李紅章，李 巖

（1.黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150080；2.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130000；3.吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，吉林長(zhǎng)春，135000）

如何理解馬克思的思想，一直是一個(gè)常談常新并富有魅力的話題。在這個(gè)大的問(wèn)題領(lǐng)域下，我們今天的討論往往又繞不開(kāi)傳統(tǒng)教科書(shū)的“解讀-傳播”模式。教科書(shū)把馬克思思想打造成了一種科學(xué)，而這種做法在今天卻遭遇到了復(fù)雜的論爭(zhēng)，支持者對(duì)此感覺(jué)任重道遠(yuǎn)仍在途中，批判者對(duì)此感覺(jué)則是南轅北轍回頭是岸。對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該尋求一種語(yǔ)義上行和眼光向下的方式并嘗試去反思。所謂語(yǔ)義上行，即通過(guò)分析諸如科學(xué)、唯物主義、哲學(xué)等概念的涵義與衍生義，以此區(qū)分出不同概念框架的理解歧義，以至于達(dá)到一種理性的理解與寬容。所謂眼光向下，就是分析各種觀點(diǎn)背后的歷史現(xiàn)實(shí)背景，以一種唯物主義的方式考察這種論爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以求獲得一個(gè)冷靜的判斷。在這樣的一種致思方式的啟發(fā)下，我們可以簡(jiǎn)單地審視一下馬克思思想的產(chǎn)生，考察一下真理與價(jià)值的微妙關(guān)聯(lián)，反思何以在中國(guó)馬克思思想被理解和敘述為是一種科學(xué)，而又為何在今天，科學(xué)化了的馬克思思想?yún)s又遭受到了質(zhì)疑。這其中關(guān)聯(lián)的“概念”問(wèn)題是什么，而更重要的，它所關(guān)聯(lián)的歷史現(xiàn)實(shí)背景是什么。

一、真理與價(jià)值的循環(huán)

馬克思在1843年寫(xiě)給阿爾諾德·盧格的一封信中談道“……新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］7從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)，其實(shí)馬克思將自己的思想產(chǎn)生過(guò)程做了一個(gè)簡(jiǎn)單描述。這個(gè)過(guò)程是，先有一個(gè)“批判”，而這個(gè)批判是一個(gè)手段，通過(guò)這個(gè)手段，馬克思要實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的，即發(fā)現(xiàn)新世界。這是一個(gè)展開(kāi)真理的過(guò)程。

說(shuō)到真理，這是一個(gè)我們并不陌生的概念，我們會(huì)把馬克思的思想表述為一種真理，這種表述模式在教科書(shū)哲學(xué)體系中常常見(jiàn)到。但這里有一個(gè)問(wèn)題，即這個(gè)真理的新世界的發(fā)現(xiàn)為什么要通過(guò)“批判”？這種“批判”意味著什么？以及從哪里切入進(jìn)行“批判”？

真理和科學(xué)在一定程度上是一對(duì)近似詞?？茖W(xué)的發(fā)展也是在“批判”下進(jìn)行的，拋開(kāi)歷史上為數(shù)不多的真正具有里程碑意義的科學(xué)革命（那是一種范式完全被不可通約的方式切換掉），科學(xué)史常常是一種累積式的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展是通過(guò)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、批判錯(cuò)誤、進(jìn)而提出新的解釋原則的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。這種科學(xué)式的“批判”一定是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)主觀印象與客觀事實(shí)不相符的“錯(cuò)誤”才得以成立的。所以科學(xué)常以客觀性自詡，雖然歷史主義的科學(xué)哲學(xué)在更廣闊的科學(xué)史考察后對(duì)此進(jìn)行了苛刻的批判。

