王秀勤，李禎

從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的金錢(qián)觀

王秀勤，李禎

魏晉時(shí)代復(fù)雜多變，《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于魏晉士人的記載反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，金錢(qián)觀也是其中品評(píng)人物的一個(gè)重要方面。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中歸納了傳統(tǒng)型、吝嗇型和揮霍型等三種對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度，并根據(jù)不同時(shí)期和人物的有關(guān)背景，分析了形成不同金錢(qián)觀念的原因。

《世說(shuō)新語(yǔ)》；魏晉士人；金錢(qián)觀

在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中，視“錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金”［1］。早在先秦時(shí)期，蘇秦就曾發(fā)出“人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉”的感慨。太史公司馬遷在《史記》中加入了《貨殖列傳》表達(dá)他對(duì)金錢(qián)的態(tài)度和看法，從自己的遭遇體會(huì)到金錢(qián)是那么重要。金錢(qián)在人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉?。在魏晉這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，士人對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度卻不盡相同。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人對(duì)金錢(qián)的態(tài)度

（一）傳統(tǒng)型

這是傳統(tǒng)儒家思想的傳承。他們對(duì)金錢(qián)的觀念十分淡薄，是道德至上的謙謙君子。“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之?！保ā兜滦械谝弧罚╇m然是關(guān)于漢代的事情，劉義慶把這則放在德行篇中，可見(jiàn)他對(duì)這種至高無(wú)上道德的肯定。魏晉士人即使繼承了傳統(tǒng)的金錢(qián)觀念，他們所表現(xiàn)出來(lái)的形式依舊屬于那個(gè)風(fēng)流倜儻的時(shí)代?！巴跻母ρ派行h(yuǎn)，常嫉其婦貪濁，口未嘗言‘錢(qián)’字。婦欲試之，令婢以錢(qián)繞床，不得行。夷甫晨起，見(jiàn)錢(qián)閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物！’”。王衍作為西晉名士，對(duì)于其妻的行為十分反感，從來(lái)不提及錢(qián)字，不僅說(shuō)明他對(duì)于金錢(qián)的輕視，而且從根本上不愿想起，就好像管寧把金子當(dāng)作瓦石一樣處理。同樣，阮脩雖然沒(méi)有王衍那樣對(duì)金錢(qián)的深?lèi)和唇^，對(duì)于當(dāng)事富貴也同樣表現(xiàn)了一種不屑一顧的樣子。“阮宣子常步行，以百錢(qián)掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢。雖當(dāng)世貴盛，不肯詣也?！?/p>

除了對(duì)于金錢(qián)的漠視之外，還有一種是在生活中節(jié)儉的作風(fēng)。節(jié)儉也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提倡的。子貢曾說(shuō)“孔子溫、良、恭、儉、讓。 ”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）的良好品德，其中的儉就是節(jié)儉。殷仲堪既為荊州,值水,儉食,常五碗盤(pán)，外無(wú)馀肴。飯粒脫落盤(pán)席間，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語(yǔ)子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時(shí)意。今吾處之不易 。貧者士之常，焉得登枝而捐其 本 ！爾曹其存之 ！”（《德行第一》）即使做了荊州太守的殷仲堪依舊節(jié)儉如常，而且還教導(dǎo)子弟也要遵守節(jié)儉的本色。

除殷仲堪之外，陶淵明的曾祖父陶侃也是很有代表性的一個(gè)人。陶公性檢厲，勤于事。作荊州時(shí)，敕船官悉録鋸木屑，不限多少，咸不解此意。后正會(huì)，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪后猶濕，于是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹皆令録厚頭，積之如山。后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘 。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長(zhǎng)連根取之，仍當(dāng)足，乃超兩階用之（《政事第三》）。陶侃做到了物盡其材，作為一個(gè)政府官員，并不是為了一己私利以公謀私，反而倒是想方設(shè)法為政府節(jié)約用度。蘇峻之亂，庾太尉南奔見(jiàn)陶。陶公雅相賞重。陶性?xún)€吝，及食，啖薤，庾因留白。陶問(wèn)：“用此何為？”庾云：“故可種。”于是大嘆庾非唯風(fēng)流，兼有治實(shí) （《儉嗇二十九》）。這則故事雖然放在《儉嗇》之中，但其重點(diǎn)在于儉。余嘉錫先生也說(shuō)：“陶公愛(ài)惜物力，竹頭木屑，皆得其用。既是性之所長(zhǎng)，亦遂以此取人。其因庾亮噉薤留白，而賞其有治實(shí)，猶之有一官長(zhǎng)取竹連根，而超兩階用之之意也。此之儉嗇，正其平生經(jīng)濟(jì)所在。與王戎輩守財(cái)自封著，固自不同。 ”［2］1027

