陳喜林，陳君，馮剛純

關(guān)心倫理視域下的高校教師發(fā)展

陳喜林，陳君，馮剛純

內(nèi)爾·諾丁斯是關(guān)心倫理學(xué)的代表人物，她主張學(xué)校要以關(guān)心學(xué)生為首要任務(wù)。要想讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，教師首先要是一個(gè)關(guān)心學(xué)生的人，他才能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心。從了解、尊重、信任和責(zé)任感四個(gè)方面介紹了高校教師學(xué)會(huì)關(guān)心的四個(gè)要素。

關(guān)心倫理；高校教師發(fā)展：了解；尊重；信任；責(zé)任感

?！じチ_姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中有這樣一段話：“學(xué)會(huì)任何一門藝術(shù)的過(guò)程可以簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)部分：其一是理論的掌握，二是實(shí)踐的掌握……但是除學(xué)習(xí)理論和不斷實(shí)踐外，還有成為任何一位藝術(shù)大師所必需的第三個(gè)因素——藝術(shù)的追求，這才是頭等大事?！保?］作為道德教育也是如此?，F(xiàn)在的道德教育如有些老師所說(shuō)“苦口婆心”、“良苦用心”、“嘔心瀝血”，卻達(dá)不到預(yù)期的效果。原因之一就是傳統(tǒng)的約束性教育過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性哲學(xué)，忽視道德情感，未能激發(fā)學(xué)生自主對(duì)道德的追求。美國(guó)教育哲學(xué)研究會(huì)主席內(nèi)爾·諾丁斯教授的“關(guān)心理論”，從女性倫理——情感的角度出發(fā)論述教育的目的，即“教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心”，這一思想貫穿于學(xué)校、教學(xué)、評(píng)價(jià)各個(gè)環(huán)節(jié)，可以說(shuō)對(duì)我國(guó)高校教師發(fā)展能提供一個(gè)新的研究視角。

一、提出關(guān)懷倫理的時(shí)代背景

諾丁斯教授專為《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》一書中文版（2010年版）撰寫了《致中國(guó)讀者》，說(shuō)了一番意味深長(zhǎng)的話，雖然距離此書2003年第一次出版將近十年時(shí)間，但書中所提主張的重要性在今天卻有增無(wú)減。在過(guò)去的十年里，美國(guó)學(xué)校教育改革的重點(diǎn)集中于建立統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和推行標(biāo)準(zhǔn)化考試上面。這樣的改革遭到眾多有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育理論家的反對(duì)，考試機(jī)制仍然掌控左右著我們的學(xué)校生活。

可見(jiàn)，美國(guó)教育發(fā)展中所遇到的問(wèn)題，不管是學(xué)校改革趨向，還是人們生活的現(xiàn)實(shí)狀況，在今天的中國(guó)有很大程度的相似性，借鑒其理論學(xué)說(shuō)，也就具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

二、關(guān)懷倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)及對(duì)教育目的的探討

諾丁斯的關(guān)心倫理學(xué)是在心理學(xué)家吉利根的啟發(fā)下建構(gòu)的。1982年，吉利根發(fā)表了《一種不同的聲音》一書，介紹了一種審視道德問(wèn)題的新方法。吉利根描述了一種建立在對(duì)需要、關(guān)系和反應(yīng)的充分認(rèn)知基礎(chǔ)上的道德。女性在進(jìn)行道德推理時(shí)確實(shí)以一種不同于男性的聲音說(shuō)話。她們的話語(yǔ)來(lái)自具體情景，也指向具體情景。

