林海峰

（陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 陽(yáng)江529566）

論儒家德育范式的多維內(nèi)涵

林海峰

（陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 陽(yáng)江529566）

與“崇德尚中”的核心理念相契合，儒家在長(zhǎng)期的理論建構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的德育范式。這一理論范式對(duì)君子人格的描繪，對(duì)“五常”內(nèi)容的選定，對(duì)“中和”處世方法的運(yùn)用，對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值追求，都有其獨(dú)到的見解，是儒家德育范式內(nèi)涵的多棱鏡式展現(xiàn)，深化儒家德育范式內(nèi)涵的理解對(duì)推動(dòng)當(dāng)代德育改革和發(fā)展有一定啟迪意義。

儒家；德育范式；多維內(nèi)涵

“范式”是現(xiàn)代科學(xué)方法論的重要概念，最先由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩（ThomasS·Kuhn）提出。庫(kù)恩認(rèn)為范式主要是指科學(xué)研究中“那些公認(rèn)的科學(xué)成就，他們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答。”［1］在庫(kù)恩之后，“范式”被廣泛用以指稱一種共同的觀點(diǎn)和思想。根據(jù)庫(kù)恩的觀點(diǎn)，儒家德育范式就包含著儒家對(duì)德育問(wèn)題所持有的共同觀點(diǎn)和思想的含義。

一、“君子”——儒家德育范式的人格形象

“君子”的本意源于“君”，“子”在古代是對(duì)男子的尊稱。“君子”一詞在西周、春秋時(shí)，原為對(duì)貴族的通稱，自孔子始，才賦予其道德含義，后來(lái)逐漸被世俗化和平民化，引申為具有高尚品德和完美人格者的稱謂，成為社會(huì)中個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)。

儒家關(guān)于“君子”人格的孜孜追求，深刻地影響著中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式、價(jià)值觀念和倫理道德，并體現(xiàn)在追求“君子”人格的社會(huì)生活中。在儒家“君子”人格目標(biāo)的導(dǎo)向作用下，經(jīng)過(guò)儒家的人格設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人格境界分為七重：第一，圣人人格境界。如“圣人者，人道之極”，“殺身以成仁”，“舍生取義”；第二，賢人人格境界。如“賢人好善有誠(chéng)”，“天下為公”，“天之立君以為民也”；第三，士人人格境界。如“士志于道”，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；第四，庶人人格境界。如“庶人曰：‘何以利吾身’，上下交征利”，“均平”，“吾疾貧富不均，今為汝均之”，“等貴賤、均貧富”；第五，小人人格境界?！跋刃∪恕⒑缶印?，“人生為己，天經(jīng)地義，人不為己，天誅地滅”；第六，庸人人格境界?！熬佑杏露鵁o(wú)義為亂”，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”，“自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜”；第七，奸人人格境界?！凹槿酥?，倍叛之心”，“為富不仁””，“求生以害人”。

此外，儒家還努力把“君子”人格目標(biāo)通俗化、形象化，用水來(lái)喻示。據(jù)《荀子·宥坐》記載：“孔子觀於東流之水。子貢問(wèn)於孔子曰：‘君子之所以見大水必觀者，是何？’孔子曰：‘夫水，遍與諸生，而無(wú)為也，似德；其流也卑下，裾拘，必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷，不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以解鮮絜，似善化；其萬(wàn)折也必東，似志’。是故君子見大水必觀焉。”以上所述的水德中，包含著仁義、公平、公正、勇敢、矢志不移之德；明察、善化等行為以及宇宙之道等。如果一個(gè)人，能夠具備仁義、公平、公正、勇敢、矢志不移的品德，具備明察秋毫的識(shí)別力以及運(yùn)用宇宙之法的能力，他就是君子、賢人、圣人和優(yōu)秀的管理者了，若能這樣，他就能做到“不為而成，不求而得”了。