（二）吝嗇型

不論中外，吝嗇鬼形象比比皆是。西方的著名把四大吝嗇鬼的本性描寫(xiě)得淋漓盡致。而中國(guó)也早在《詩(shī)經(jīng)·山有樞》中就有所涉及：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保?！焙萝残性凇对?shī)問(wèn)》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“《山有樞》，風(fēng)（諷）吝嗇也?！庇伞对?shī)經(jīng)》中的只言片語(yǔ)，發(fā)展到了《世說(shuō)新語(yǔ)》中專(zhuān)門(mén)設(shè)有“儉嗇二十九”，其中列舉魏晉時(shí)期的吝嗇人物和故事。不管是外國(guó)文學(xué)中迂腐的潑留希金、兇狠的夏洛克、多疑的阿巴貢、狡黠的葛朗臺(tái)，還是《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，由于對(duì)利益的追逐，是他們喪失理智、人性，并將愚蠢、下作、卑鄙無(wú)恥等人心的黑暗面表現(xiàn)得淋漓盡致。但是，《世說(shuō)新語(yǔ)》中就連吝嗇鬼也是那么的可愛(ài)！其中典型的代表便是我們所熟知的“竹林七賢”之一王戎。

首先是王戎對(duì)自己的親人吝嗇。王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。不僅是侄子要把在結(jié)婚的時(shí)候送的單衣要回去，就連自己的女兒也一樣。王戎女適裴，貸錢(qián)數(shù)萬(wàn)。女歸，戎色不說(shuō)；女遽還錢(qián)，乃釋然。對(duì)自己的親人尚且如此，更不用說(shuō)其它人了。王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。作為竹林名士是多么讓人敬仰的人物，而王戎對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度實(shí)在讓后人所不齒。王戎所在的王氏大家族，其經(jīng)濟(jì)十分豐厚，“區(qū)宅、僮牧、膏田、水礁之屬，洛下無(wú)比”，并不貧窮潦倒。但就是這樣一個(gè)富甲一方的名士對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度卻是如此之吝嗇！不僅有鉆棗取核的可笑，甚至自己的侄子和女兒這樣至親至愛(ài)的人都一毛不拔。看著家財(cái)萬(wàn)貫，晚上點(diǎn)著燭燈和夫人算計(jì)著家產(chǎn)，是多么令他快樂(lè)的事情。他對(duì)于金錢(qián)的如此熱愛(ài)，已經(jīng)超乎我們的想象。同樣的記載還有和嶠，“和嶠性至儉，家有好李，王武子求之，與不過(guò)數(shù)十。王武子因其上直，率將少年能食之者，持斧詣園，飽共啖畢，伐之，送一車(chē)枝與和公。問(wèn)曰：‘何如君李？’和既得，唯笑而已?！彼坪鹾屯跞帚@棗取核多少有點(diǎn)類(lèi)似，但我們最后是淡然地一笑了之。魏晉士人的吝嗇實(shí)在有其可愛(ài)之處！他們對(duì)于財(cái)物的占有仿佛成了一種興趣愛(ài)好，好像因此才會(huì)有安全感，生命才有價(jià)值。這是封建社會(huì)士人第一次顯示出對(duì)于金錢(qián)的如此吝嗇和愛(ài)好。

（三）揮霍型

與吝嗇相對(duì)的，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中緊跟著“儉嗇二十九”之后就是“汰侈三十”。他們一掃吝嗇之風(fēng)，仿佛他們本來(lái)就不是在同一時(shí)代當(dāng)中，所有的行為都是那么夸張而令人不可思議。

石崇作為當(dāng)時(shí)西晉的上層權(quán)貴，在生活中極盡奢華浪費(fèi)?！笆鐜?，常有十馀婢侍列，皆麗服藻飾；置甲煎粉。沉香汁之屬，無(wú)不畢備。又與新衣著令出，客多羞不能如廁?！笔鐚?duì)于自己廁所的裝飾和服務(wù)早已超出了鋪張，廁所本身的功能退居到顯示奢華之后。我們最熟悉的是有關(guān)石崇和王凱斗富的事情?！巴蹙蛞约L澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾里四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁?！边@則記述足以向我們展示的是王、石的生活是多么奢靡。王君夫用麥芽糖來(lái)擦鍋，石季倫用蠟燭當(dāng)柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長(zhǎng)達(dá)四十里；石季倫則用錦緞做成長(zhǎng)達(dá)五十里的步障來(lái)和他抗衡。石季倫用花椒來(lái)刷墻，王君夫則用赤石脂來(lái)刷墻。這里雖然沒(méi)有說(shuō)出誰(shuí)更勝一籌，石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助悄。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜悄，枝柯扶疏，世罕其比。悄以示崇，崇視訖，以 鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋借，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?shù)，有三尺、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如悄許比甚眾。愷偶然自失。王愷在當(dāng)朝皇帝的資助下，仍然是石崇的手下敗將，說(shuō)明石崇之富已經(jīng)超過(guò)了皇室。但是，如此奢華的王、石二人，卻在另一位王姓的面前甘拜下風(fēng)。“武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百馀人，皆綾羅褲，以手擎飲食。烝豚肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：‘以人乳飲豚’，帝甚不平，食未畢，便去。王、石所未知作”

