江亞麗

《紅樓夢》賈政中秋笑話的另一種解讀

江亞麗

《紅樓夢》賈政的中秋笑話，學(xué)界大多認(rèn)為表現(xiàn)了賈政的低級趣味。認(rèn)為賈政并無任何低級趣味，此笑話是賈政為娛親所說，妙在“對景”，表現(xiàn)了賈政身上“道學(xué)”氣的淡化和“人情味”的回歸，體現(xiàn)了作者對賈政克盡孝道的贊許。正確解讀這個笑話，有助于對賈政這個形象的重新認(rèn)識。

《紅樓夢》;賈政;中秋笑話;克盡孝道

《紅樓夢》第七十五回中賈政講了一個怕老婆的笑話：“一家子一個人最怕老婆的。這個怕老婆的人從不敢多走一步。偏是那日是八月十五，到街上買東西，便遇見了幾個朋友，死活拉到家里去吃酒。不想吃醉了，便在朋友家睡著了，第二日才醒，后悔不及，只得來家賠罪。他老婆正洗腳，說：‘既是這樣，你替我舔舔就饒你?！@男人只得給他舔，未免惡心要吐。他老婆便惱了，要打，說：‘你這樣輕狂！’唬得他男人忙跪下求說：‘并不是奶奶的腳臟。只因昨晚吃多了黃酒，又吃了幾塊月餅餡子，所以今日有些作酸呢?！雹?/p>

這個笑話，紅學(xué)界大多認(rèn)為其表現(xiàn)了賈政的低級趣味，“怕老婆也很容易描寫的，他卻說那個人舔老婆的腳，惡心要吐。描寫得很惡賴。這也十足地表現(xiàn)出賈政的低級趣味來?！保?］316“從這里，不禁暴露出這個道學(xué)家的趣味和精神境界。 ”［2］85“最有意思的是，作者競讓道貌岸然、不茍言笑的賈政，也講了一個笑話，講的竟是一個怕老婆的人舔臟腳這樣庸俗不堪、令人惡心的笑話。如此低級趣味的東西，從自命清高風(fēng)雅的政老爺嘴里說出來，就有雙重的喜劇意味了?！保?］212“笑話說得庸俗低級，也正好照見賈政靈魂深處的骯臟。”［4］111

這個笑話乍一看確實(shí)比較低俗，也令人匪夷所思，一貫古板正經(jīng)的賈政何以講出這樣一個笑話？曹雪芹難道真的是想要以這種方式含蓄地嘲諷賈政性格中不為人知的另一面？如果真是這樣，為什么在此笑話的旁邊有脂批“這方是賈政之謔。亦善謔矣?！?第七十五回)批者明顯帶有欣賞的口吻，認(rèn)為這個笑話符合賈政的身份，并夸贊賈政善于說笑話，這確實(shí)讓人費(fèi)解，筆者認(rèn)為有必要對這個笑話進(jìn)行重新解讀。

