羅燕

從《百家講壇》看傳統(tǒng)經(jīng)典文化與電視傳播媒介融合

羅燕

《百家講壇》自2005年改版以后，其綜合競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步增強(qiáng)，收視率日創(chuàng)新高，影響力日益擴(kuò)大?！栋偌抑v壇》已經(jīng)成為科教頻道品牌欄目。近幾年來，各種商品利益的節(jié)目層出不窮，《百家講壇》也被卷入商品文化經(jīng)濟(jì)的大浪潮中，為了提高收視率使文本表面化、膚淺化，導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的精髓缺失，這對(duì)于中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化無疑是一個(gè)撞擊。從《百家講壇》看傳統(tǒng)經(jīng)典文化與電視傳播媒介的融合，分析其生長(zhǎng)、掙扎、成熟、壯大、衰落的過程，并對(duì)這一融合進(jìn)行反思。

《百家講壇》;傳統(tǒng)經(jīng)典文化;電視媒介;融合

《百家講壇》節(jié)目開播之初并不是一帆風(fēng)順的，也曾經(jīng)遭受過“末位淘汰”的尷尬，其收視率最低的時(shí)候?yàn)?.02%［1］。欄目組立即著手進(jìn)行調(diào)整，從閻崇年講《清十二帝疑案》到易中天講《漢代風(fēng)云人物》，《百家講壇》的影響逐漸擴(kuò)大。然后是劉心武的《揭謎〈紅樓夢(mèng)〉》，易中天的《品三國(guó)》等等，收視率一路飚升。為什么講座在后來的一路熱潮中又會(huì)走向衰落呢？《百家講壇》的成功是傳統(tǒng)經(jīng)典文化與電視傳播媒介的融合，但它的傳播受制于電視媒介的傳播，所以傳播的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出被“改造”的一系列特征。

一、《百家講壇》：“改造”的傳統(tǒng)文化

（一）經(jīng)典傳統(tǒng)文化與電視媒介融合

電視媒介具有畫面與音響、氣韻與節(jié)奏等特征，其獨(dú)特的語言系統(tǒng)使之成為傳播媒介［2］，讓受眾清晰地接收信息。經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)作品則是電視媒介中的被傳播者，主要是靠文字和插圖存在的傳統(tǒng)文學(xué)，它的傳播比較單一、范圍窄、速度慢。而《百家講壇》將傳統(tǒng)文化搬上熒屏，將文字轉(zhuǎn)化成為聲音與電視圖像，受到人們關(guān)注。正如《百家講壇》策劃人謝如光所說：“讓專家講故事、講細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)和思想并重，主要部分用歷史事實(shí)和文學(xué)故事去講，然后在思想上稍加提煉，專家在敘述上一定要注意懸念化和戲劇結(jié)構(gòu)?！保?］從內(nèi)容與形式上看，傳統(tǒng)經(jīng)典文化的轉(zhuǎn)型，是人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的審美追求。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)通過電視媒介直觀地展現(xiàn)給觀眾，從無聲語言文學(xué)轉(zhuǎn)換成有聲語言文學(xué)，讓人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)更容易理解，形成一種大眾文化?！栋偌抑v壇》是一檔錄制性節(jié)目，主講人講課畫面及同期聲相結(jié)合構(gòu)成了視覺和聽覺的結(jié)合，同時(shí)充分利用其他電視語言符號(hào)進(jìn)行補(bǔ)充，如動(dòng)畫、歷史資料圖片，影視作品片段等，直接沖擊人們的視覺感官?！栋偌抑v壇》除了有直接可感的圖像外，還添加了一些輔助性材料及文字說明，使作品的表達(dá)明白、清晰。

《百家講壇》語言轉(zhuǎn)換的成功，適應(yīng)電視媒介的傳播，但在傳播過程中，需要與電視語言相符合，這就必然會(huì)導(dǎo)致一些文學(xué)內(nèi)容的丟失或意義的改變，這是電視媒介傳播的局限性?！栋偌抑v壇》的文學(xué)傳播雖然圖文并茂，但是它不如文字易保存。電視媒介轉(zhuǎn)瞬即逝的傳播特性，有時(shí)候會(huì)加劇受眾與文本之間的理解困難，為了迎合受眾，電視傳播的內(nèi)容勢(shì)必要趨于大眾的理解能力，把文本表面化、膚淺化。但這樣一來，傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的經(jīng)典也就消失了。