諾丁斯在她的啟發(fā)下形成了自己的關(guān)心倫理學(xué)說(shuō)。關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。諾丁斯所強(qiáng)調(diào)的是：關(guān)心是一種關(guān)系，而不是人們所認(rèn)為的一種美德，一種個(gè)人品質(zhì)。“關(guān)系性關(guān)懷”與傳統(tǒng)的美德意義上的“倫理性關(guān)懷”不同，諾丁斯認(rèn)為：“我們關(guān)注的是‘關(guān)懷性關(guān)系’，而非只是‘仁慈的美德’。 在關(guān)懷性關(guān)系中，關(guān)心者要非常專注，非常注意傾聽(tīng)，被關(guān)懷者要對(duì)關(guān)心者作出積極的反應(yīng)。而倫理性關(guān)懷往往忽視很多道德問(wèn)題產(chǎn)生的復(fù)雜并且看不到美德的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程?！?/p>

諾丁斯將其關(guān)心理論提升到教育哲學(xué)的高度，她意識(shí)到關(guān)心理想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該從認(rèn)清教育本質(zhì)、端正教育目的入手。諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。教育的目的應(yīng)該是鼓勵(lì)有能力、關(guān)心他人、懂得愛(ài)人、也值得別人愛(ài)的人的健康成長(zhǎng)。

三、高校教師發(fā)展中人文關(guān)心的缺位

去年教育部發(fā)布消息，今后所有教師都要接受每五年一次的定期注冊(cè)考核?？己藘?nèi)容包括師德、業(yè)務(wù)考核以及教學(xué)工作量考核，而師德將作為首要條件，實(shí)行一票否決。但在實(shí)踐中人們更重視業(yè)務(wù)考核以及教學(xué)工作量考核，而對(duì)師德，總是說(shuō)起來(lái)重視，落實(shí)起來(lái)漠視。

在學(xué)校層面，諾丁斯對(duì)偏重理性的教師發(fā)展進(jìn)行了批判，認(rèn)為高等學(xué)校的課堂需要教師將自我的熱情、信念、價(jià)值觀等都投入到教育實(shí)踐中去，與學(xué)生一起探究對(duì)話，建構(gòu)對(duì)教育生活的體驗(yàn)與態(tài)度，品味知識(shí)的酣暢和精神的歡愉，在彰顯理性的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)非理性因素，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。

落實(shí)到教師的教學(xué)活動(dòng)和師生關(guān)系上，目前高校教育中日益明顯的現(xiàn)象之一就是教育者人文關(guān)懷的缺位，學(xué)生感覺(jué)教師對(duì)他們的關(guān)心較少。高校教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心缺位主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在教育規(guī)模上，高等教育這么多年來(lái)可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但在發(fā)展過(guò)程中由于幾方面原因影響了教師和學(xué)生之間的交流。一是由于新校區(qū)的選址問(wèn)題，教師基本不在校區(qū)居住，大部分教師下課后急于趕校車，沒(méi)有太多的時(shí)間課后與學(xué)生及時(shí)溝通。二是因?yàn)榻虒W(xué)學(xué)時(shí)的不斷壓縮，教師在課內(nèi)急于完成工作量，也使得自己認(rèn)為很好的啟發(fā)式、討論式等主體教學(xué)方式實(shí)際上難以真正貫徹實(shí)行，和學(xué)生的交流只是限于少數(shù)。

第二，有些教師對(duì)于自己的定位就是知識(shí)的傳授者，教書那是份內(nèi)之事，育人則是學(xué)生工作者的事情。即使在課堂上真有不良事情的發(fā)生，也會(huì)直接或間接交給學(xué)生工作管理部門去解決。

第三，很多教師認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，應(yīng)該對(duì)自己的行為和選擇負(fù)責(zé)。

第四，由于現(xiàn)代的大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，部分學(xué)生不愿意或者聽(tīng)不進(jìn)別人的批評(píng)建議。由于教師教育方式的問(wèn)題或?qū)W生個(gè)性的問(wèn)題，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一部分極端事件的發(fā)生，這就更會(huì)導(dǎo)致教師不愿關(guān)心學(xué)生或想關(guān)心也害怕去關(guān)心學(xué)生。