一、賈政有沒有低級趣味

前八十回書中，作者通過他人之口對賈政有這樣的間接描寫：“自幼酷喜讀書，祖父最疼”（第二回），“為人謙恭厚道，大有祖父遺風(fēng)，非膏粱輕薄仕宦之流”（第三回），作者也如此評述“賈政最喜讀書人，禮賢下士，濟(jì)弱扶危，大有祖風(fēng)”（第三回），俱是褒獎之詞。一個人的趣味是否低級可以從他的日常愛好看出來，賈政日常除了上朝應(yīng)差之外，“每公暇之時，不過看書著棋而已，余事多不介意”（第四回）；林黛玉初進(jìn)榮國府欲拜見舅舅賈政，王夫人說“你舅舅今日齋戒去了”（第三回）；寶玉上學(xué)堂讀書之前要告知父親，所見的是賈政 “正在書房中與相公清客們閑談”（第九回）；賈珍讓賈蓉請賈政來寧府聽?wèi)?，賈蓉回稟“二老爺是不愛聽?wèi)蛴峙氯唆[的慌”（第十一回）。從這些描寫中可以看出賈政日常愛好并不低俗。盡管曹雪芹以婉曲的筆法寫出了賈政的教子無方、治家無術(shù)、做官無能，但曹雪芹筆下的賈政仍不失為一個正人君子形象。歷來的《紅樓夢》評論者也大多指責(zé)賈政的平庸無能、迂腐古板，如“賈政性本愚暗，乏治繁理劇之才”（二知道人《紅樓夢說夢》）“賈政迂疏膚闊，直逼宋襄，是殆中書毒者”（涂瀛 《紅樓夢論贊》），“賈政有德無才”（王希廉《紅樓夢總評》)［1］313，而對其人品情操卻極少批評否定之語。事實(shí)上，賈政“是作者在文字輩中惟一基本肯定的角色”［5］，在賈府文字輩中，賈敬只知道燒丹煉汞，“只在都中城外和道士們胡羼”（第二回），最后“吞金服砂，燒脹而歿”（第六十三回），極其荒唐可笑；賈赦年紀(jì)一大把還“左一個小老婆右一個小老婆放在屋里……官兒也不好生作去，成天和小老婆飲酒”，“太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了”（第四十六回），極其荒淫可恥。文字輩以下的兒孫多為紈绔子弟，“竟一代不如一代”（第二回），現(xiàn)任族長賈珍及其子賈蓉，“每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰”（第七回），賈璉是一個“不管香的臭的都弄到屋里來”的“下流種子”（第四十七回）。對比其兄弟輩和子侄輩的恣意妄為、無恥下流，賈政無聲色犬馬方面的劣跡，雖有人指責(zé)賈政有侍妾趙姨娘、周姨娘，但“有兩個姨娘很正常，不宜斥之為假正經(jīng)”［6］174。賈政可稱得上是潔身自好，品行端正，就如同他自己制作的燈謎“硯臺”所言的那樣“身自端方”（第二十二回），“在《紅樓夢》中，賈政無疑是中國傳統(tǒng)理想人格的具象化人物?！保?］從《紅樓夢》文本描寫中確實(shí)看不出賈政有低級趣味。

二、賈政為什么說這樣一個笑話

這個笑話產(chǎn)生的背景是中秋賈母帶領(lǐng)兒孫賞月，但此時的賈府已呈現(xiàn)衰敗之兆，與賈府是世交的甄家獲罪被抄沒家產(chǎn)調(diào)取進(jìn)京治罪，賈母聽說后心中“不自在”，卻道“別管人家的事，且商量咱們八月十五賞月是正經(jīng)?！保ǖ谄呤寤兀?，在此處有庚辰雙行夾批“賈母已看破狐悲兔死，故不改正，聊來自遣耳”，“賈母吩咐中秋賞月，直接就是為了排遣甄府抄家消息帶來的不愉快”［8］263。在凸碧山莊賞月時，賈母看到“只坐了半壁，下面還有半壁余空”的坐席，睹今思昔，傷感倍增，“未飲先感人丁”（第七十五回脂評），但仍強(qiáng)顏歡笑命人擊鼓傳花，“若花到誰手中，飲酒一杯，罰說笑話一個?！薄肮穆晝赊D(zhuǎn)，恰恰在賈政手中住了”，“賈政見賈母喜悅，只得承歡?！薄爸坏谩倍謱懗鲑Z政的為難心理，賈政不是不愿承歡，賈政非常孝順母親，對此書中有很多細(xì)節(jié)描寫，如除了日常按時晨昏定省外，為討母親歡心，命寶玉也隨姐妹們一道入大觀園居?。粸榫S護(hù)封建綱常教訓(xùn)兒子被母親責(zé)罵時，“躬身陪笑”認(rèn)錯、“跪下含淚”解釋、“叩頭哭”著請罪；在元宵節(jié)間，備了彩禮酒席主動參加賈母組織的賞燈取樂，猜賈母制的燈謎時“故意亂猜別的，罰了許多東西，然后方猜著”，其孝心孝行確實(shí)讓人感動。此處的“只得”是寫賈政不想以“說笑話”的方式承歡，因?yàn)檎f笑話就像本回下文寶玉心里所想一樣，容易給人一種“油嘴貧舌”的印象，這有悖于賈政平時端方正統(tǒng)的形象。賈政平時在子侄輩面前一貫是“大家嚴(yán)父”形象，寶玉怕他如避貓鼠，薛蟠進(jìn)京初不想住在賈府，原因就是“恐姨父管約拘禁”（第四回），家庭取樂場合，如有賈政在席，大家都“緘口禁言”（第二十二回）。在這樣一個上有長輩、中有同輩、下有小輩的場合，讓賈政開口說笑話真是勉為其難??！但賈政竟然說了，真使我們讀者大感意外，連當(dāng)時的批書人也驚嘆“竟能使政老一謔，真大文章矣！”并稱“賈政戲謔”為“異文”（第七十五回脂評）不過細(xì)讀文本，可以發(fā)現(xiàn)賈政的這個大轉(zhuǎn)變其實(shí)是有一定的原因的：

