陳維榮

（蘭州城市學(xué)院 社會管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

論和諧社會的本質(zhì)與基石：社會公平

陳維榮

（蘭州城市學(xué)院 社會管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

構(gòu)建和諧社會關(guān)鍵在于維護(hù)社會公平。社會公平作為一個古老的話題，它是人們對于維持社會公共秩序、維護(hù)自我及群體利益關(guān)系最基本的理念，它涉及人們社會生活的各個方面、各個領(lǐng)域，包含公正、正義、平等諸多相關(guān)范疇，是人們向往和追求的理想的社會利益關(guān)系狀態(tài)，是和諧社會的本質(zhì)與基石。

和諧社會；本質(zhì)與基石；社會公平

一、社會公平是社會中各種利益分化的產(chǎn)物，是道德或法權(quán)觀念的抽象表現(xiàn)

從社會歷史進(jìn)程來說，社會公平強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力有一定發(fā)展，其整體水平還處于初級水平，尤其是出現(xiàn)了私有財產(chǎn)后，社會利益出現(xiàn)不斷分化后的產(chǎn)物。如果社會中所有主體利益漸漸達(dá)成一致看法，并沒有利益方面的沖突，社會公平方面的問題并未受到關(guān)注。在原始氏族時期，原始氏族內(nèi)的每一位成員均為自由人，這些成員有守護(hù)自由的義務(wù)與責(zé)任，原始社會氏族內(nèi)不管是酋長還是軍事首領(lǐng)其地位是平等的，不存在優(yōu)越權(quán)。氏族根本原則是自由、博愛、平等。恩格斯認(rèn)為，氏族制度本身是美妙的，不存在憲兵、貴族國王、軍隊(duì)、地方官、總督等，也不存在訴訟與監(jiān)獄，所有的一切都有條理，不存在困苦貧窮之人，主要是因共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)與氏族都懂得對病人、殘疾者、老年人所盡的義務(wù)。很明顯，原始氏族內(nèi)的成員在利益上不會有摩擦，即沒有公平性方面的問題。因弓箭的發(fā)明、取火技術(shù)的發(fā)明以及鐵器的不斷推廣，生產(chǎn)不斷發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，繼而有私有性財產(chǎn)，人與人之間利益不斷分化，利益交往中摩擦逐漸增多，人們萌生了社會利益公平劃分的要求。美國學(xué)者倫斯基指出，當(dāng)生產(chǎn)力充足、群體內(nèi)成員互相依賴并能獲取生活必需品時，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的爭斗，在權(quán)力基礎(chǔ)上對其加以分配。所以，從這一層面來看，社會公平實(shí)際上是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，是通過私有財產(chǎn)出現(xiàn)與人們相互間利益劃分而彰顯其重要性。從這里可以看出，社會公平在產(chǎn)品豐富、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、人與人之間的利益關(guān)系完全相同的社會中是不存在的。

從觀念方面的因素來講，社會公平為道德或法權(quán)觀念所表現(xiàn)，來源于法權(quán)觀念與道德觀念。恩格斯在探討公平理念時指出，人們忘記法權(quán)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)生活，這和人們忘記其源于動物界是有相同之處的，伴隨立法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛與復(fù)雜性整體，新社會分工出現(xiàn)有其必要性：職業(yè)法學(xué)者階層形成的同時，也出現(xiàn)了法學(xué)。法學(xué)在不斷完善的過程中將各時代與民族的法權(quán)系統(tǒng)進(jìn)行比較，不是將其當(dāng)成是經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面的反映，而是認(rèn)為自身包含的根據(jù)體系。比較的前提是其具有某些共同點(diǎn)：該共同點(diǎn)表現(xiàn)為法學(xué)家將法系內(nèi)的某些一致的東西叫做自然法權(quán)。法權(quán)衡量標(biāo)準(zhǔn)為自身抽象性表現(xiàn)，這指出法權(quán)是當(dāng)前實(shí)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)反映，但是公平成為衡量法律體系內(nèi)的同種東西的尺度，是法權(quán)的抽象性表現(xiàn)。馬克思評價蒲魯東“小資產(chǎn)階級公平觀”時也闡述了公平起源于法權(quán)觀念，他認(rèn)為，蒲魯東從和商品生產(chǎn)相關(guān)的法權(quán)關(guān)系中闡述公平理念。法國皮埃爾·勒魯認(rèn)為象征中強(qiáng)調(diào)的平等，并不是試圖創(chuàng)建全體公民平等共和國，而是將平等看成法律，先于全部法律的法律，并出現(xiàn)數(shù)量眾多的法律的法律。勒魯在研究平等理念時，包含公平理念。公平不只是從法權(quán)觀念而來，還出現(xiàn)在道德觀念中。亞里士多德認(rèn)為，公正不為德性的組成部分，而包含全部德性；與之相反的是，不公正并不是邪惡的一部分，其包含全部邪惡。恩格斯認(rèn)為，工人對資本主義分配方式感到不公平時，實(shí)際上是道德感與經(jīng)濟(jì)事實(shí)的矛盾。美國的羅爾斯《正義論》認(rèn)為，社會制度的第一美德為公正。道德為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映，從道德層面上來看，公平為道德的抽象表現(xiàn)。從這里可以看出，社會公平觀念源自道德與法權(quán)觀念。