第五，關(guān)心中本質(zhì)的缺失。教育的過(guò)程中我們并不是徹底不關(guān)心學(xué)生，只是把更多的注意力放在提高學(xué)生的知識(shí)、技能等這些立竿見(jiàn)影、能直接感知效果的方面，而在學(xué)生的生命價(jià)值、成長(zhǎng)方面沒(méi)有給予太多關(guān)注，或者即使給予關(guān)注，也僅僅停留在講授處理人際關(guān)系的技巧、職業(yè)生涯的規(guī)劃這些問(wèn)題的表面，沒(méi)有真正理解教育中關(guān)心的價(jià)值本質(zhì)。

四、關(guān)心倫理視域下的高校教師發(fā)展

要想讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，教師首先要是一個(gè)關(guān)心學(xué)生的人，他才能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心。諾丁斯認(rèn)為，目前學(xué)生們?cè)诒晃怪?，這種喂養(yǎng)哲學(xué)的核心是“饑餓的孩子不能學(xué)習(xí)”。而真正需要的是富有愛(ài)心的人們來(lái)哺育饑餓的孩子。

高校教師如何更好地扮演好關(guān)心者的角色，需要具備四大要素：了解、尊重、信任、責(zé)任感。

（一）了解：關(guān)心的先導(dǎo)

諾丁斯曾說(shuō)，讓我們問(wèn)自己：你讓學(xué)生感受到你對(duì)他們的關(guān)心了嗎？如果說(shuō)不上來(lái)，那么還是去問(wèn)問(wèn)學(xué)生。如果沒(méi)有，那一定是在某些環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，需要好好地尋找根源。也許，是因?yàn)槟銓?duì)他的期望過(guò)大要求過(guò)高，即使對(duì)某一學(xué)科具有強(qiáng)烈興趣的學(xué)生，我們也應(yīng)該允許他們以自己的步伐學(xué)習(xí)。不能指望每一個(gè)人達(dá)到同樣的水平。也許，是因?yàn)槟銓?duì)他們?nèi)狈斫猓瑢W(xué)生們需要理解，成功的人生有各種各樣的表現(xiàn)，有的成功會(huì)比其他成功更加引人傾慕和追求。約翰·杜威（1963）早就指出，教學(xué)一定要開(kāi)始于學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)，教師要千方百計(jì)在孩子們的生活和所學(xué)的內(nèi)容之間建立一種聯(lián)系。目前的學(xué)校教育遠(yuǎn)不是啟迪智慧的地方，即使對(duì)那些有興趣和能力在學(xué)術(shù)方面有所造詣的孩子而言也不是。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里表示單向度的工業(yè)社會(huì)具有“極權(quán)化”傾向。當(dāng)人們使用著相同的網(wǎng)絡(luò)，閱讀著相同的條目，因?yàn)橄嗤男畔⒗涣?，信息社?huì)同樣造就了“單向度的思想”與“標(biāo)準(zhǔn)化的人”。學(xué)校的考試制度就是這種工業(yè)化社會(huì)過(guò)程中的重要一環(huán)，學(xué)生被按要求在同樣的年齡、同樣的時(shí)間段塑造成同一模式，在重視智力開(kāi)發(fā)的大背景下缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體性的了解及包容。

（二）尊重：關(guān)心的前提

關(guān)心的首要環(huán)節(jié)是接受對(duì)方，而不是將自己投射到對(duì)方身上，以己度人的可能結(jié)果便是操縱和控制。這里的接受實(shí)質(zhì)上就是尊重。關(guān)心如果不是建立在尊重之下，它就會(huì)退化成一種支配和占有。尊重，指能客觀地觀察一個(gè)人并能意識(shí)到這個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性。意味著讓對(duì)方自由成長(zhǎng)和順利發(fā)展以及關(guān)心對(duì)方的成長(zhǎng)和發(fā)展。諾丁斯認(rèn)為，要成為一個(gè)真正的關(guān)心者，你必須敞開(kāi)心扉接納另一個(gè)人。這樣，關(guān)心者在關(guān)心的過(guò)程中才成了“duality“，即二位一體的人。針對(duì)此，諾丁斯還提出了需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對(duì)嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對(duì)溫柔隨和的人可以通過(guò)擁抱。

