梁 琰

（西安外國語大學 高職部，陜西 西安 710061）

《魯濱遜漂流記》是丹尼爾·笛福在59歲時開始創(chuàng)作的冒險小說。該小說以一個名叫亞歷山大·塞克爾的水手落入孤島，并在該島獨自生活了4年的真實的故事為基礎而虛構的長篇冒險小說。在小說中，笛福以魯濱遜為中心，向讀者介紹了主人公漂流到荒島上，設法在該島上生活28年之久，最終由英國人搭救返回英國的過程。

該小說因新穎的題材，真實的敘述和質(zhì)樸的語言大受18世紀人們的歡迎。因為它反映了那個時代的中小資產(chǎn)階級想要通過辛勤勞動來發(fā)財致富的美好愿望?！遏敒I遜漂流記》正是他們在現(xiàn)實社會中的一部奮斗史。該小說被譯成中、俄、德、法、荷等四五十種文字，是英語語言國家的兒童必讀的“生活教科書”?！遏敒I遜漂流記》作為資產(chǎn)階級的第一部長篇小說，用樸實的語言來描寫在當時具有進步意義的時代人物魯濱遜的致富之路。他的堅強、自信、熱情和樂觀給讀者流下很深的印象，激勵了無數(shù)年輕人奮發(fā)自強、艱苦奮斗。

對于《魯濱遜漂流記》的評論，大多數(shù)評論家從魯濱遜的性格特征出發(fā)，并給18世紀的冒險家魯濱遜以高度的評價。如楊仁敬在紀念丹尼爾·笛福誕辰三百周年時說：“《魯濱遜漂流記》中成功塑造了一個英國資產(chǎn)階級的第一個正面的典型形象?！蓖踔Z等一些生態(tài)主義批評家則指出，在新的時代下，笛福的《魯濱遜漂流記》應是生態(tài)文學研究中重申的一個主要對象（2008：160）。本文正是以此為出發(fā)來探討《魯濱遜漂流記》中人與自然的關系。從而反映18世紀人們的普遍的生態(tài)意識。

丹尼爾·笛福在《魯濱遜漂流記》中贊美了人的無限潛力和人的辛勤勞動，指出人可以通過自己的勞動來克服困難，并最終獲得財富。魯濱遜，一個在大自然面前的弱者成了強者，歌頌了人的生存能力。同時，也反映出英國資產(chǎn)階級興起的那個時代人與自然之間關系發(fā)展的特點。本文試圖從《魯濱遜漂流記》的人與自然之間關系發(fā)展的不同階段中探討反映丹尼爾·笛福的復雜自然觀。

《魯濱遜漂流記》反映了當時社會的變化和人們的思想。18世紀的英國正在逐漸從封建社會向資本主義社會過渡，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。此時的很多作家趨于反映人類是如何改變自然的（李美華，2008：25）。《魯濱遜漂流記》在荒島的生活也正是反映了這時英國大多數(shù)人的心態(tài)。轉(zhuǎn)變是不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋的。人們對大自然是從總體上看是樂觀的，但心情是復雜的，充滿了恐懼、熱愛和貪婪。

18世紀的英國人在文化上深受啟蒙運動的影響，重視教育，號召人們學習科學，從而變得理性；主張開發(fā)個人，社會和國家的無限潛力（刁克力，2008：221）。開發(fā)（exploration）成為當時社會的核心。18世紀的人們深受培根的影響，當時的笛卡爾、牛頓都堅信思想和科學能夠統(tǒng)治物質(zhì)，征服自然（王諾，2008：149）。所以，笛福正是順應了當時的主流思想。因此，魯濱遜并不是赤手空拳來到荒上，他有象征著文明的槍、火藥和《圣經(jīng)》。其中，槍和火藥象征著科學，《圣經(jīng)》是主宰西方文明的主要思想。

