郁彩霞

（揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

我國新一輪課程改革已經(jīng)推進(jìn)了十年，回顧這十年的教學(xué)改革，我們需要不斷總結(jié)，從中獲取更多的閃亮點(diǎn)指導(dǎo)今后的路程。生活教育思想是新課程改革中的一個(gè)重要閃亮點(diǎn)，為從功利主義教育走向人本主義教育指明了方向。那么究竟生活教育思想的主要內(nèi)容是什么呢？在農(nóng)村中學(xué)的教學(xué)改革中應(yīng)該如何貫徹？這是我們必須認(rèn)真思考的問題。

一、生活教育思想的“源”與“流”

生活與教育之間的博弈是現(xiàn)代教育的熱點(diǎn)問題，它們之間究竟應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的平衡是當(dāng)代教育理論和實(shí)踐都必須解決的問題。提到生活教育思想我們首先想到的是偉大的實(shí)用主義教育家杜威和我國教育家陶行知。不過生活教育思想的根源遠(yuǎn)可以追溯到古典教育家蘇格拉底那里。蘇格拉底喜歡與人進(jìn)行“產(chǎn)婆式”的對話，反駁人們只關(guān)注現(xiàn)世的財(cái)富、名譽(yù)、地位，從而引導(dǎo)受教育者關(guān)注生活之上的美好和高貴。他認(rèn)為教育之為教育的關(guān)鍵在于寓美好事物于日常生活形式中，真正的教育必須是對當(dāng)下生活之上的更好事物的發(fā)現(xiàn)［1］。在這里教育不是在生活之中，而是在生活之上，是超越生活的。

自然主義教育家盧梭提出自然教育思想反對古典經(jīng)院式的教育，指出真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行，我們一開始生活，就開始教育自己了。他在《愛彌兒》中這樣寫道：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活?！保?］不過盧梭認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的教化會(huì)使人走向墮落，只有原始的自然生活才能保持人的天性和道德的淳樸。這里的生活是自然鄉(xiāng)村的原始生活，是脫離現(xiàn)代社會(huì)的，也可以說是一種理想化的生活。

如果盧梭的生活教育思想是反現(xiàn)代性的，那么英國教育家斯賓塞的生活教育思想則是對現(xiàn)代性的極力推崇。斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中說道：“為我們的完美生活做好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能?！保?］怎么做好對未來生活的準(zhǔn)備呢？答案就是科學(xué)技術(shù)在教育中占主導(dǎo)地位，藝術(shù)文學(xué)等人文性學(xué)科則在教育中的邊緣地位。從這種“教育即生活”的準(zhǔn)備說可以看出教育對未來社會(huì)生活的適應(yīng)，盧梭與斯賓塞的生活教育思想恰好是背道而馳的。這里的生活是世俗化的成人生活，忽略了兒童本真的當(dāng)下的生活。

杜威在對前人的生活教育思想完善的基礎(chǔ)上，提出生活教育思想的主要內(nèi)容包括 “教育即生活”，“教育即生長”，以及“從做中學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)：“教育是生活的過程，而不是生活的預(yù)備。”［4］杜威對生活的概念做了界定：“生活不是指低等動(dòng)物式的生存，而主要是人類的全部種族經(jīng)驗(yàn)。它不僅包括物質(zhì)方面——社會(huì)生產(chǎn)水平和家庭經(jīng)濟(jì)條件，也包括非物質(zhì)方面——習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作?！保?］教育就是人類經(jīng)驗(yàn)不斷傳遞和更新的過程，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，不必學(xué)習(xí)高深的系統(tǒng)知識(shí)，教育不是對未來生活的準(zhǔn)備。教育不能等同于生活，而應(yīng)該是生活的一種方式，這種方式有助于現(xiàn)實(shí)生活的改善。但是在學(xué)校教育中杜威并不能完全解決應(yīng)該給予學(xué)生什么樣的生活教育這一問題，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)的無目的性，因而受到了一定的批判。

陶行知是杜威的學(xué)生，他聯(lián)系中國的實(shí)際情況，在批判和繼承的老師思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了生活教育理論，提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰暮诵模招兄J(rèn)為：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效用上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！保?］他強(qiáng)調(diào)要破除教材和學(xué)校學(xué)習(xí)的局限性，從“真”的社會(huì)生活中教育學(xué)生，沖出校門，過充滿生機(jī)的生活?？梢?，陶行知的生活教育理論是對杜威生活教育思想的揚(yáng)棄和超越。陶行知的生活教育思想緊密結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的國情，深入實(shí)踐并且不斷修正，探索出適合我國的具有鮮明時(shí)代特征的生活教育理論體系及其構(gòu)建的路徑［7］。

