趙 娟

（江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225101）

雖說(shuō)中日學(xué)者對(duì)鑒真研究集中在二十世紀(jì)60到80年代，但到目前為止，中日學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究可謂碩果累累。近年由揚(yáng)州學(xué)者許鳳儀先生主編的《鑒真文化大觀》（中國(guó)炎黃文化出版社2010年）幾乎囊括了學(xué)界有關(guān)鑒真研究的各類(lèi)成果，可以說(shuō)是對(duì)鑒真研究成果的一大總結(jié)，是近年來(lái)鑒真研究方面不可多得的集大成之作。郝潤(rùn)華于2007年所撰寫(xiě)的論文《索真求實(shí)時(shí)異日新——20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外鑒真研究的收獲與思考》基本概括并評(píng)述了二十世紀(jì)以來(lái)學(xué)界對(duì)鑒真的研究成果。該文認(rèn)為學(xué)界有關(guān)鑒真的研究主要集中在三點(diǎn)：《唐大和尚東征傳》、鑒真生平及有關(guān)東渡中的一些問(wèn)題、鑒真思想以及東渡對(duì)日本佛教文化的影響。本文擬從另一個(gè)角度對(duì)有關(guān)研究鑒真與揚(yáng)州所有的學(xué)術(shù)著作、論文進(jìn)行整理、分類(lèi)，并對(duì)研究成果及現(xiàn)狀略作介紹和述評(píng)，同時(shí)對(duì)研究中存在的問(wèn)題做了總結(jié)和分析，主要以中國(guó)大陸學(xué)者研究成果為主。目前學(xué)術(shù)界并沒(méi)有出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究鑒真與揚(yáng)州的專(zhuān)著。不過(guò)因鑒真是揚(yáng)州人，但凡研究鑒真的著作大都涉及了揚(yáng)州地域、文化特點(diǎn)等內(nèi)容的研究，只是略顯單薄。如目前被學(xué)界基本肯定作者是日本人淡海三船的《唐大和尚東征傳》里就有有關(guān)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮、物資豐富、交通位置重要的敘述；鑒真弟子思托撰寫(xiě)的《延歷僧錄》里也有涉及唐朝時(shí)揚(yáng)州建造佛殿、佛像時(shí)材料來(lái)源、運(yùn)輸手段等內(nèi)容。汪向榮、王金林分別撰寫(xiě)的《鑒真》、孫蔚民的《鑒真和尚東渡記》，郝潤(rùn)華、李尚全分別撰寫(xiě)的《鑒真評(píng)傳》也都有涉及揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)、文化、佛教等方面的內(nèi)容。專(zhuān)門(mén)研究鑒真與揚(yáng)州的論文數(shù)量頗多，無(wú)論是著作還是論文，其研究?jī)?nèi)容主要集中在四個(gè)方面：一是鑒真與揚(yáng)州文化之關(guān)系；二是鑒真與揚(yáng)州佛教之關(guān)系；三是鑒真與揚(yáng)州醫(yī)學(xué)之關(guān)系；四是鑒真與揚(yáng)州社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系。受限于資料搜集和個(gè)人水平，不當(dāng)之處，請(qǐng)方家斧正。

