權(quán)的重要統(tǒng)治基礎(chǔ)，他們的行為受到教會束縛的不斷強化，最終使教權(quán)至上理論得到完全的體現(xiàn)。

農(nóng)民與商人也是世俗朝圣者的重要成員。十字軍東征時期，農(nóng)民與商人的朝圣活動處于一種共生狀態(tài)。處于社會底層的農(nóng)民因生計原因加入東征的隊伍，而其朝圣活動又帶動了貿(mào)易需求，于是朝圣路上的基督教商人增多，因此商人與農(nóng)民的朝圣活動在這一時期十分活躍。商人本身既可以是朝圣者，也可以為朝圣者服務(wù)，從中獲利。商人的職業(yè)也便于朝圣。11世紀(jì)有關(guān)圣徒顯現(xiàn)奇跡的故事中提到：在孔克小鎮(zhèn)的圣地圣佛瓦，一些商人看到在此聚集的朝圣者，可能存在商業(yè)機會，于是他們也紛紛來到這個圣地［2］108。12世紀(jì)，城市手工業(yè)和商業(yè)行會逐漸成為朝圣的重要社會基礎(chǔ)，行會成員與朝圣的關(guān)聯(lián)愈益密切，個別行會的名字甚至以圣地命名。1365年，林肯郡的圣詹姆斯自治區(qū)的行會名稱，就是其成員在去德孔康帕斯特拉城朝圣回來后以該圣地命名的［5］。行會成員所進行的商業(yè)貿(mào)易活動具有一定的風(fēng)險。比如勒德羅的教會為了避免損失，會定期維護圣地建筑，這也加強了教會的權(quán)威。商人與農(nóng)民以及行會成員等社會低等級成員群體性朝圣活動的影響力日益突出。低等級群體的朝圣活動，雖與政教之爭關(guān)聯(lián)不大，但它間接促進封建教會的世俗與宗教權(quán)威，并帶來日后的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

朝圣者的范圍涵蓋宗教與世俗領(lǐng)域并涉及社會各個階層，朝圣者的朝圣動機也多種多樣。朝圣者的構(gòu)成從宗教領(lǐng)域向世俗領(lǐng)域的擴展，反映了社會基督教化的成果。王室與貴族朝圣者的出現(xiàn)，表明基督教會在爭奪世俗政治權(quán)力過程中取得了重大成效。商人朝圣者的大規(guī)模出現(xiàn)，對當(dāng)時西歐的商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生了重要的影響。朝圣者的朝圣活動，使許多朝圣地逐漸成為商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中心，深刻影響了西歐社會的經(jīng)濟與文化面貌，為12世紀(jì)的文藝復(fù)興以及后來的宗教改革奠定了基礎(chǔ)。

[1]讓·韋爾東.中世紀(jì)的旅行[M].趙克非，譯.中國人民大學(xué)出版社，2007：215.

[2]Webb D.Medieval European pilgrimage,c.700--c.1500[M].Palgrave,2002.

[3]Birch J D.Pilgrimage to Rome in the middle ages:continuity and change[M].Woodbridge，1998.

[4]Dyas D.Pilgrimage in medieval English Literature 700-1500[M].Cambridge University press,2001：17.

[5]Parker V H.Medieval Pilgrimages and English Literature to A.D.1400[M].Yale University,1937：145.

B979:K503

A

1673-1999（2012）07-0145-02

張強（1979-），男，遼寧遼陽人，博士，湖北師范學(xué)院（湖北黃石435002）歷史文化學(xué)院講師。

2012-01-13

2010年度教育部人文社會科學(xué)研究青年項目 “西歐中世紀(jì)基督教朝圣研究”（10YJC770118）；2011年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項目“西歐中世紀(jì)朝圣與社會經(jīng)濟”（2011jytq089）。