二、社會公平是反映和評價人們之間合理的社會利益關(guān)系的范疇

按照學(xué)術(shù)界對社會公平思想所包含的社會實(shí)踐活動、實(shí)質(zhì)性內(nèi)容與人類社會歷史發(fā)展軌跡來看，社會公平實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了人與人社會利益規(guī)范的基本范圍。社會公平分成廣義與狹義兩類，廣義社會公平指的是人與人之間合理社會利益關(guān)系的反映與評價；而狹義社會公平強(qiáng)調(diào)對社會規(guī)范、制度、政府政策等進(jìn)行評價與反映。狹義的社會公平包括在廣義社會公平內(nèi)。本論文所探討的社會公平是從廣義的層面出發(fā)的。公平本來指的是社會公平，因人們生活在社會關(guān)系內(nèi)，公平是人與人之間的利益關(guān)系；人與人之間利益關(guān)系狀態(tài)與調(diào)節(jié)，全部社會性質(zhì)之間聯(lián)系更為密切。社會實(shí)踐都具備社會性。

社會公平強(qiáng)調(diào)的是人與人之間社會利益關(guān)系方面的評價。例如恩格斯在對資本主義分配關(guān)系進(jìn)行研究的時候，根據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，產(chǎn)品絕大多數(shù)并不為生產(chǎn)該類產(chǎn)品的工人們所有，假如認(rèn)為這是不公平的，那和經(jīng)濟(jì)學(xué)便不會有直接關(guān)系。［9］也可以這樣認(rèn)為，公平與否是人們對社會利益關(guān)系的評價。社會公平是一種評價，包含評價根據(jù)、主體、客體以及結(jié)果等四個方面。

社會公平是人與人之間社會利益關(guān)系的反映，屬于社會意識的范疇。社會公平是社會意識的一種，不僅體現(xiàn)在公平心理方面，而且體現(xiàn)在公平意識方面。公平心理是指日常生活與人與人之間的相關(guān)關(guān)系內(nèi)對利益關(guān)系感性、直觀的認(rèn)識；社會公平心理在社會思潮和社會輿論獲得好的響應(yīng)。

社會公平不管是評價范疇，還是社會意識范疇，都包含本身的客觀基礎(chǔ)，也就是具體的、歷史的、人與人之間的社會利益關(guān)系。如果人與人之間不存在該社會利益關(guān)系，就不存在社會公平的社會意識范疇與評價范疇。

三、社會公平承認(rèn)社會利益的差別，并平等對待所有社會成員

社會公平肯定社會各個成員在社會利益方面存在差異。社會成員間由于自身?xiàng)l件、科技水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、世界觀方面的不同，在認(rèn)識能力、實(shí)踐能力等多方面存在差異。人們都有參加精神文化活動、政治與經(jīng)濟(jì)方面活動的權(quán)利與機(jī)會，然而在具體的實(shí)踐活動中卻因崗位差異，對社會發(fā)展、社會生產(chǎn)力起到的貢獻(xiàn)與作用不同，而使個人所得也存在差別。承認(rèn)各個社會成員之間由于實(shí)踐能力、認(rèn)識能力與勞動貢獻(xiàn)等存在差異，其所獲得的薪酬、工作崗位等也有一定差別，本質(zhì)上來說是社會利益差別，這能達(dá)到獎掖先進(jìn)、鞭策后進(jìn)的好效果，真正發(fā)揮好社會成員的創(chuàng)新性與積極性，提升社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人們的社會利益關(guān)系協(xié)調(diào)才涉及公平。雖然在生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會內(nèi)，人們之間的認(rèn)識能力、實(shí)踐才能、社會貢獻(xiàn)等多個方面有一定的差別，只是因人本身的發(fā)展以及社會產(chǎn)品的極大豐富，人們對社會利益關(guān)系不再斤斤計較。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，人們獲取薪酬、工作崗位等的手段與途徑對社會、人與社會生產(chǎn)力發(fā)展有利，不然其所形成的社會利益關(guān)系便是不公平范圍。