一是因?yàn)橘Z政事母至孝，他想借自己說笑話所產(chǎn)生的喜劇效果沖淡籠罩在老母親心頭的感傷?！叭宋镫S著語境而突然改變自己一貫操持的語言體式，其‘陌生化’效應(yīng)，是極易營造出一種喜劇氣氛的。［9］524二是因?yàn)橘Z政自身性格的悄然變化。此時的賈政“年景漸老，事重身衰”，出外任學(xué)政三四年遭受“骨肉離異”之苦，“今得晏然復(fù)聚于庭室，自覺喜幸不盡，一應(yīng)大小事務(wù)一概益發(fā)付于度外，只是看書，悶了便與清客們下棋吃酒，或日間在里面母子夫妻共敘天倫庭闈之樂?！保ǖ谄呤换兀﹪?yán)父的形象已有所改變，生硬古板的面孔下流淌著脈脈溫情，他渴求并享受天倫之樂，如暗中操心寶玉賈環(huán)的親事，脂批“妙文，又寫出賈老兒女之情”（第七十二回脂評），對寶玉的文采也流露出贊賞、愛憐之意，賈政對寶玉的無心科舉，也不再苦苦相逼（第七十八回）。此時的賈政，身上“道學(xué)”氣淡化“人情味”回歸，說笑話正是賈政性格發(fā)生變化的一個重要表現(xiàn)。賈政想借說笑話制造家庭和樂的氛圍，“單就讓他當(dāng)著眾人的面說笑話這一事實(shí)，已使這位嚴(yán)父與子女的感情距離一下子縮短了許多，顯得更加親近了?！保?0］

三、這個笑話是否低俗

單獨(dú)抽出來看，這個笑話確實(shí)低俗，令人難以恭維。但是，如果聯(lián)系上下文來解讀，就不能簡單下這個結(jié)論?！芭吕掀拧毙υ?，古今俯拾皆是，男性說來更含有自我取笑的意思，更添笑味，賈政想要通過這個笑話達(dá)到貶低包括自己在內(nèi)的男性以取悅賈母的目的，所以剛一開口，賈母就說“這必是好的”，就引起了母親的興趣。這個笑話最為人詬病之處在于說到舔腳以至于“惡心要吐”，但妙在賈政結(jié)尾一轉(zhuǎn)“并不是奶奶的腳臟。只因昨晚吃多了黃酒，又吃了幾塊月餅餡子，所以今日有些作酸呢?！闭媸恰白湔嘛@其志”，結(jié)尾不露痕跡地應(yīng)景點(diǎn)題！