（三）信任：關(guān)心的紐帶

諾丁斯說(shuō)：“教育中的關(guān)心不同于生活中一些簡(jiǎn)單的關(guān)心關(guān)系，它建立在一種牢固的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。這種關(guān)系不是一朝一夕就能建立的，它需要時(shí)間，它要求連續(xù)性?！保?］為此，諾丁斯提出了教育的目的、時(shí)間、人、課程的連續(xù)性。在當(dāng)今中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)體制、就業(yè)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化，帶來(lái)了人與人之間在價(jià)值觀上的多樣化以及在地理和心理上的距離感，信任危機(jī)問(wèn)題相對(duì)突出。在學(xué)校層面，學(xué)生碰到的各種小矛盾乃至大的悲劇，都對(duì)師生關(guān)系連續(xù)性的要求更加強(qiáng)烈。在今天的學(xué)校里，教師和學(xué)生們并不充分了解對(duì)方，彼此之間難以建立關(guān)心和信任關(guān)系。為了解決這一問(wèn)題，在所有強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性里，師生關(guān)系的連續(xù)性是最終容易建立的，同時(shí)也是最重要的。在這一方面，很多高校確實(shí)也進(jìn)行了很好的改進(jìn)，比如在學(xué)生工作管理中的年級(jí)輔導(dǎo)員制度，就非常有益于增進(jìn)教師和學(xué)生之間的溝通、信任。

（四）責(zé)任感：關(guān)心的歸宿

英國(guó)王子查爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上有許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任?！苯裉斓呢?zé)任感常常指的是職責(zé)，即外界強(qiáng)加于人的某種東西，然而，責(zé)任感在它的本質(zhì)意義上，是一種完全自愿的行為，它是我對(duì)另一個(gè)人直接或間接的需要做出的反應(yīng)?！柏?fù)責(zé)”意味著能夠或樂(lè)于做出反應(yīng)。諾丁斯對(duì)關(guān)心的理解是一種“投注或全身心投入”的狀態(tài)，關(guān)心就是對(duì)某事或某人有擔(dān)心和牽掛感，意味著對(duì)某事或某人負(fù)責(zé)，保護(hù)其利益，促進(jìn)其發(fā)展。諾丁斯曾經(jīng)引用西蒙·威爾的一段話：“這種看待別人的方式是需要注意力的。你掏空自己的靈魂以便接納你所關(guān)注的那個(gè)人。你對(duì)他不加選擇，接受他的全部。只有具備了關(guān)注這種能力你才能做到這一點(diǎn)?！标P(guān)心者，他們的頭腦中常常掛念著某人或某事，也常常想要分擔(dān)并力圖設(shè)身處地地解決某人的問(wèn)題。作為老師，如果關(guān)心學(xué)生，就要想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。

了解是關(guān)心的先導(dǎo)，不了解一個(gè)人是談不上尊重的。沒(méi)有了解，尊重、信任、責(zé)任感是盲目的；尊重是關(guān)心的前提，沒(méi)有尊重，了解、信任和責(zé)任感就退化成了一種支配和占有；信任是關(guān)心的紐帶，沒(méi)有信任，了解和尊重最終就只能是徒勞，無(wú)功而返；責(zé)任感是關(guān)心的歸宿，所有的了解、尊重、信任，其目的都是為了指向行動(dòng)，為了對(duì)方自愿地積極地作出反應(yīng)。

[1]埃·弗羅姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].康革爾，譯.北京：華夏出版社，1987：4.

[2]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003：175.

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1673-1999（2012）09-0169-02

陳喜林（1973-），湖北潛江人，武漢科技大學(xué)（湖北武漢430081）文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授。

2012-02-10

武漢科技大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目“關(guān)懷倫理下的思想政治教育”（2009103）；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)科研項(xiàng)目“關(guān)懷倫理視域下高校德育實(shí)效性研究”（020210）。