二、“五?！薄寮业掠妒降膬?nèi)容選定

“五?！本褪俏覀兯f(shuō)的“仁、義、禮、智、信”五種影響深遠(yuǎn)的道德規(guī)范。在《論語(yǔ)》里，“君子”與“仁”相提并論，是出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)核心范疇?？鬃诱f(shuō)：“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大?！泵献诱f(shuō)：“仁，人之交宅也，義，人之正路也?！比寮宜f(shuō)的“仁”，是指一個(gè)人要愛人，要與他人融洽和諧相處，成人成己；所謂“義”，就是要遵循宗法社會(huì)的尊卑秩序，要求人的行為價(jià)值取向要與社會(huì)融洽調(diào)和。儒家視“仁義”為人格的最高范疇，也是最基本范疇，沒有“仁義”就不稱其為人。

但是，儒家沒有對(duì)“仁義”作過(guò)多的抽象思辨，而是堅(jiān)持用“禮”來(lái)養(yǎng)成“君子”人格，在治家治國(guó)實(shí)踐中說(shuō)明和成就君子“仁義”的深刻內(nèi)涵。在人的行為中，要“克己復(fù)禮”，從始至終都要符合“禮”的要求，這就是孔子所說(shuō)的要“立于禮”和“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的重要思想。在國(guó)家的治理上，要“為國(guó)以禮”，如孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！敝鲝堄玫赖聛?lái)教化人民，用禮儀來(lái)規(guī)范行為，這種“為政以德”的國(guó)家管理方式，很合乎人性而得到人民的擁護(hù)。德治的基礎(chǔ)是要對(duì)民眾“教之”，培養(yǎng)人民的愛心，愛心要從愛自己的父母、愛自己的親人開始，從而愛別人。用仁愛之心來(lái)克制自己的私欲，使自己的行為合乎社會(huì)的規(guī)范，形成道德自律。這就是孔子說(shuō)的“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼钥鬃臃磳?duì)不對(duì)百姓進(jìn)行教化，卻在他們犯了法時(shí)候使用殘酷的刑法來(lái)進(jìn)行殺戮。孟子認(rèn)為仁政要重“智”，儒家所言的“智”主要是指擇善去惡、從善去惡的選擇和行為能力。孟子認(rèn)為人的先天具有善的種子，要用道德來(lái)教育民眾，使他們擴(kuò)充固有的善性而不至于喪失；特別是為政者，要把人本有的善端推廣開去。荀子從人性本惡的基本立場(chǎng)出發(fā)，提出了“隆禮重法”的治國(guó)方法，對(duì)民眾用“禮義”化之導(dǎo)之，用“法度”治之禁之。但是，儒家認(rèn)為要使社會(huì)和諧安寧不能沒有“信”，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軛，其何以行之哉！”又說(shuō)；“民無(wú)信不立”；孟子說(shuō)：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”先秦以后儒家均把“信”置于重要的地位，成為了儒家立身處世的基本道德規(guī)范。

三、“中和”——儒家德育范式的方法運(yùn)用

儒家德育思想孕育著極為深刻的辯證法思想，先哲們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到世界是矛盾的。“和”與“同”是儒家道德哲學(xué)的重要范疇，“和為貴”，“致中和”，“君子和而不同，小人同而不和”“和實(shí)生物，同則不繼”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮艺J(rèn)為在對(duì)立的兩極中，求得中和，即所謂的“中庸”或“中道”?！爸小笔莿?dòng)態(tài)的，是因時(shí)間的變化而變化的?？鬃诱f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！边@就是孔子“執(zhí)兩用中”和“因時(shí)而中”的思想。也只有“執(zhí)兩用中”、“因時(shí)而中”才能達(dá)到和合境界。“天地合和，生之大經(jīng)也?！敝挥汹呌诤秃希挛锊拍茉杏鷻C(jī)，推動(dòng)發(fā)展。因此，儒家十分推崇“和為貴”的思想。

