韋浩浩

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

一、引言

揚(yáng)州評話是以揚(yáng)州方言徒口講說表演的曲藝說書形式，興起于清初，同治光緒至民國年間，這一口傳曲藝達(dá)到藝術(shù)高峰，涌現(xiàn)了一大批杰出的說書藝人和極富特色的演出書目，風(fēng)靡于蘇北地區(qū)和鎮(zhèn)江、南京、上海等地。那么，長在中國、住在中國的賽珍珠有沒有接觸過這盛極一時(shí)的評話藝術(shù)呢？這一極富中國特色的民間藝術(shù)對賽珍珠的成長和文學(xué)創(chuàng)作又有怎樣的影響呢？這正是本文要解決的問題。

二、揚(yáng)州評話鎮(zhèn)江說

揚(yáng)州評話歷史悠久，最早可追溯到唐代的“說話”和宋代的“平話”藝術(shù)。明萬歷年間，揚(yáng)州藝人柳敬亭開始說評話，開啟了真正意義上的揚(yáng)州評話，被尊為評話藝人祖師。自此揚(yáng)州評話開始盛行，歷久不衰。同治光緒至民國年間，揚(yáng)州評話藝術(shù)流派紛呈，書目編創(chuàng)和演說技藝，多有超越前人處，影響和輻射了揚(yáng)州周邊地區(qū)，甚至傳播到了當(dāng)時(shí)的“十里洋場”——大上海。

鎮(zhèn)江與揚(yáng)州隔江相望，登臨鎮(zhèn)江北固山可以“夜深燈火見揚(yáng)州”。民國以來，揚(yáng)州評話風(fēng)靡鎮(zhèn)江城內(nèi)外，甚至不遜于發(fā)源地?fù)P州，評話大師王少堂正式“過?！保ǖ桥_表演）后，前往外埠立足的第一站便是鎮(zhèn)江，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江的書場已發(fā)展到三十多家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過揚(yáng)州城。究其原因，除了地域相近、交通便利之外，鎮(zhèn)揚(yáng)兩地方言語音相同、民眾習(xí)尚一致，鎮(zhèn)江又一度是江蘇省會，許多評話藝人爭相到那里獻(xiàn)藝。除王少堂頻繁在鎮(zhèn)江登臺之外，戴善章、康又華、吳少良、朱德春等一批名角也將鎮(zhèn)江視為第二大本營。一時(shí)間鎮(zhèn)江書場名家薈萃，成為揚(yáng)州評話的第二表演重鎮(zhèn)。聽說書（評話）也成為鎮(zhèn)江本地居民主要的休閑娛樂活動，出版于民國年間的《鎮(zhèn)江指南》專門提道：“露天書場一種，在黑橋、鄒家巷、江邊等處，所以者為打鼓書，狂哼亂叫，類皆齊東野語，而其魔力則甚大。每日午后，蠢男俗女，圍坐而聽者，每處總有數(shù)十人，較之通俗演講時(shí)，有過之無不及?！雹儆纱丝梢姡瑩P(yáng)州評話對當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江市民的日常生活影響頗大。

三、賽珍珠的童年體驗(yàn)

體驗(yàn)是文藝心理學(xué)的核心觀念，所謂體驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意的部分，它與藝術(shù)創(chuàng)作活動密切相連。“童年體驗(yàn)”，是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等。心理學(xué)的研究表明：童年是人生中一個(gè)重要的發(fā)展階段。這不僅僅是因?yàn)槿说闹R積累中有很大一部分來自童年，更因?yàn)橥杲?jīng)驗(yàn)是一個(gè)人心理發(fā)展不可逾越的開端，對一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定性的作用。大量的事實(shí)證明：一個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下基調(diào)，并規(guī)范以后的發(fā)展方向和程度，是人類個(gè)體發(fā)展的宿因，在個(gè)體發(fā)展史上打下不可磨滅的烙印。