（二）受眾的文化水平分層

從本質(zhì)上看，傳播活動(dòng)的最終目標(biāo)就是要受眾接受，并且對(duì)受眾產(chǎn)生影響。那么，如何滿足受眾的需求呢？這要對(duì)受眾進(jìn)行全面、深刻的分析，了解他們要學(xué)什么，關(guān)心什么，才能更好地調(diào)整傳媒策略，提高收視率?！栋偌抑v壇》以受眾心理需求為目標(biāo)進(jìn)行改革，找到了其生存的方式，成功地滿足了受眾的心理需求［4］。但是，不同文化層次的人們的心理需求是不同的，《百家講壇》想要最大面積地滿足眾多的受眾，提高收視率，也是比較困難的事情，因?yàn)槭鼙姷慕邮艹潭热Q于受眾的理解能力及其受教育的程度，在受眾的文化水平普遍不高的情形下［5］，節(jié)目的文本只能追求簡(jiǎn)易明白，但這會(huì)丟掉文本的經(jīng)典部分。

（三）被“洗腦”的主講人

《百家講壇》的主講人個(gè)個(gè)口若懸河，妙語連珠，他們的表演贏得了觀眾，從而也贏得了收視率，很多主講人都是從大學(xué)中選拔出來的優(yōu)秀教授、知名人士、專家學(xué)者，他們的表現(xiàn)力與口才極強(qiáng)。而觀眾看到的只是他們?cè)跓赡簧系奶咸喜唤^，并不在意主講者們到底有多少水平，也不去深入了解文學(xué)作品的意義，這就大大降低了文學(xué)作品的價(jià)值。

《百家講壇》的每位主講者都是以同一個(gè)模式的講話語言和表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在受眾面前，他們專挑觀眾喜歡的片段加以描述，制造懸念，制造高潮，把學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性、真實(shí)性拋諸腦后，一味追求市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、收視率，易中天等人就是推廣這種方式的始作俑者。與傳統(tǒng)經(jīng)典文化中難懂的古文相比，主講人詼諧、幽默、活潑生動(dòng)的語言表達(dá)形式更吸引受眾，但這樣的語言表達(dá)阻礙了主講者與受眾的思維發(fā)展，達(dá)不到真正傳播傳統(tǒng)經(jīng)典文化的目的。

（四）商品與傳統(tǒng)經(jīng)典文化的平衡

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，消費(fèi)文化已經(jīng)深入到人們生活方式和價(jià)值觀念中，大眾傳媒起到了推波助瀾的作用，同時(shí)也被消費(fèi)主義所改寫?！栋偌抑v壇》作為電視媒體的講座欄目，它的大眾化、娛樂化的改造過程，暗含了傳媒消費(fèi)的漸變過程，使其成為一種文化商品。商品化會(huì)導(dǎo)致文化含量的缺失，因此，找到商品與文化的平衡點(diǎn)也是電視媒體必須解決的問題。

文化是一種精神消費(fèi)，人們消費(fèi)的是文化的內(nèi)涵，當(dāng)文化的內(nèi)涵由于各種原因消失時(shí)，“文化商品”的價(jià)值就不復(fù)存在，因而我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化商品的商品屬性時(shí)，必須尊重其文化屬性，這樣的文化傳播才能長(zhǎng)久。從劉心武揭密秦可卿的風(fēng)流史到王立群稱劉邦雙性戀，從帝王解密到歷史人物傳奇等，都是欄目的炒作?！栋偌抑v壇》目前以營(yíng)利為主，過度的商品化使得《百家講壇》不再受到人們的喜愛，只有找準(zhǔn)商品與文化急之間的平衡點(diǎn)，才能使該欄目走得更遠(yuǎn)［7］。

二、從《百家講壇》到傳統(tǒng)經(jīng)典文化轉(zhuǎn)型的思考

（一）傳統(tǒng)經(jīng)典文化的審美能力回歸

為了滿足大多數(shù)人的心理需要，提高收視率，《百家講壇》在內(nèi)容上從“以節(jié)目為中心”轉(zhuǎn)變成了“以受眾為中心”，然而他們忽略了這個(gè)節(jié)目的中心在于文化的內(nèi)涵有多少，沒有內(nèi)涵只留華麗外表是沒用的，因?yàn)槭鼙娛湛措娨暪?jié)目會(huì)產(chǎn)生各種心理狀態(tài)，如期待心理、認(rèn)知心理和逆反心理等［6］，當(dāng)觀眾認(rèn)同節(jié)目時(shí)就對(duì)節(jié)目產(chǎn)生興趣，會(huì)通過節(jié)目滿足自身的需求。《百家講壇》以主講人的知名度與學(xué)術(shù)品味為主要宣傳手段，在解讀和分析古代帝王、懸命疑案中，一味迎合受眾，使文本偏離了原本的初衷，失去了原本的價(jià)值，降低了人們的審美能力，它從一檔精彩的節(jié)目變成一檔快餐節(jié)目。筆者認(rèn)為，隨著受眾對(duì)文化精神生活需求的提高，電視媒介應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起提升觀眾品味的責(zé)任，要以高品位、高質(zhì)量的經(jīng)典文化替代低級(jí)趣味的低俗文化，讓人們的審美能力得到回歸。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)典文化與電視媒介融合走向大眾