《魯濱遜漂流記》中人與自然之間關系發(fā)展的階段可以大致總結如下。

一、畏懼自然

對大自然的不了解讓魯濱遜產(chǎn)生畏懼。初到荒島上，魯濱遜害怕這個沒有人煙的荒島。他像個瘋子一樣在島上跑著。對荒島的恐懼就像他對死亡的恐懼一般。島上的一切似乎都在宣告他生命的結束，因為沒有水喝，沒有食物，島上氣候炎熱，狂風暴雨不斷，時不時地還有野獸出現(xiàn)。島上的一切都在拒絕這個不速之客。在大自然面前，他是弱小的、無助的。他似乎在企求大自然的憐憫，可這座荒島卻根本不理會他的悲慘遭遇。他近乎絕望地等待著死亡的來臨。他只好躲在洞穴里呻吟。雷聲，雨聲，島上的所有都使他恐懼。

魯濱遜是這樣來形容這個島的：這是一個可怕的，沒有任何存活的希望的荒島（Daniel Defoe，1981:58）。他把這個島叫做“絕望之島”（Daniel Defoe，1981:61）。他總是在想他將會如何在荒島上死去，因為他看不到活下來的希望（Daniel Defoe，1981:41）。孤獨無助的魯濱遜認為島上生存環(huán)境是惡劣的，這個島——大自然的象征——在拒絕他，他稱自己為“可憐的魯濱遜”（Daniel Defoe，1981:61）。 后來，更糟糕的是他生病了，似乎感覺到了死亡的來臨。他認為這是上帝對他的懲罰，不聽父母的勸，毅然決然地跑到大海上。在家里，他本來可以過上舒適的生活，而他現(xiàn)在卻眼看就要餓死在這無人的荒島上。

然而，當大風暴過后，他又奇跡般地活了過來。他一天中有很多時間在觀察著這個島，這個島讓他害怕：“這大地和大海，盡管我天天看到，可到底是什么呢？它們又來自何方？我和其他的一切生靈，野生的和馴養(yǎng)的，人類和野獸，究竟是些什么？又都來自何方？”（Daniel Defoe，1981:75）他在思考該如何在荒島上生存，他與這片土地的關系又該怎樣？

二、依賴自然——人與自然的和諧關系

為了在島上生存，他找了一個安全的石洞做房子。還給自己做了桌子、凳子。從失事的船上找到了槍支和彈藥，還有一些日常的用品。更重要的是還有一本《圣經(jīng)》，這是他的精神寄托。他每天要做的事就是在這荒島上四處走走。漸漸地他熟悉了周圍的自然環(huán)境，發(fā)現(xiàn)了小麥、水稻、甘蔗、葡萄等可食用的植物。他學會了收麥種，并嘗試著種小麥。雖然剛開始并不成功，但他不斷總結，細心觀察氣候的變化之后，終于成功地收割了小麥，并自己做了烤面包，他說這是他在島上最開心的時刻了。對自然的了解，對自然規(guī)律的掌握使他得到了夢寐以久的生活。他不再敬畏這座島，而是和它成為朋友，欣然接受大自然的賞賜。

有一次在島上轉(zhuǎn)，有個小羊受傷了，他給羊喂吃的，羊病好了之后就跟著他。于是，他想到開辟一塊地來圈養(yǎng)羊。在打不到獵物的時候，他就吃羊肉和喝羊奶。于是，他的身體變得更加結實。在海邊，他發(fā)現(xiàn)了烏龜?shù)昂蜑觚?。除此之外，他還總結了把葡萄保存下來的方法，即把葡萄曬成葡萄干。于是，他的一日三餐變得異常的豐富：早餐吃葡萄干、一塊羊肉，中午吃烏龜肉，晚上吃兩到三個烏龜?shù)啊４笞匀徊粌H給他提供了豐富和美味的物品，還給他提供了精神的伙伴。他抓了兩只鸚鵡來做伴。他做了一把遮陽傘和一些陶罐。他和島上的小昆蟲說話，他們顯然成了好朋友。他眼中的大自然是那么的富饒和慷慨。除了沒有人和他說話之外，他深愛著這里的一切。他感謝大自然賜予他的一切。感謝大自然的慷慨。文中這樣寫道：“大自然給每個物種提供了食物，并規(guī)定了如何使用它們。 ”（Daniel Defoe，1981:133）可見魯濱遜尊重大自然的程度。