儒家德育范式的生命力就在于它認(rèn)識(shí)世界、處理問(wèn)題所遵循的方法論是科學(xué)的，這個(gè)科學(xué)方法就是“執(zhí)兩用中”、“因時(shí)而中”的“中庸”、“中道”思想?！昂汀奔础昂秃稀?，“夫物合而成”，“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。”“天施地化，陰陽(yáng)和合?！薄昂汀笔鞘挛锔饕亻g互生互克、互攝互補(bǔ)的結(jié)果?！吨芤住で浴ゅ柁o》說(shuō)：“云行雨施，品物流行，太明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！边@是一幅太和的景象?！疤停椭烈病?，因此“太和”是和合、和諧的最佳狀態(tài)。

《周易》除了講“中道”、“中行”之外，還從不同的角度對(duì)和合思想進(jìn)行剖析與展示，從而加深了我們對(duì)中和思想的認(rèn)識(shí)，如“交泰和合”、“消息和合”、“既濟(jì)和合”以及“生克和合”?！敖惶┖秃稀敝械摹敖惶币辉~源于泰卦。泰者，亨通也。坤上乾下，陰陽(yáng)上下交感，故亨通、和合也。它是指兩種在性質(zhì)上不同，甚至可能是對(duì)立的事物，如果它們存在于相同的空間或在特定的條件下，會(huì)發(fā)生交互作用的，這種相互的相交或感通，可以促進(jìn)事物狀態(tài)的變化發(fā)展?！跋⒑秃稀敝小跋ⅰ币辉~自于賁卦和歸妹卦彖辭：“君子尚消息盈虛”，“天地盈虛，與時(shí)消息”?！跋敝甘挛锾幱跍p損的、衰弱的、衰落的、下降的趨勢(shì)；“息”指事物處于生長(zhǎng)的、增加的、發(fā)展著的、向上的趨勢(shì)。這兩種發(fā)展趨勢(shì)相互聯(lián)系而又處于不同發(fā)展方向，處于此消彼長(zhǎng)，彼長(zhǎng)此消的狀態(tài)，從而形成了事物的平衡、和諧狀態(tài)。“既濟(jì)和合”中的“既濟(jì)”一詞是卦名，此卦的每一爻都當(dāng)位，即陽(yáng)爻處陽(yáng)位，陰爻處陰位，而且各爻位的陰陽(yáng)都是一一對(duì)應(yīng)的，反映了事物的相應(yīng)、協(xié)調(diào)特征，喻指在事物發(fā)展的每一時(shí)空中，其對(duì)立的雙方力量基本上保持均衡、和諧，因而這樣的事物處于發(fā)展的最佳時(shí)期?！吧撕秃稀敝械摹吧恕痹从趥鹘y(tǒng)五行觀的相生相克，“生”是指事物間的相互生存、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)；“克”是指事物間相互對(duì)立、相互制約、相互限制?！吧撕秃稀笔侵柑幵谙嗷ヂ?lián)系中的事物之間，因相互促進(jìn)、相互制約而處于和諧狀態(tài)?！敖惶┖秃稀?、“消息和合”、“既濟(jì)和合”以及“生克和合”的“和合”思想，是儒家德育理論范式建構(gòu)的科學(xué)方法論總則的重要組成部分。

四、社會(huì)和諧——儒家德育范式的價(jià)值取向

儒家德育的最終目的是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)安寧和諧的社會(huì)。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”；強(qiáng)調(diào)“格物致知”、“修身養(yǎng)性”的目的在于“齊家、治國(guó)、平天下。”孔子的理想是要使普天下的“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子則想通過(guò)施行“仁政”來(lái)建設(shè)一個(gè)“王道”社會(huì)，使民有恒產(chǎn)；減輕徭役和賦稅使民富之，使萬(wàn)民不受凍餒；設(shè)立學(xué)校以教之；使士農(nóng)工商皆可樂(lè)業(yè)；統(tǒng)治者要樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂；百姓所希望的就實(shí)行，百姓所厭惡就不施行；國(guó)君要樹立好榜樣，做到“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一君正而國(guó)定矣?！本湍苁┬腥收┬辛巳收?，國(guó)家就能安定和平。和孟子一樣，荀子追求的理想社會(huì)也是“王道”社會(huì)，他亦主張愛民富民，刑政平和，百姓和諧，通過(guò)教育來(lái)改造人性，使人從善而合乎“禮義”的規(guī)定，使之進(jìn)入“王道”社會(huì)的理想境界。