賽珍珠在三個(gè)月大的時(shí)候，就隨父母來到中國，并在這個(gè)古老的國度長大，在她的童年記憶中，中國成為她的“真實(shí)世界”。1896年，賽家搬到中國鎮(zhèn)江，這一年，賽珍珠才5歲。剛到鎮(zhèn)江的時(shí)候，賽珍珠一家是住在傳教士大院里的，但是賽珍珠的父親賽兆祥事業(yè)心很強(qiáng)，他覺得住在傳教士大院里不利于跟中國百姓近距離地接觸，也不利于傳教，就搬到了黑橋一帶的中國居民區(qū)里，這里是鎮(zhèn)江著名的老城區(qū)，人口聚集，很是熱鬧。在賽家不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)打谷場，每到農(nóng)閑季節(jié)這個(gè)打谷場里就會有一些說書的藝人講很多的民間故事。這段生活對賽珍珠的影響很大，在回憶錄中，賽珍珠這樣寫道：“也聽周游四方的說書人講故事。他們在鄉(xiāng)村道邊邊走邊敲小鑼，到了晚上，就在村中打谷場上說書。一些江湖戲班也常到村里來，在大廟前找個(gè)地方唱戲?！雹诓粌H聽露天的說書，童年時(shí)的賽珍珠還經(jīng)常隨父親去書場聽專業(yè)說書藝人表演的揚(yáng)州評話。據(jù)評話藝人李真先生所著的《王少堂傳》一書記載，賽珍珠在鎮(zhèn)江的有余書場聽過王少堂說書，并在書畢后與王少堂有過交談。王少堂精彩的說書藝術(shù)給幼小的賽珍珠留下了深刻的印象，并刺激了她的寫作愿望③。

四、賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作

應(yīng)該說，揚(yáng)州評話這一民間說唱藝術(shù)在賽珍珠心中留下的印象是深刻的。在文藝心理學(xué)領(lǐng)域，盡管各派心理學(xué)家之間有許多分歧，但都十分重視童年經(jīng)驗(yàn)對個(gè)人成長的意義，認(rèn)為童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，特別是那些印象深刻的經(jīng)驗(yàn)，往往給藝術(shù)家的一生涂上一種特殊的基調(diào)和底色，并在相當(dāng)程度上決定著藝術(shù)家對于創(chuàng)作題材的選擇和作品情感或情緒的基調(diào)。

賽珍珠的寫作以中國為題材的小說尤為突出，這與賽珍珠對中國小說的熟稔及重視是分不開的。她在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上發(fā)表例行演說時(shí)開頭就說：“我最早的小說知識，關(guān)于怎樣敘述故事和怎樣寫故事，都是在中國學(xué)到的。今天不承認(rèn)這點(diǎn)，在我來說就是忘恩負(fù)義……”④她在名為 《中國小說》這篇演講里所提及的就有《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》、《金瓶梅》 等一批中國優(yōu)秀的白話小說，儼然就是一部中國小說簡史。對此，賽珍珠在中國小說研究方面發(fā)表過多篇論述，《中國早期小說源流》即是具有代表性的一篇。賽珍珠在這篇論文中，追根溯源，向西方讀者介紹了中國小說的起源和歷史發(fā)展過程。在行文中，還專門論述了說書與古典小說的關(guān)系，“中國的著作中很早就開始包含故事素材。除開說書人和巡回演出的藝人，多少世紀(jì)以來，也一直有寫下來的故事”。“因?yàn)槎鄶?shù)人不識字，村里有職業(yè)的說書人。他們把鄉(xiāng)下和街上的男男女女召集在一起，一講就是幾個(gè)小時(shí)。他們講起故事來口若懸河，繪聲繪色，聽得人如癡如醉。我見過一群身著藍(lán)布褂的百姓，他們一邊兩眼盯著身子扭曲、神情緊張的說書人，一邊泣不成聲，淚流滿面，只見說書人動情地表演著，聲音喑啞，淚如雨下、悲苦萬分的樣子，他是在講述一個(gè)虛構(gòu)的，或者也許是歷史上發(fā)生過的某男、某女的故事。但等到故事講到太凄慘的地方，說書人卻會直起身子，抖擻精神，神采飛揚(yáng)，爆發(fā)出一陣讓人感到寬慰的爽朗笑聲，轉(zhuǎn)眼間，大家都跟著他哈哈大笑起來，眼睛里還淚水漣漣呢”。⑤作家的文學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐受到許多因素的共同制約，其中之一即是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例。而揚(yáng)州評話的講述者們往往喜歡到各類古典小說中尋找題材，或改編小說片段，或改編加工整理整本小說。因此，揚(yáng)州評話說的很大一部分內(nèi)容就是中國古典白話小說，這種文學(xué)啟蒙對從小聽著揚(yáng)州評話長大的賽珍珠而言，影響是不言而喻的。反映到她的創(chuàng)作中，便是對中國古典小說的熟稔和運(yùn)用自如。