魯濱遜在大自然中得到新生。這時的他完全擺脫了人類文明對他的束縛，回歸人的自然和淳樸的天性。對大自然充滿了好奇，沐浴在大自然中，魯濱遜變得輕松和愉快。從他對金錢的態(tài)度轉(zhuǎn)變上，我們看到了大自然的神奇力量。他接受了大自然的洗禮，大自然讓他變得純粹，變得自然，褪去了人類社會的虛榮與浮躁，回歸人自然純潔的一面。荒島上的生活使得魯濱遜明白：錢不是好東西，也使他厭倦了人與人的赤裸的金錢關系。在大自然的包圍下，金錢失去了他在人類社會那無與倫比的重要地位，只有在大自然的懷抱中，人才能體會到金錢是無用的?！敖鹱泳拖裎夷_下的塵土”（Daniel Defoe，1981:173），它只會讓人陷入追求自身欲望的怪圈。

在島上雖然條件艱苦，但在精神上，他感到從未有過的幸福和滿足。因為，他不在為金錢驅(qū)使而勞作，而真正為自己的本質(zhì)的需求而勞作。這時的他，在精神上是自由的，不受人類社會中的任何欲望的驅(qū)使，成為自然中成員。在島上的每一天都有新的發(fā)現(xiàn)。他的生活是充實的，精神上是完全放松和愉快的。他熱愛島上的花草、樹木、動物，有它們陪著，他的內(nèi)心不再孤獨。這也許正是他之所以能在這無人居住的島上生活長達28年之久而沒有被孤獨折磨導致精神崩潰的原因。

勞動使他真正與大自然融為一體，相互依存。這正是人與自然所應有的關系。這也同時證明了王諾所說的：“人如果在物質(zhì)生活方面只求滿足最基本的需要，他可以活得幸福快樂，活得更從容，更充實，更本真。 ”（2008：211）

魯濱遜還體會到在大自然面前所有的生物是平等的。舉例來說，他本來企圖偷偷把炸藥埋在野人們點火的地方，等他們一點火，他們都會被消滅，魯濱遜就不用再害怕哪天被野人抓去吃了。但他又一想，自己這么做不好。因為他沒有權利決定其他物種的生與死。魯濱遜體會到萬物是平等的。

三、掠奪自然

魯濱遜從一開始就對海洋著迷，他本可以和父母在英國過不愁吃不愁穿的生活。而他為何要不顧父母的反對而到海上過漂泊的生活？是為了金錢？還那是因為對大自然的渴望嗎？都不是，而是因為一種無法克制的征服自然的快感在驅(qū)使著他一次又一次地踏上他的航海旅程。

剛到海上，迫于生存的壓力，那種征服自然的欲望退卻了。他為大自然而折服，他為荒地的荒涼程度震驚——看不到生活的希望。

但當他不再為生存而苦惱時，他的本能的征服欲望就得到釋放。他和其他的新興的英國資本家一樣，認為自然是應該為人類所利用的，是人類征服的對象。他們認為土地是一種財富。而貪婪的資本家是不會放過任何一筆財富的。島上是富有的，有土地，動物，植物。它們靜靜地生長在這個島上，直到魯濱遜發(fā)現(xiàn)它們，征服它們。

之前說到，魯濱遜體會到萬物是平等的。但這種平等關系隨著“星期五”的到來被打破了?！靶瞧谖濉笔且蝗阂叭藗円诩漓胫谐缘舻淖淼呐`。魯濱遜恰好救了他。“星期五”跟著他，他讓“星期五”稱他是主人（master）。他把“星期五”叫做“我的人”（my man）?！靶瞧谖濉弊屗w會到有奴隸的好處。他不用像以前一樣那么辛苦勞作了。這種不平等的關系正反映魯濱遜那剝削與侵略的一面。我們發(fā)現(xiàn)他并不會因為在島上的生活而變成一個生態(tài)主義者。從本質(zhì)上來看，他還是代表了18世紀那些新興的資產(chǎn)家。他們不會因為大自然的純潔和美好而忘記自己的利益。從這一點，我們或許不難猜到，他最終的身份會是一個殖民者。因為他有統(tǒng)治“星期五”的欲望和統(tǒng)治整個島的欲望。他開始以主人的身份對待“星期五”和他賴以生存的荒島。