《周易》追求的治理目標(biāo)也是“天下平治”，“天下和平”，“天下文明”，但《周易》不只局限于“家”、“邦”、“國(guó)”的安寧與和諧，其目標(biāo)更高遠(yuǎn)、寬廣，而是要通過(guò)“正邦化邦”，使“萬(wàn)國(guó)咸寧”；再通過(guò)“以此毒（治）天下，而民從之”，使之“天下化成”?！罢睢笔且环N治理目標(biāo)，中正而不偏邪。圣賢管理國(guó)家，以德育民，刑罰輕明，財(cái)物平施，政治平和，以懷柔的政策對(duì)待外邦，以達(dá)到內(nèi)外和諧的狀態(tài)，在這樣的基礎(chǔ)之上“教化”邦國(guó)，從而使得“萬(wàn)國(guó)”皆安寧，化成天下。同時(shí)，儒家還主張對(duì)各諸侯國(guó)以及各民族，實(shí)行懷柔政策?？鬃诱f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！睂?shí)行了“柔遠(yuǎn)人，懷諸侯”的政策之后，就能產(chǎn)生好的結(jié)果，“柔遠(yuǎn)人則四方歸之.懷諸侯則天下畏之”，這樣，國(guó)家之間、民族之間就可以減少?zèng)_突和對(duì)抗，使天下和平。這是一種更高層次的普世道德?！断缔o傳下》說(shuō)：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。”化生、守位、仁人、聚財(cái)，四位一體，就能達(dá)到“天下治也?！薄笆ト烁腥诵摹?，“通天下之志”，“吉兇與民同患”，這樣就能達(dá)到和諧、和合，使“天下平治”、“天下和平”、“天下文明”?！墩f(shuō)卦傳》也說(shuō)：“圣人南面而聽（治）天下，晌明而治?！彪x南方之卦，離為明。圣人以無(wú)私而明亮的心去治理天下，則天下光明。其根本任務(wù)是以化生之德教民，鞏固政權(quán)，任用仁人，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)天下和諧的社會(huì)治理目標(biāo)。據(jù)《禮記·禮運(yùn)》記載，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！笨梢?，儒家德育的社會(huì)價(jià)值追求就是和諧的“大同社會(huì)”，教導(dǎo)人們建立的是一個(gè)公平、正義、物質(zhì)豐裕、沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有私有觀念的社會(huì)；是一個(gè)人人各盡其能、相互合作的社會(huì)；是一個(gè)沒有偷盜的祥和安寧社會(huì)。這種社會(huì)理想激勵(lì)了中國(guó)歷史上眾多仁人志士、思想家、革命家拋頭顱、灑熱血，為之奮斗不已。

綜上所述，儒家德育范式經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)者的豐富和發(fā)展，已經(jīng)形成了一套體系龐大、內(nèi)容縝密的道德教化理論，從“君子”人格目標(biāo)、“五?！钡掠齼?nèi)容、“中和”德育方法、和諧社會(huì)追求等維度全方位展現(xiàn)其內(nèi)涵。當(dāng)代德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、價(jià)值追求等與古代儒家德育雖然有著本質(zhì)不同，但是儒家德育范式所展現(xiàn)的多維內(nèi)涵又不乏真知灼見，對(duì)當(dāng)代德育的改革和發(fā)展提供了寶貴的可供借鑒的精神財(cái)富。

［1］〔美〕托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（序言）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

林海峰（1979－），男，碩士，陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，主要從事思想政治教育研究。