科學(xué)的這種來(lái)自于對(duì)客觀的忠實(shí)的先見(jiàn)，一定程度上影響了我們對(duì)真理的理解。我們常常理解一個(gè)哲學(xué)的真理也一定是比先前的哲學(xué)思想具有更大的客觀性，從對(duì)馬克思哲學(xué)的科學(xué)真理式的表述中我們不難體會(huì)這一點(diǎn)。但是，哲學(xué)真理的批判絕沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，如果站在一個(gè)資本家的位置上思考問(wèn)題，我們很難想象在馬克思之前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在數(shù)字上的運(yùn)算會(huì)有什么“錯(cuò)誤”，而只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上看問(wèn)題，才會(huì)通曉馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的英明之處。正如馬克思評(píng)判李嘉圖時(shí)所言，“（他）終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)做他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看做社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限”。［2］所以哲學(xué)的真理不是一個(gè)簡(jiǎn)單而純粹客觀的數(shù)學(xué)問(wèn)題，它內(nèi)涵著一種價(jià)值的傾向，只有在后者的立場(chǎng)下才會(huì)通曉這種深刻的“正確性”。

價(jià)值立場(chǎng)在馬克思那里具有十分重要的地位，即首先擁有一種價(jià)值層面的關(guān)照，才可能“繼續(xù)”言說(shuō)。馬克思曾經(jīng)以“羞恥”作為一種對(duì)“價(jià)值立場(chǎng)”的文學(xué)表述，他寫(xiě)道，“羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥實(shí)際上是法國(guó)革命對(duì)1813年曾戰(zhàn)勝過(guò)它的德國(guó)愛(ài)國(guó)主義的勝利，羞恥是一種內(nèi)省的憤怒。如果整個(gè)民族真正感到了羞恥，它就會(huì)像一頭蜷身縮爪、準(zhǔn)備向前撲去的獅子”。［1］5正因?yàn)橛辛俗鳛椤靶邜u”的價(jià)值感受，成為“憤怒”，才會(huì)驅(qū)使真正的思想家去“批判舊世界”。而同樣應(yīng)該看到，如果沒(méi)有為無(wú)產(chǎn)者“發(fā)出聲音”的這一價(jià)值立場(chǎng)，就不會(huì)有馬克思的哲學(xué)真理。因而馬克思的“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”可以理解為是一種“價(jià)值先行”，繼而重新“解釋世界”，達(dá)到一種新的真理。

而馬克思在1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。［3］表明了上述真理的產(chǎn)生過(guò)程也僅僅是一個(gè)開(kāi)始，因?yàn)樽鳛椤鞍l(fā)現(xiàn)新世界”的真理依然是“解釋世界”，更重要的步驟在于“改變世界”。從上述馬克思的這兩處表述我們可以看到一種循環(huán)，即作為先行在場(chǎng)的“價(jià)值立場(chǎng)”首先出現(xiàn)，因此才有必要“批判舊世界”，繼而創(chuàng)造出一種新式的解釋世界的“科學(xué)”，然后實(shí)現(xiàn)一種“改變世界”的價(jià)值實(shí)踐。

二、被科學(xué)化了的真理

從上述討論我們能夠看到，馬克思的思想是作為一種“價(jià)值-真理-價(jià)值”的循環(huán)體存在的，它首先是基于一種價(jià)值立場(chǎng)而進(jìn)行的批判，進(jìn)而呈現(xiàn)給人們一種新的解釋世界的真理，而這種解釋世界的真理也仍只是其歷史工作的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終是為了實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值實(shí)踐。

我們常常批評(píng)教科書(shū)哲學(xué)片面地發(fā)展了馬克思思想中作為“解釋世界-真理”的其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此批判這種“解讀-傳播”模式也是片面地表述了馬克思的思想。但我們需要注意的是，這種對(duì)教科書(shū)的理解與批判依然只是停留在理論內(nèi)部，只是在“邏輯”上發(fā)現(xiàn)它的“紕漏”。我們指責(zé)教科書(shū)體系把馬克思的“哲學(xué)”變成了“科學(xué)”，而既然是“科學(xué)”，那么按照馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的明確觀點(diǎn)來(lái)看，它依然只是停留在“解釋世界”的傳統(tǒng)水平上，因此這種“解讀-傳播”范式因而具有了反諷意味的“原罪”。