曹雪芹常借書中人物之口闡述自己的創(chuàng)作觀點(diǎn)，如繪畫“在創(chuàng)作前必須心中先有丘壑”；作詩要“要命意新奇，另開生面”；制謎語要“雅俗共賞”；說笑話，作者也明確地主張“笑話兒不在好歹，只要對景就發(fā)笑”（五十四回）?！皩啊奔辞泻袭?dāng)時的情景，如元宵節(jié)，同樣是擊鼓傳花說笑話，賈母針對王熙鳳在宴席上的心靈口利之情景說了一個巧嘴媳婦喝猴兒尿的笑話，王熙鳳針對元宵放爆竹之情景說了一個元宵聾子放炮仗的笑話，都引起聽眾開懷大笑。賈政的這個笑話說的正是八月十五之事，結(jié)尾擅抖包袱巧妙對景不但引人發(fā)笑而且巧妙化解了笑話正文的低俗，脂評“亦善謔矣”點(diǎn)出此笑話說得巧妙。下文賈赦和尤氏也說了笑話——賈赦說的偏心母親的笑話，尤氏說的一家子四個有缺陷的兒子的笑話，這兩個笑話不僅不對景，而且大煞風(fēng)景，相比之下，賈政的笑話非常成功，“說的賈母與眾人都笑了”，而且賈母還聽出了對景之語—兒子向母親討酒喝，賈母于是非常湊趣地順?biāo)浦郏凹冗@樣，快叫人取燒酒來，別叫你們受累?！薄氨娙擞侄夹ζ饋怼?，使這個笑話又起一層笑的余波，平添了濃濃的喜樂氛圍。

賈政以他的文化修養(yǎng)不會不知道什么是低俗什么是高雅，不會自毀形象。賈母也有較高的欣賞趣味，她也不會辨別不出低級趣味，從書中賈母的幾次笑看出她對這個笑話的欣賞。可見這個笑話無傷大雅。

家庭聚會中笑話承載著很強(qiáng)的娛樂功能，逗笑取樂活躍氣氛是說笑話的主要目的，元宵節(jié)賈母不是也說了一個喝猴兒尿的貌似低俗的笑話嗎？有誰就據(jù)此評價賈母有低級趣味呢？同樣也不能以一個笑話就判定賈政有低級趣味。

四、作者為什么寫這個笑話

《紅樓夢》兩次寫家庭宴會說笑話取樂，都寫得搖曳生姿，各具特色，“特犯不犯”。行文的安排處處體現(xiàn)作者的匠心，曹雪芹是把笑話作為塑造人物的文學(xué)手段之一加以運(yùn)用的?！霸谛≌f中，笑話往往也同那些詩詞曲賦、燈謎酒令一樣，合于人物的身分和性格?！保?］211從創(chuàng)作意圖看，作者寫這個笑話是有意把賈政和賈赦放在一起對比來寫的。文中緊接著賈赦也說了個笑話，是講了一個“偏心”婆子的笑話，含有明顯的弦外之音，曲折縈回地發(fā)泄了對母親的不滿情緒，暴露了這位家庭長子陰暗丑惡的心理，引起賈母很大的不快。之前賈赦欲強(qiáng)娶母親的心腹丫頭為妾已是不孝，遭拒絕后不但不思己過反而含沙射影諷刺母親更是不孝，諸家批評本《紅樓夢》中，姚燮在第七十五回有眉批“是豈兒子對母之言耶？”［11］二知道人的《紅樓夢說夢》此回也有批語“中秋家宴，赦尚以父母偏愛之笑談陳於膝下，是誣其母矣?！保?1］賈政的曲意承歡和賈赦的用心叵測形成強(qiáng)烈的對比，更加突出賈政克盡孝道的孝子形象，也暗示了在大家族表面興隆的背后，隱藏的母子、兄弟之間的深刻矛盾。