雖然魯濱遜與“星期五”的地位是不平等的，但是從總體來看他們的關系還是融洽的，因為“星期五”甘愿成為他的奴隸。如“星期五”幫魯濱遜刮胡子；魯濱遜幫“星期五”剪頭發(fā)，教他說英語。但是自從有英國人到達這塊土地開始，我們清楚地感到一種不和諧的關系的開始。魯濱遜說出了他一直想說的一句話，因為大自然無法聽他說，他也不用給“星期五”說。是他最先到達這塊土地，所以，他就應該是這塊土地的主人。魯濱遜是這樣說的：“我是這個島的國王。首先因為這整個島是我的財產(chǎn)，我有絕對的統(tǒng)治權；其次，我的臣民都服從我的統(tǒng)治。我有至高無上的權利。”（Daniel Defoe，1981:217）

這時的魯濱遜再也不是和小昆蟲說話的魯濱遜了。而完全是一個貪婪的殖民者。他已變成一個驕傲的征服者，完全不是之前企求大自然憐憫的“可憐的魯濱遜”（Daniel Defoe，1981:61）。

魯濱遜在島上的生活變得愜意和舒心。在不知不覺中，島上的一切都為他而存在。他對所有島上的動物有生殺大權，“我可以任意處置我的臣民，要殺就殺，要抓就抓，要放就放， 而且不會有反叛者”（Daniel Defoe，1981:133）。樹林的山羊和海里的烏龜都成為他盤中的美味。野蠻人“星期五”是他忠實的奴隸。《魯濱遜漂流記》后來還講到魯濱遜帶著一堆男男女女來到島上定居下來，他成了管理這里的官員。

四、結語

《魯濱遜漂流記》反映了18世紀人們對待自然的基本態(tài)度，既有和諧的一面又有矛盾的一面。18世紀的很多作家把目光放在大自然上，使人們更多地了解了自然中的植物和動物，并向人們傳達著這樣的信息；大自然沒有人們想象中那么可怕和神秘，它是充滿生機和活力的。另一方面，魯濱遜能在荒島上生存下來，這一點說明了自然是人類生命的源泉，自然是生命萬物的母親。當時的人們還是熱愛著大自然的。

李美華指出笛福有與自然妥協(xié)的一面，但更多的是在征服自然過程中反生態(tài)的行為（2008：57）。王諾也認為魯濱遜28年的荒島生活向讀者傳達著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，改造自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正和最高的快樂（2008：149—150）。因此，從生態(tài)思想的角度來看，魯濱遜最終是反生態(tài)的。

《魯濱遜漂流記》給我們這樣的啟示：人在簡單的物質(zhì)生活中才能尋找到真正的快樂。此外，它還讓人們反思人與自然所應有的和諧關系的重要性。尤其是近年來頻繁爆發(fā)的自然災害讓我們不得不深思人類與自然的關系是否變得嚴峻。為了追求經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們過度開發(fā)、利用自然，破壞了自然規(guī)律和生態(tài)平衡，人們正在為破壞自然而付出慘痛的代價。21世紀的人們應該意識到與自然的矛盾已經(jīng)威脅到人類最基本的生存問題。

［1］Daniel Defoe Robinson Crusoe Bantam Books，1981.

［2］刁克力.英國文學經(jīng)典選讀［M］.北京：外語教學與研究出版社，2008.

［3］胡志紅.西方生態(tài)批評研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

［4］李美華.英國生態(tài)文學［M］.上海：學林出版社，2008.

［5］楊仁敬.魯濱孫漂流記的藝術特色［J］.廈門大學學報，1961，（03）.

［6］王諾.歐美生態(tài)批評［M］.上海:學林出版社，2008.