社會公平給予所有社會成員參與經(jīng)濟(jì)、政治活動的權(quán)利和機(jī)會。人、生產(chǎn)力與社會的不斷發(fā)展，需要全部成員發(fā)揮建設(shè)性的作用。假如社會成員的作用不能得以有效發(fā)揮，那么社會、人與生產(chǎn)力都不會得到很好的發(fā)展。社會成員建設(shè)性作用得到最好的發(fā)揮，其基本前提是成員在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面進(jìn)行相關(guān)的活動，獲得同樣的機(jī)會與權(quán)利，確保機(jī)會與權(quán)利上的平衡，每一位社會成員成為平等關(guān)系主體，不獨(dú)占權(quán)利與機(jī)會。但現(xiàn)實(shí)社會生活中，各成員在政治、經(jīng)濟(jì)與精神生活等多方面存在差異，并在職業(yè)、活動領(lǐng)域內(nèi)存在差別，因此在參與經(jīng)濟(jì)活動、文化活動與政治活動的過程中，有些人的精神文化活動、政治與經(jīng)濟(jì)活動受到某些限制，使一部分人失去獲取經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、精神文化利益的應(yīng)有機(jī)會，從而他們促進(jìn)社會生產(chǎn)力、社會和人最佳發(fā)展的積極作用未能得以有效發(fā)揮。這時人們之間的利益關(guān)系是不平等的，特別是在統(tǒng)治階級采取愚民政策麻痹群眾、教育水平落后以及科學(xué)技術(shù)落后的情況下，人們沒有意識到處于不公平的社會利益關(guān)系當(dāng)中，因此仍能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，其參與經(jīng)濟(jì)政治、精神文化活動的基本權(quán)利與機(jī)會受限或者被剝奪，并沒有充分發(fā)揮其積極作用。即便是在階級剛出現(xiàn)的社會，人們之間利益關(guān)系逐漸好轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力、人、社會之間得到協(xié)調(diào)發(fā)展，但這本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，社會成員內(nèi)部，特別是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級在精神文化活動、政治活動和經(jīng)濟(jì)等方面的作用未充分發(fā)揮。隨時間推移，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的矛盾逐漸加劇，人們之間的社會利益分配出現(xiàn)分歧、社會實(shí)踐不斷發(fā)展，人們的主體意識日益發(fā)展，使得當(dāng)前的社會利益關(guān)系出現(xiàn)調(diào)整與變革。因此，社會成員特別是勞動人民在參與精神文化方面的活動、經(jīng)濟(jì)方面的活動與社會政治方面的活動時，其機(jī)會不斷增加，導(dǎo)致社會利益關(guān)系向社會公平的狀態(tài)進(jìn)步。社會公平的規(guī)律是社會不斷發(fā)展，成員獲得參加精神文化活動、政治活動與經(jīng)濟(jì)活動的機(jī)會與權(quán)利等不斷增加，人獲得發(fā)展的程度不斷提升，人與人之間利益關(guān)系達(dá)到了協(xié)調(diào)狀態(tài)。也可以這樣說，人類社會自進(jìn)入不公平的階級社會以來，也即自奴隸社會以來，經(jīng)封建社會、資本主義社會、社會主義到將來共產(chǎn)主義高級階段，正是社會、人、社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人與人之間的社會利益關(guān)系一天天向公平方向發(fā)展。

四、社會公平是和諧社會的基石與本質(zhì)，還是一種動態(tài)過程

社會公平就是人與人之間合理的社會利益關(guān)系，能有效推動人、社會生產(chǎn)力、社會發(fā)展的社會利益關(guān)系。人類社會發(fā)展的每一個歷史時期，有效協(xié)調(diào)社會發(fā)展、生產(chǎn)力、人的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系在達(dá)到某種程度后是相對的；后一社會內(nèi)人與人間的利益在某一程度上比前一社會更為進(jìn)步；從社會歷史進(jìn)程看出，生活質(zhì)量的全面提高和發(fā)展，都是從相對到絕對的過程。所以，社會公平既注重靜態(tài)社會利益上的關(guān)系，又是一種運(yùn)態(tài)過程。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會，從我國大力推動小康社會建設(shè)，以及打開建設(shè)有中國特色社會主義新局面的基點(diǎn)出發(fā)，建成“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會的措施。從創(chuàng)建社會主義和諧社會提出背景，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人與自然關(guān)系、思想道德關(guān)系、政治關(guān)系等相關(guān)措施，貫穿在社會生產(chǎn)力、人與社會發(fā)展利益關(guān)系這一中心線索。社會主義和諧社會的基點(diǎn)是社會公平，是社會和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會主義和諧社會不只是公平社會利益關(guān)系狀態(tài)，還是理想社會狀態(tài)的運(yùn)動過程，其包含平衡機(jī)制與動力機(jī)制的和諧統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)和歷史進(jìn)程有效統(tǒng)一，是復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。因此，當(dāng)前學(xué)術(shù)界還應(yīng)繼續(xù)關(guān)注社會公平，繼續(xù)深化對相關(guān)問題的探討。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］〔法〕皮埃爾·勒魯.論平等［M］.王允道，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

［3］程立顯.論社會公正、平等與效率［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999，（3）.

book=47,ebook=47

陳維榮（1964－），男，碩士，蘭州城市學(xué)院社會管理學(xué)院副教授，主要從事社會哲學(xué)研究。