二、農(nóng)村中學(xué)實(shí)施生活教育擁有的優(yōu)勢

廣大的農(nóng)村是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)村中學(xué)是農(nóng)村社會(huì)中的正式的學(xué)習(xí)場所，農(nóng)村中學(xué)和農(nóng)村社會(huì)應(yīng)該是相互融合相互促進(jìn)的，農(nóng)村社會(huì)為農(nóng)村中學(xué)的學(xué)習(xí)提供了實(shí)踐的場所，在人與自然環(huán)境的共存中體驗(yàn)生活的心酸和快樂，讓學(xué)生在自然的生命中學(xué)會(huì)勤勞、學(xué)會(huì)勇敢，形成堅(jiān)強(qiáng)的品格。這正是現(xiàn)在學(xué)生迫切需要培養(yǎng)的精神意志。

（一）農(nóng)村學(xué)生的生活環(huán)境是生活教育的基礎(chǔ)。

農(nóng)村學(xué)生在自然本真的環(huán)境中成長，與周邊的生活實(shí)踐密切接觸，眼見耳聽甚至親手做，正所謂“做中學(xué)”，我院更應(yīng)該利用這種優(yōu)勢，達(dá)到“教學(xué)做合一”。

（二）國家對農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的政策是進(jìn)行生活教育的動(dòng)力。

“三農(nóng)”問題是我國現(xiàn)階段發(fā)展的重中之重，解決農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的根本性問題的方法是培養(yǎng)建設(shè)農(nóng)村的人才，這個(gè)責(zé)任很自然地落到了農(nóng)村學(xué)校的肩上。農(nóng)村學(xué)校在為現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀人才的基礎(chǔ)上，應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村本身的發(fā)展，使農(nóng)村社會(huì)擺脫落后的現(xiàn)狀，走上農(nóng)村現(xiàn)代化民主的發(fā)展之路。

（三）新課程改革中的生活教育思想為農(nóng)村學(xué)校的生活教育指明了方向。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出：“改變課程內(nèi)容的‘繁、難、偏、舊’和偏重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活，以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。”從中我們很明顯地看出農(nóng)村學(xué)校的教育不能離開農(nóng)村生活，應(yīng)該在廣闊的農(nóng)村生活中造就學(xué)生勤勞勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。在生活中教育，用生活來教育，在生活中發(fā)展教育，用教育促進(jìn)生活向前發(fā)展。

三、當(dāng)前生活教育思想在農(nóng)村學(xué)校教育中遭遇的障礙

生活教育思想在新課程改革中處于非常重要的地位，這個(gè)現(xiàn)代教育的閃亮點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)真落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中。不過從農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)改革來看，這個(gè)情況還是不容樂觀的。

（一）應(yīng)試教育思想在農(nóng)村學(xué)校根深蒂固。

農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生是接受應(yīng)試教育最廣泛的群體，以至于在新課程改革的趨勢中“素質(zhì)教育”只是一面幌子，生活教育更是難以在農(nóng)村學(xué)校大力推行?？荚囀寝r(nóng)村孩子實(shí)現(xiàn)跳躍“農(nóng)門”的主要途徑，他們必須整日在題海中作戰(zhàn)，以便在高考的獨(dú)木橋中取得一席之地。坦率地說，很多農(nóng)村學(xué)校的教育就是升學(xué)的教育，學(xué)校的重點(diǎn)就是在每年的高考中多考出幾個(gè)大學(xué)生，學(xué)校的任務(wù)基本算完成了，至于學(xué)生的成長、學(xué)習(xí)的興趣、全面發(fā)展等，學(xué)校很少顧及。很多農(nóng)村家長衡量學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)是每年高考的上榜名額，家長對自己孩子的要求同樣如此，不讓孩子接觸生活世界中的酸甜苦辣，以免浪費(fèi)學(xué)習(xí)的寶貴時(shí)間。生活教育在這里遭遇了心理的抵制。

（二）教材的城市化偏向?qū)е罗r(nóng)村學(xué)校教育與農(nóng)村生活脫節(jié)。

教材是課堂教育的主要媒介，現(xiàn)今城市學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校的教材是一致的，據(jù)研究者分析當(dāng)前教材的內(nèi)容更多的是遭遇城市化設(shè)計(jì)的偏向，這種偏向不一定表現(xiàn)在課本中描述城市或鄉(xiāng)村內(nèi)容的絕對數(shù)量上，而主要表現(xiàn)在一種城市生活的價(jià)值取向上。教材中所反映的城市生活對農(nóng)村孩子已經(jīng)形成了一種無形的吸引與誘惑，培養(yǎng)了農(nóng)村孩子向往城市、疏遠(yuǎn)甚至嫌惡農(nóng)村的情感。因此，發(fā)奮讀書，脫離農(nóng)村，做城市人，成了每個(gè)讀書的農(nóng)村孩子夢寐以求的愿望［8］。由此造成農(nóng)村生活教育與農(nóng)村生活嚴(yán)重脫節(jié)，農(nóng)村成了學(xué)生極力逃離的場所。