但我們不應(yīng)該單就邏輯而邏輯，單就理論而理論。另一個(gè)擺在我們面前的問(wèn)題是，為何我們將馬克思的思想表述成了“科學(xué)”？這催使我們?nèi)ニ伎家粋€(gè)背后更加厚重的歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)該看到這種理論的歷變與中國(guó)近現(xiàn)代歷史有著密切的聯(lián)系。我們知道，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的前后年代，晚清的中國(guó)依然是這個(gè)世界屈指可數(shù)的強(qiáng)國(guó)，GDP居于當(dāng)時(shí)世界的首位。然后由于閉關(guān)鎖國(guó)，引起眾資本主義國(guó)家的覬覦。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使我們?cè)馐芰藨K痛的失敗，而其后的甲午海戰(zhàn)更是讓這個(gè)國(guó)家雪上加霜。從這個(gè)歷史時(shí)期開(kāi)始，國(guó)人已經(jīng)逐漸看到科學(xué)技術(shù)的重要性，因而有必要為自己的這個(gè)國(guó)家進(jìn)行“補(bǔ)課”，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。英國(guó)著名的中國(guó)學(xué)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)在1930年提出了一個(gè)以他名字冠名的問(wèn)題“中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)？”而這個(gè)問(wèn)題的提出同時(shí)也就是一個(gè)令人警醒的結(jié)論，中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，而這造成了中國(guó)的百年積弱。

因此我們也就能夠理解為什么在1919年陳獨(dú)秀提出要呼喚引進(jìn)“賽先生”。擺在當(dāng)時(shí)中國(guó)面前的問(wèn)題一方面是本國(guó)的科學(xué)技術(shù)的羸弱，一方面是民眾對(duì)封建迷信的信奉。這種國(guó)弱民愚催逼著中國(guó)的知識(shí)分子去另尋救亡之藥方。這也以獨(dú)特的中國(guó)式歷史印證了馬克思的那句話，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的接連勝利，中國(guó)人逐漸地“站起來(lái)”了，在對(duì)舊世界的革命完成后，開(kāi)始了對(duì)新世界的“改變”。而這時(shí)的國(guó)人已經(jīng)更加明確地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家的重要性。貧窮不是社會(huì)主義，中國(guó)要想富國(guó)強(qiáng)民，必須要走一條現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之路。鄧小平意識(shí)到中國(guó)必須要實(shí)現(xiàn)徹底的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力，并提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。我們能夠看到，從對(duì)舊世界的“廢”，到對(duì)新世界的“興”，科學(xué)一直占據(jù)著舞臺(tái)的閃亮位置。

馬克思在致盧格的信中曾經(jīng)寫(xiě)道，“雖然對(duì)于‘從何處來(lái)’這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么疑問(wèn)，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問(wèn)題卻很糊涂”。這種問(wèn)題同樣擺在當(dāng)時(shí)的中國(guó)面前，而科學(xué)的到來(lái)，為這一問(wèn)題指明了出處。它不但可以批判舊世界，還可以解釋新世界，創(chuàng)造新世界。

馬克思同樣明確地提到，“我們不是教條地以新原理面向世界：真理在這里，下跪吧！我們是從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理”。［1］9這可以看做是馬克思對(duì)于科學(xué)原理的一次宣言。存在決定意識(shí)，歷史決定邏輯，當(dāng)中國(guó)重新走向復(fù)興的歷史舞臺(tái)，科學(xué)可謂“戰(zhàn)功赫赫”，風(fēng)光無(wú)處不在，因此一直作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，作為一種真理，也相應(yīng)地被“處理”成了“科學(xué)”，成為被科學(xué)化了的真理。這個(gè)歷變沒(méi)有必要褒貶，也無(wú)可指摘，背后一定有它的歷史根源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且曾經(jīng)深得人心。