即使王武子在后來(lái)遭到貶斥仍然能炫耀其財(cái)富。“王武子被責(zé)，移第北邙下。于時(shí)人多地貴，濟(jì)好馬射，買(mǎi)地作埒，編錢(qián)匝地竟埒。時(shí)人號(hào)曰金溝?！彼麄兊呢?cái)富或者與帝王相當(dāng)，或者直接超過(guò)了帝王。張華在《輕薄篇》中所寫(xiě)：“末世多輕薄，驕代好浮華，志意既放逸，貲財(cái)亦豐奢。人生若浮寄，年時(shí)忽蹉跎?！?/p>

封建貴族窮奢極欲，以一種病態(tài)的狂熱度過(guò)醉生夢(mèng)死的歲月，當(dāng)時(shí)“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”（《晉書(shū)·傅玄傳》）。張華的這首《輕薄篇》酣暢淋漓地描寫(xiě)了驕代王公、末世貴族的淫逸生活。

二、形成原因

我們看到同一個(gè)時(shí)代會(huì)形成反差如此之大的對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度，其原因是相當(dāng)復(fù)雜的。那是魏晉時(shí)期的社會(huì)中所獨(dú)有的現(xiàn)象。

首先，士人所處的階層不同導(dǎo)致不同的態(tài)度。以?xún)€樸為代表的陶侃，雖然后來(lái)躋身上層社會(huì)，但是論其出身，屬于貧寒的庶族。他們受到傳統(tǒng)的儒家影響極其深刻，在生活中就表現(xiàn)出儒家的行事準(zhǔn)則。而石崇之流時(shí)過(guò)境遷，到了兩晉時(shí)期，社會(huì)崇尚玄虛，同時(shí)，他們都是社會(huì)上層的核心力量，推其原因?yàn)榍f園經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。王戎正處于陶侃和石崇之間，是由魏向晉過(guò)度時(shí)期的代表。由上層的爭(zhēng)奪之中退居出來(lái)，嵇康被殺之后竹林七賢基本上已經(jīng)解散，王戎也從具有隱士精神的士人變得俗不可耐。

其次，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響。其中以統(tǒng)治者的支持是最為顯著的因素。曹操推崇墨家的儉德，身體力行，“務(wù)以?xún)€率人，由是天下之士莫不以廉潔自勵(lì)，雖貴宏之臣，輿服不敢過(guò)度。”墨家尚儉嗇，而矯以立物，乖違必作（王弼《老子指略》）。曹魏政權(quán)對(duì)于人才的選拔制度的改變使貧寒的庶族能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。而多年的戰(zhàn)亂使物質(zhì)匱乏，墨家崇尚節(jié)儉的主張十分符合他的需要，而且身體力行。再加上儒家實(shí)際上還并沒(méi)有完全衰微，所以在曹魏時(shí)期尤其是貧寒之士對(duì)金錢(qián)的態(tài)度就十分明白了。