（三）學(xué)校教育與家庭教育的脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)校生活教育無處展開。

生活即教育，可以說家庭中的生活是生活教育的重要場所，現(xiàn)在一些農(nóng)村家長的文化素質(zhì)偏低，不了解教育的一般性質(zhì)和規(guī)律，不能運(yùn)用正確的內(nèi)容和方式對孩子教育，只是單純地要求孩子追求知識(shí)和學(xué)習(xí)成績，這對于在農(nóng)村學(xué)校中施行生活教育理念造成了障礙。

四、生活教育思想在農(nóng)村學(xué)校教育中實(shí)施的對策

生活教育在農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的狀況令人擔(dān)憂，我們需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)農(nóng)村中學(xué)教育改革中貫徹生活教育思想的必要性和緊迫性。

（一）轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育理念是貫徹生活教育的根本。

應(yīng)試教育最終會(huì)被歷史淘汰，素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，面向生活的素質(zhì)教育是教學(xué)改革的大勢所趨。家長、學(xué)校和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到生活教育對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力的作用。

（二）鄉(xiāng)土化校本課程是生活教育的渠道。

校本課程有相應(yīng)的校本教材，鄉(xiāng)土化教材是農(nóng)村生活實(shí)踐的反映。有學(xué)者指出：鄉(xiāng)土性教材指反映地方文化、風(fēng)俗民情的教材；或是植根于地方發(fā)展需要、介紹地方地理、物產(chǎn)、歷史、文物的教材；或是介紹地方性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)及相關(guān)技能，倡導(dǎo)學(xué)生愛農(nóng)村愛農(nóng)民的教材，等等。［9］可以設(shè)想，如果每個(gè)學(xué)校都有反映地方特色的校本化鄉(xiāng)土教材，在課堂中貫徹學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的精神，讓學(xué)生到農(nóng)村廣闊的天地中親自了解實(shí)踐，在這樣的過程中學(xué)生就可以了解農(nóng)民，認(rèn)識(shí)農(nóng)村生活的價(jià)值，從而培養(yǎng)學(xué)生勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的師資隊(duì)伍建設(shè)是順利貫徹生活教育的重要措施。

由于國家財(cái)政制度的原因，長期以來農(nóng)村教師的待遇嚴(yán)重偏低，造成一些優(yōu)秀的教師的流失，更多的老師不愿意到農(nóng)村任教，導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校的師資水平偏低，極不利于農(nóng)村的學(xué)校教育的發(fā)展。國家應(yīng)該采取各種措施提高農(nóng)村教師待遇，穩(wěn)定農(nóng)村學(xué)校的師資隊(duì)伍，提高農(nóng)村教師的教學(xué)素質(zhì)和能力。一個(gè)合格的教師能充分在教學(xué)過程中貫徹生活教育，引導(dǎo)學(xué)生在生活中感受教育。

（四）家庭中的生活教育的持續(xù)性是農(nóng)村學(xué)校生活教育的基礎(chǔ)。

農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮其對周邊地區(qū)家長的引導(dǎo)教育功能，開展一系列的教育講座，提高家長對教育基本知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，并理解生活教育對學(xué)生成長的重要意義。只有家長及整個(gè)社會(huì)都充分地認(rèn)識(shí)到教育應(yīng)該在生活中進(jìn)行，生活中處處有教育的可能性，學(xué)校生活教育的開展才是應(yīng)然的，也才是教育的基本訴求。

陶行知說:“教育的根本意義是生活之變化?！鞭r(nóng)村學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法應(yīng)該要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，貼近生活，在生活中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。在教育現(xiàn)代化的道路上，我們需要不斷發(fā)揚(yáng)并開拓生活教育理論，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

［1］劉鐵芳.從蘇格拉底到杜威：教育的生活轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代教育的完成［J］.北京大學(xué)教育評論，2010，VOL8，（2）.

［2］［法］盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

［3］張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1979.

［4］趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

［5］［美］約翰·杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.人民教育出版社，2005.

［6］陶行知全集（5卷）［M］.湖南教育出版社，1985.

［7］鄒曉東，呂旭峰.論陶行知對杜威生活教育思想之超越［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2009，（6）.

［8］余秀蘭.中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的城市偏向分析——以語文教科書為例［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）.

［9］征玉韋.我國農(nóng)村義務(wù)教育課程鄉(xiāng)土教材之探討［J］.中國農(nóng)業(yè)教育，2008，（2）.