《紅樓夢》雖塑造了寶玉黛玉兩個反封建的叛逆者形象，但作者對封建的倫理道德也并非全然否定。賈寶玉曾向林妹妹表白：“我心里的事也難對你說，日后自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是林妹妹了?！笨梢娮婺负透改冈趯氂裥睦锏牡匚唬部煽闯霾苎┣蹖Ψ饨ㄐ⒌赖木S護(hù)。封建社會統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“百善孝為首”。《紅樓夢》不厭其煩地寫元宵、中秋、除夕的賈府的集體活動，“所有這一切對死去的祖先和活著的‘老祖宗’的致敬盡禮，其倫理原則，無非都是一個‘孝’字，是‘孝思’的儀文化和具體化。 ”［8］229《紅樓夢》有專門回目題為“王熙鳳效戲彩斑衣”，脂硯齋回前批“今題‘斑衣戲彩’是作者酬我阿鳳之勞，特貶賈珍璉輩之無能耳。”可以說賈政說笑話頗有點(diǎn)老萊子娛親的味道，曹雪芹是想要借此寫出賈政真誠的娛親之心。與第二十二回賈政制的硯臺燈謎“身自端方，體自堅硬”旁的脂評“的是賈老之謎”一樣，此處的脂評“這方是賈政之謔”都說明它們符合賈政的身份，前者符合賈政的人格特征，后者符合賈政的“孝子”形象。這個笑話所體現(xiàn)的創(chuàng)作意圖是：并非暴露賈政的低級趣味，而是對賈政克盡孝道的贊許。

五、為什么這個笑話被解讀為表現(xiàn)了賈政的低級趣味

對賈政這個笑話的解讀，與對賈政形象的接受密切相關(guān)。長期以來都是把賈政當(dāng)成賈寶玉的對立面來看的，賈寶玉是封建仕途經(jīng)濟(jì)的叛逆者，賈政是封建禮教的衛(wèi)道士，是欺世盜名的偽君子［12］。賈政姓名也因此被諧音誤解，許葉芬在《紅樓夢辨》中說：“賈政，庸人也。蓋為言假正。當(dāng)其盛時，詹光、程日興居于外，趙姨、周姨居于內(nèi)，不聞交一正人?！保?］既然是假正經(jīng)，那么自然就有低級趣味。

但我們從文本中看不出賈政假正經(jīng)，他雖碌碌無為，但品行端正，他真誠地信奉封建倫理道德并努力踐行，脂評多處尊稱賈政為“嚴(yán)父”、“賈老”、“政老”，他既是嚴(yán)父又是孝子，可以說曹雪芹對這個形象是多有維護(hù)的。正確解讀這個笑話，有助于我們對賈政這個形象的重新認(rèn)識。

注釋：

①本文《紅樓夢》引文及脂評均引自曹雪芹.脂硯齋重評石頭記

(庚辰校本).北京：作家出版社,2006.

[1]俞平伯語轉(zhuǎn)引自宋淇.《紅樓夢》識要[M].北京：中國書店，2000.

[2]蔣和森.《紅樓夢》概說[M].上海古籍出版社,1979.

[3]呂啟樣.《紅樓夢》開卷錄[M].西安:陜西人民出版社,1987.

[4]王昌定.《紅樓夢》藝術(shù)探[M].杭州:浙江文藝出版社,1985.

[5]李鴻淵,王蘭蘭.賈敬、賈赦、賈政兄弟比較談[J].南都學(xué)壇：人文社會科學(xué)學(xué)報,2005(4).

[6]劉夢溪，等.紅樓夢十五講[M].北京大學(xué)出版社,2007.

[7]鄒鵬志.論《紅樓夢》對理想人格的探求[J].紅樓夢學(xué)刊，1994(3).

[8]舒蕪.說夢錄[M].上海古籍出版社,1982.

[9]梁揚(yáng),謝仁敏.《紅樓夢》語言藝術(shù)研究[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.

[10]孫化娟.試析賈政性格的復(fù)雜性[J].山東行政學(xué)院，山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報,2004(6).

[11]清代紅樓資料.http://www.myhonglou.com/honglou/zl/qingdai/zlml.htm

[12]霍彤彤.賈政王夫人研究綜述[J].河南教育學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2005(4).

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1673-1999（2012）09-0116-03

江亞麗(1969-)，女，安徽桐城人，碩士，安徽建筑工業(yè)學(xué)院（安徽合肥230022）法政學(xué)院教師。

2012-02-22