一、關(guān)于鑒真與揚(yáng)州文化的研究

周正亮認(rèn)為，唐代揚(yáng)州是一大都會(huì)，不愧是“文化揚(yáng)州”。唐時(shí)揚(yáng)州政通人和、政治環(huán)境寬松和諧。便利的海上交通、濃厚的藝術(shù)氛圍，最終造就了獨(dú)特的揚(yáng)州學(xué)派、揚(yáng)州畫(huà)派、揚(yáng)州園林、揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州木偶、揚(yáng)州漆器、揚(yáng)州八怪、揚(yáng)州雕刻和揚(yáng)州宗教等，揚(yáng)州燦爛的區(qū)域文化造就了鑒真。揚(yáng)州繁榮的文化從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是全國(guó)唐文化的一個(gè)縮影?！皬囊欢ㄒ饬x上講，他們所帶去的是一個(gè)國(guó)家文化載體，傳播了中國(guó)的信息，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化縱向和橫向交流的先河。”［1］“文人騷客，紛至沓來(lái)，大大提升了東渡僧眾的文化品位”。［2］宋峴通過(guò)考察鑒真從揚(yáng)州出發(fā)第一次東渡時(shí)所攜帶物品的產(chǎn)地，認(rèn)為其多是西方醫(yī)學(xué)常用藥，鑒真又將西域商品帶往日本，說(shuō)明揚(yáng)州唐時(shí)確為中外商賈云集之地。鑒于大食作家伊本·胡爾達(dá)茲比赫在《道里邦國(guó)志》對(duì)揚(yáng)州亦有介紹，故認(rèn)為“揚(yáng)州之所以馳名于大食帝國(guó)，乃是因?yàn)樗侵泄艜r(shí)期國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，是東西方各種文化的交會(huì)之所”。［3］從中亦可看出揚(yáng)州文化發(fā)達(dá)之魅力。陳云觀在《文化揚(yáng)州蘊(yùn)含著深厚的宗教文化》中具體論述了揚(yáng)州深厚的宗教文化，認(rèn)為，揚(yáng)州以“寺多、寺大、寺美”聞名于世，世界三大宗教“都在揚(yáng)州留下動(dòng)人篇章”，道教也很興旺。文中還概括出揚(yáng)州宗教文化四大鮮明特色。許鳳儀在《唐代揚(yáng)州的繁華對(duì)鑒真東渡文化傳播的深遠(yuǎn)影響》一文里認(rèn)為，鑒真之所以能成為一代高僧，得益于揚(yáng)州佛教文化的高度發(fā)展。揚(yáng)州寺廟多，規(guī)模大，僧人多，佛事空前活躍，吸引了全國(guó)高僧前來(lái)講學(xué)受戒。顯然，揚(yáng)州宗教文化的興盛為成就其東渡弘法業(yè)績(jī)奠定了深厚的根基。文化繁榮之揚(yáng)州，尤其是佛教文化的興盛，開(kāi)闊了鑒真眼界，開(kāi)拓了鑒真胸襟，為其最終東渡提供了有利的生長(zhǎng)土壤和環(huán)境，這點(diǎn)幾乎成為目前研究鑒真的學(xué)者們的共識(shí)。

二、關(guān)于鑒真與揚(yáng)州佛教的研究

鑒真是佛學(xué)大師，研究鑒真必然會(huì)涉及揚(yáng)州佛教。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)者們幾乎都認(rèn)為唐時(shí)揚(yáng)州佛教極為繁盛。對(duì)揚(yáng)州佛教研究主要體現(xiàn)在佛教文化和寺廟方面。因佛教文化內(nèi)容已在揚(yáng)州文化里得以體現(xiàn)，這里就不再贅述。寺廟研究主要表現(xiàn)在對(duì)鑒真講授戒律的大明寺、鑒真出家的大云寺寺址考證及揚(yáng)州寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源等相關(guān)考辨。這些研究進(jìn)一步豐富了鑒真研究的內(nèi)容，有助于完善揚(yáng)州歷史上寺廟研究，從而更好地窺探唐時(shí)揚(yáng)州佛教發(fā)展概貌。