再次，人們的價(jià)值觀隨著時(shí)代的變化而變化。士人的道德標(biāo)準(zhǔn)在西晉代魏之際發(fā)生了巨大的變化。而王戎就是這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期的代表。一個(gè)為名士卻及其吝嗇，他沒(méi)有進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的上層，實(shí)際上僅僅是統(tǒng)治者的一個(gè)棋子式的人物。作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，他也曾經(jīng)放蕩不羈。王戎父渾，有令名，官至涼州刺吏。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數(shù)百萬(wàn)，戎悉不受。王戎為侍中，南郡太守劉肇遺筒中箋布五端，戎雖不受，厚報(bào)其書(shū)。我們可以看到最初王戎對(duì)于金錢(qián)也是不屑一顧的，但是政治風(fēng)云的改變使王戎等士人也開(kāi)始轉(zhuǎn)變他們的處事方式。嵇康死后，竹林名士集團(tuán)解散之后，尤其在阮籍離開(kāi)之后，王戎也在尋求自己的出路，他開(kāi)始變得世俗不堪?？墒牵麑?duì)于子女其實(shí)并不是那么薄情寡義，恰恰相反卻是情深意重。王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝 。簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此 ！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！焙?jiǎn)服其言，更為之慟?？兹谠J(rèn)為：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。”而王戎“情之所鐘，正在我輩?！彪S著政治氣候的變化，士人價(jià)值觀的改變竟然讓一個(gè)名士變得如此俗不可耐，沒(méi)有了當(dāng)初積極的追求，只能轉(zhuǎn)移目標(biāo)來(lái)釋放內(nèi)心的憂(yōu)郁，因此金錢(qián)成為了他們的寄托。王浚沖為尚書(shū)令，著公服，乘軺車(chē)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預(yù)其未。自稽生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近，遞若山河。”竹林之游是那么令人戀戀不忘，官至尚書(shū)令在經(jīng)過(guò)曾經(jīng)一起快活的酒壚下時(shí)回憶當(dāng)年與嵇、阮等的時(shí)光。而對(duì)金錢(qián)的吝嗇只不過(guò)是在精神上有所釋放，同時(shí)也滿(mǎn)足了物質(zhì)生活上的需求。更重要的是在一個(gè)朝不保夕的時(shí)代中，放棄了政治追求之后，金錢(qián)更是生命的一種有效保障。

與王戎不同，石崇可以說(shuō)在政治中比較得意的?！霸谡紊希頌樯蠈邮孔鍏s鄙于清談任誕而向往儒家的功名事業(yè)，在許多政治關(guān)口，他又是那么具有遠(yuǎn)見(jiàn)膽識(shí)［3］262。早起具有政治膽量和遠(yuǎn)見(jiàn)，經(jīng)過(guò)平吳統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)立下功勛，并不惜屢屢觸犯權(quán)貴而敢于直言，到中期而被放外任，屢因他事被免官。最后回京任官被殺［3］256。時(shí)至西晉，晉武帝作為開(kāi)國(guó)之君，也想勵(lì)精圖治，并確實(shí)采取了很多措施。但最終還是因?yàn)樽陨淼馁F公子出身和繼承祖業(yè)的守成心態(tài)而鮮克有終，這在武帝處理上層官僚奢侈之風(fēng)和國(guó)家吏治混濁方面，對(duì)當(dāng)時(shí)西晉初期的士風(fēng)產(chǎn)生了很大影響，形成了一股低靡士風(fēng)，士人普遍以追求奢靡生活為榮。沒(méi)有出現(xiàn)奮發(fā)的新氣象，反而在士人心里埋下了一種末世情緒［3］12。石崇與王敦的對(duì)話(huà)深刻體現(xiàn)了這種變化。嘗與王敦入太學(xué)，見(jiàn)顏回、原憲之象，顧而嘆曰：“若與之同升孔堂，去人何必有間。”敦曰：“不知余人云何，子貢去卿差近?！背缯唬骸笆慨?dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！”其立意類(lèi)此。（《石崇傳》）時(shí)艱政紊，在戰(zhàn)亂之世，無(wú)論正邪，都難逃厄運(yùn)。而“利深禍速”則更深刻地揭示出了中下層士族和寒微人士在當(dāng)時(shí)的入仕制度和戰(zhàn)亂的政局中不斷地尋求著自己的出路，從而形成了為利而奔，因利而死的一世如狂的浮競(jìng)風(fēng)氣。石崇后來(lái)被殺，對(duì)于人生的及時(shí)行樂(lè)是那么明顯。這樣我們就不難理解石崇那么奢華背后的心理了。

總之，魏晉時(shí)期的士人對(duì)于金錢(qián)有其獨(dú)特的原因，他們對(duì)于金錢(qián)的認(rèn)識(shí)是那么深刻，同時(shí)也是那么無(wú)奈的利用金錢(qián)來(lái)疏散心中的憤郁之情。傳統(tǒng)視金錢(qián)如糞土的精神沒(méi)有消逝，只是在那動(dòng)蕩的時(shí)代中隱藏起來(lái)或者轉(zhuǎn)化成為其它的表現(xiàn)形式。這也是士人在危機(jī)時(shí)代所表現(xiàn)出其風(fēng)流的一面，它絲毫沒(méi)有減弱士人的形象，反而使魏晉風(fēng)度淋漓盡致。

[1]辭海：經(jīng)濟(jì)分冊(cè)[M].上海辭書(shū)出版社,1980.

[2]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[3]張愛(ài)波.西晉士風(fēng)與詩(shī)歌：以“二十四友”研究為中心[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006.

G122

A

1673-1999（2012）09-0137-03

王秀勤(1984-),女,寧夏人，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州 753000）文學(xué)院碩士研究生；李禎（1987-），女，山西人，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

2012-02-22