傳統(tǒng)經(jīng)典文化從書本搬上熒幕，是媒介與文學(xué)的融合，是一種新的傳播方式，這一電視媒介的表現(xiàn)形式，歷時(shí)不過12年，便讓中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化走向了大眾化。這給傳統(tǒng)文化帶來了劃時(shí)代的影響，它被迫要按照大眾的需求進(jìn)行轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化與電視媒介的融合首先是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化僅用于書面?zhèn)鞑サ姆磁?，電視媒介確立了直觀感極強(qiáng)的藝術(shù)思維模式。其次是讓無聲的傳統(tǒng)經(jīng)典文化從語言表達(dá)、語言修飾及敘事策略運(yùn)用等方面構(gòu)建了一種新的影像美學(xué)。同時(shí)，在電視市場(chǎng)運(yùn)行中，也走出了不同于傳統(tǒng)紙媒傳播的運(yùn)作模式，將視野延伸到傳播更為廣闊、更為直觀的電視市場(chǎng)?！栋偌抑v壇》最初的設(shè)想就是構(gòu)建時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生，其受眾群體最初是定位于中上層知識(shí)分子，俗稱“媒體知識(shí)分子”。但現(xiàn)實(shí)和理想并不完全相同，沒過多久，《百家講壇》就遇到了瓶頸，收視率接近零的現(xiàn)實(shí)讓制片人徹底反思，最終偏向于大眾喜好，找到節(jié)目生存之路。但是，這也意味著傳統(tǒng)經(jīng)典文化向大眾文化的妥協(xié)。

（三）經(jīng)典文化與電視體制的平衡點(diǎn)

目前，許多類似《百家講壇》的節(jié)目如學(xué)術(shù)性、教育性、科學(xué)性節(jié)目的收視率都不及娛樂性節(jié)目，而電視臺(tái)又以收視率、實(shí)行“末位淘汰制”來決定節(jié)目的好與差，這種通過數(shù)據(jù)來描述觀眾的視聽偏好，致使一些有益的節(jié)目流失?！栋偌抑v壇》欄目也面臨著這樣的壓力，欄目組為了滿足觀眾的審美要求及精神需求，僅僅能提供給受眾的就是一個(gè)故事，一個(gè)精彩的情節(jié)，至于文本內(nèi)涵，早已不復(fù)存在。因此，機(jī)制也是制約電視經(jīng)典文化傳播的一個(gè)不利因素，應(yīng)該調(diào)整，找到他們的平衡點(diǎn)，使經(jīng)典文化得到有效傳播。

在節(jié)目多頻化、專業(yè)化的今天，我們是不是應(yīng)該反思一下電視評(píng)價(jià)的體制？在目前看來，沒有收視率、沒有趣味性、娛樂性的專業(yè)教育、科學(xué)、文化類的節(jié)目對(duì)人們的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，在短期內(nèi)難以用評(píng)價(jià)機(jī)制來正確評(píng)價(jià)它，我們不能將所有的電視頻道都納入商業(yè)化運(yùn)作模式，而要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮它對(duì)人們的影響，把它納入專業(yè)化的公共頻道內(nèi)，以節(jié)目?jī)?nèi)涵作為核心才是明智之舉，讓節(jié)目在沒有壓力的情況下為人們提供更多服務(wù)，提高人們的審美能力及知識(shí)文化水平。

三、結(jié)語

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄指出，“電視并不太有利于思維的表達(dá)”，“電視是一種極少有獨(dú)立自主性的交流工具”，在電視領(lǐng)域，那些戴著光環(huán)的專家、學(xué)者只是受操縱的“木偶而已”［8］。傳統(tǒng)經(jīng)典文化與媒介的融合中出現(xiàn)的問題是不可避免的，現(xiàn)在我們要做的就是減少不利因素對(duì)電視的沖擊，充分利用好媒介傳播的特點(diǎn)做好節(jié)目，使文化得到真正的傳播。

[1]《百家講壇》欄目信息［EB/DO］2009-12-20

[2]張曉峰.解構(gòu)電視――電視傳播學(xué)新論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2006:137.

[3]馬靖培.“故事化”帶來的成功——從 《百家講壇》《走近科學(xué)》迅速“火爆”中得到的啟示[J].媒體觀察，2006（10）.

[4]陳曉青.淺析百家講壇對(duì)受眾心理的把握[J].海峽科學(xué),2007(9).

[5]萬衛(wèi).談《百家講壇》節(jié)目定位[J].電視研究，2006(9).

[6]石長(zhǎng)順.電視傳播學(xué)[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，2000:24.

[7]徐曉立,秦志希.論消費(fèi)語境下新聞傳媒變異//新聞與傳播評(píng)論2005年卷[M].武漢:武漢出版社,2005.

[8]皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視[M].許鈞譯.沈陽:遼寧教育出版社，2000.

J902

A

1673-1999（2012）02-0145-02

羅燕(1982-)，女,吉首大學(xué)(湖南吉首 416000)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

2011-11-10