三、唯物主義與科學(xué)

這個(gè)世界是物質(zhì)的，還是精神的？這是教科書(shū)范式的起點(diǎn)問(wèn)題和首要問(wèn)題。它從恩格斯的判斷“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”，進(jìn)一步明確化為物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，由此推演出了唯物主義。唯物主義變得“唯”、“物”，這與科學(xué)的“唯”、“客觀-物”交相呼應(yīng)。整個(gè)馬克思思想在教科書(shū)體系下被塑造成了一種科學(xué)。來(lái)自科學(xué)的結(jié)論和思維方式分別在本體論層次和認(rèn)識(shí)論層次對(duì)唯物主義給予“證明”，并因?yàn)樯鲜隹茖W(xué)之于中國(guó)近現(xiàn)代史之原因，科學(xué)有資格、也當(dāng)仁不讓地成為了最佳的哲學(xué)注解。

這種被解釋出來(lái)的唯物主義以“物”為邏輯起點(diǎn)，正如科學(xué)以“物”為研究對(duì)象，二者內(nèi)在的親和力使得唯物主義與科學(xué)逐漸成為一套“家族概念”，有著微妙的親緣血脈。在馬克思的思想重述中，更多的諸如“真理”“規(guī)律”字眼被反復(fù)提及和論述。唯物主義以隱喻的形式震蕩了“物”的概念，將社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式等社會(huì)歷史領(lǐng)域的一種客觀存在納入到舊的自然科學(xué)的“物”的概念下，唯物主義被論述為廣義的科學(xué)，科學(xué)也成了精確的唯物主義代表。

從教科書(shū)的三大板塊來(lái)看，“唯物主義-科學(xué)”這套家族概念始終貫穿其中。在所謂的哲學(xué)部分，科學(xué)參與論證了作為本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，馬克思的思想被敘述為是正確的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、理論；在社會(huì)主義部分，冠之以科學(xué)社會(huì)主義的名稱(chēng)，并在與空想社會(huì)主義的對(duì)照中，彰顯后者的“不科學(xué)”。而在豐富龐雜的馬克思以及后續(xù)的馬克思主義者的文本中，上述論述可謂不難找到可資引用的佐證。

在中華民族的凌弱、覺(jué)醒與復(fù)興的道路上，賽先生（科學(xué)）是被熱情地相邀而來(lái)的，也是被積極推廣的。而作為哲學(xué)的唯物主義，作為哲學(xué)的馬克思思想，也是同樣受邀和推廣。這是同一歷史歷程的兩條主線索，二者也有著即離莫辨的復(fù)雜關(guān)系。而單純由于今天的教科書(shū)哲學(xué)在后續(xù)的“推廣”和“應(yīng)用”上遭遇到了僵化與教條，并由此指責(zé)被科學(xué)化了的馬克思哲學(xué)的“原罪”，那可能是忽略了中國(guó)獨(dú)特的歷史現(xiàn)實(shí)背景。單純地從邏輯到邏輯的推演，從理論到理論的論證，并不能完全解決這一復(fù)雜問(wèn)題。即，科學(xué)仍在途中，被敘述為科學(xué)的哲學(xué)何以能夠“被拒斥”成功？