此外，賽珍珠在具體文本中，多次涉說書人的描寫，例如：然而他一向只不過逗留在桌子旁邊，看著別人擲骰子往往就轉(zhuǎn)到說書場去，聽些古老的故事，聽完了，只消付一兩個(gè)銅板到他的茶碗。⑥……他（王龍）走在大街上，自己也不知怎么辦好。偶然經(jīng)過一個(gè)說書攤，便坐在擠滿了人的長凳末端，聽說書先生講三國。⑦這里的“說書場”、“三國”可能就是揚(yáng)州評話，賽珍珠將這種民間藝術(shù)信手拈來，足可見揚(yáng)州評話對賽珍珠創(chuàng)作的影響。

五、結(jié)語

本文通過探討揚(yáng)州評話對賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作的影響，目的在于揭示揚(yáng)州評話這一古老的民間藝術(shù)的影響力。作為一種有著悠久歷史和豐富的文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)，揚(yáng)州評話近年來越來越受到政府的重視，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。賽珍珠的創(chuàng)作經(jīng)歷啟示我們，中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與藝術(shù)傳統(tǒng)，是中國走向世界文化強(qiáng)國的優(yōu)勢。而揚(yáng)州評話這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，有過輝煌歷史，也有較好的發(fā)展基礎(chǔ)和多方面重大的學(xué)術(shù)意義，對此，我們應(yīng)該不斷繼承、發(fā)展和研究，使其重新煥發(fā)藝術(shù)的活力。

注釋：

①自裴偉.賽珍珠與淮揚(yáng)說書.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bc8f6e5010006my.html.

②［美］賽珍珠.我的中國世界.湖南文藝出版社，1993：25-26。

③李真，徐德明.王少堂傳.江蘇文藝出版社，1996：29-30.

④［美］賽珍珠著.王逢振譯.中國小說.http：//www.literature.org.cn/article.aspx?id=16772.

⑤［美］賽珍珠著.張丹麗譯.中國早期小說源流.鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)，2001，（2）：19-20.

⑥［美］賽珍珠.大地.臺灣遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1982.5：26.

⑦［美］賽珍珠.大地.臺灣遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1982.5：1128.

［1］陳映真.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)全集賽珍珠卷［M］.臺灣遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1982.

［2］劉龍.賽珍珠研究［M］.云南人民出版社，1992.

［3］［美］賽珍珠.我的中國世界［M］.湖南文藝出版社，1993.

［4］李真，徐德明.王少堂傳［M］.江蘇文藝出版社，1996.

［5］［美］賽珍珠著.張丹麗譯.中國早期小說源流.鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)，2001，（2）.

［6］裴偉.賽珍珠與淮揚(yáng)說書［C］.書人書事，2006.4.

［7］姚君偉.賽珍珠在中國的接受［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008.11，（6）.

［8］董國炎.揚(yáng)州評話研究［M］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.