四、科學(xué)，唯物主義與民主

的確，我們同樣應(yīng)該看到，今天對(duì)于教科書(shū)體系的指責(zé)的確有著自身的合理之所在。無(wú)論當(dāng)初對(duì)馬克思哲學(xué)“解讀-敘述”的一味“科學(xué)化”，還是今天廣泛的拒斥“科學(xué)化”的思維路向，都應(yīng)看到其背后的歷史現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)年被熱情相邀而來(lái)的除了“賽先生”，還有“德先生”（民主）。民主之字面解釋可以有兩種，一是為民做主，一是民做主。慈禧的一句“寧與友邦不與家奴”可謂是徹底的并帶有諷刺意味的“為民做主”，因此我們能夠看到老舍在小說(shuō)里通過(guò)劇中人感慨“我愛(ài)我的大清國(guó)，可是誰(shuí)愛(ài)我”的酸楚無(wú)奈。而另外的也就是真正的民主即民做主，“民”是絕對(duì)的主語(yǔ)。馬克思曾把人民群眾看做是歷史的締造者，也是批判舊世界的物質(zhì)武器，在這一點(diǎn)上我們看到了民主與唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。按照維特根斯坦的家族相似理論，我們可以把科學(xué)、民主以及唯物主義看做是一個(gè)家族系統(tǒng)。

在這個(gè)家族系統(tǒng)中，我們應(yīng)該注意到科學(xué)與民主的關(guān)聯(lián)。賽先生與德先生應(yīng)該是相伴而行相輔相成的關(guān)系，科學(xué)之于中國(guó)，一如民主之于中國(guó)?？茖W(xué)甚至本身就是民主的，它向國(guó)人告明，無(wú)需依靠一個(gè)沒(méi)落的封建帝國(guó)，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須要靠中國(guó)民眾自己。來(lái)自自然、社會(huì)、歷史領(lǐng)域的科學(xué)進(jìn)駐了中華大地，科學(xué)開(kāi)始成就中華民族，引領(lǐng)著中華民族反抗列強(qiáng)的凌辱，實(shí)現(xiàn)新的崛起。

然而在另外一條需要冷眼審視的線索上，我們也應(yīng)該看到，科學(xué)成全了人，也在壓制著人。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新時(shí)期奮斗中，來(lái)自科學(xué)的理性態(tài)度在很大程度上催逼著人的“奮斗”，在一個(gè)崛起的道路上每一個(gè)人都行色匆匆，仿佛被放進(jìn)一個(gè)巨型的運(yùn)作精微的社會(huì)機(jī)器之中。在這個(gè)運(yùn)作中，人某種程度被再一次壓制。這是一個(gè)難以逃避的歷史時(shí)期，這個(gè)歷史時(shí)期的人們擔(dān)負(fù)著個(gè)人奮斗與國(guó)家振興的雙重使命，也的確不乏有人迷失了精神的哲學(xué)式自我。

在這樣的歷史現(xiàn)實(shí)背景下，科學(xué)也在“革命”的風(fēng)光之外透顯出一絲“反革命（哈耶克語(yǔ)）”的氣息，因此，反應(yīng)在哲學(xué)思潮中，就有必要提出一種拒斥科學(xué)的敏銳把脈。這種思潮反應(yīng)在對(duì)于馬克思思想的重新把握中，由此牽連的“科學(xué)-唯物主義-民主”的家族概念群也統(tǒng)統(tǒng)遭受到了新的反思和挑戰(zhàn)。當(dāng)唯物主義變成了一種具有“反革命”意味的科學(xué)，繼而變成了“科學(xué)神”，人再次被壓抑。當(dāng)年馬克思的思想位置就是站在對(duì)神學(xué)的批評(píng)完成了之后的，他要將對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，對(duì)唯心主義的批判。歷史在這個(gè)意義上是一個(gè)詭異的重演，當(dāng)科學(xué)變成了“科學(xué)神”，當(dāng)人被一種強(qiáng)大的科學(xué)理性進(jìn)行著一場(chǎng)非理性的壓制，對(duì)“神”的批判就顯得尤有必要了。因此，這場(chǎng)發(fā)生在對(duì)教科書(shū)哲學(xué)進(jìn)行批判的表象，可以看做是唯物主義內(nèi)部發(fā)生了天人交戰(zhàn)。

［1］ 馬克思恩格斯文集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］ 馬克思恩格斯文集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，2009：16.

［3］ 馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：502.