關(guān)于鑒真講律授戒的大明寺研究。學(xué)者關(guān)于大明寺建立時(shí)間基本一致，認(rèn)為其應(yīng)建于南北朝大明年間。孫蔚民考察了大明寺的起源、遺址，并認(rèn)為大明寺、棲靈寺、西寺三者實(shí)際是指一個(gè)地方，只是不同年代稱(chēng)呼不一樣而已。［4］這一點(diǎn)也得到了學(xué)者們的一致認(rèn)可。值得注意的是，大部分學(xué)者在提及鑒真時(shí)，幾乎都喜歡介紹其曾“住持”過(guò)大明寺。但朱福烓在《鑒真研究四題》里指出，鑒真沒(méi)有做過(guò)大明寺的“住持”。作者借助《唐大和尚東征傳》及《宋高僧傳》的記載進(jìn)行佐證，發(fā)現(xiàn)均沒(méi)出現(xiàn)“住持”二字，故認(rèn)為鑒真確實(shí)沒(méi)有“住持”過(guò)大明寺，不是說(shuō)其沒(méi)有資格，而是“住持”主持一切，乃宋以后的事。［5］應(yīng)該說(shuō)，朱福烓的說(shuō)法更具可信性。鑒真是否“住持”過(guò)大明寺，不會(huì)影響鑒真作為佛學(xué)大師的崇高地位，但里面滲透著學(xué)者學(xué)術(shù)作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)事求是的科學(xué)精神。

關(guān)于鑒真當(dāng)初出家的大云寺地址，耿鑒庭認(rèn)為，大云寺與龍興寺、開(kāi)元寺是同一所寺廟，其寺址可能在上方寺西南黃金壩之北，［6］后又進(jìn)一步考證認(rèn)為，大云寺可能有東西兩座，“東大云寺”的寺址在平山堂附近或其西，似最為合適，“西大云寺”寺址有待考證。［7］陳達(dá)祚認(rèn)為，唐代揚(yáng)州只有一所大云寺，寺址在隋江都宮城（即古廣陵城，唐時(shí)為牙城）之西，距城約六華里的地方。［8］其觀點(diǎn)與耿鑒庭的第一種觀點(diǎn)其實(shí)是一致的。朱福烓則認(rèn)為，有關(guān)大云寺的遺址問(wèn)題，還有探討的余地。［9］筆者認(rèn)為，學(xué)界關(guān)于此點(diǎn)，應(yīng)進(jìn)一步考證，及早確定，以供后人紀(jì)念。

由鑒真研究而引發(fā)的有關(guān)揚(yáng)州寺廟的研究?jī)?nèi)容也較多。如揚(yáng)州白塔寺地址的研究，有學(xué)者揭示了其在唐日佛教交流史上有其一席之地；［10］有關(guān)鑒真大和尚紀(jì)念堂及揚(yáng)州文峰寺的研究。另外，針對(duì)鑒真六次東渡所攜帶物品豐富的狀況，卞孝萱還對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源進(jìn)行了考證。他論述了兩晉至隋唐的寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及揚(yáng)州寺院財(cái)產(chǎn)的管理方式，指出鑒真六次東渡經(jīng)濟(jì)來(lái)源應(yīng)該是來(lái)自他為人授戒、講經(jīng)、治病時(shí)世俗的布施。［11］這些內(nèi)容的研究展現(xiàn)了唐時(shí)揚(yáng)州繁盛的佛教盛況，也進(jìn)一步展現(xiàn)出唐時(shí)揚(yáng)州佛教寺院的經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌。

三、關(guān)于鑒真與揚(yáng)州醫(yī)學(xué)的研究

探討鑒真與揚(yáng)州醫(yī)學(xué)的論文不少，其觀點(diǎn)基本一致。學(xué)者們從各方面進(jìn)行了探討，起到了相互補(bǔ)充的作用。鑒真淵博的醫(yī)學(xué)知識(shí)與揚(yáng)州特殊的地域位置是分不開(kāi)的，概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：一是揚(yáng)州交通發(fā)達(dá)、地理位置的重要性?！爱?dāng)時(shí)的揚(yáng)州，處在特殊的“揚(yáng)一益二”的特殊地位，不僅是全國(guó)藥品主要集散地，又是對(duì)外貿(mào)易的重要港口。”“尤其是番舶載來(lái)的外國(guó)藥品頗多，頗有一套傳統(tǒng)的鑒別經(jīng)驗(yàn)的”。［12］可見(jiàn)，揚(yáng)州發(fā)達(dá)的水上交通及地理位置的優(yōu)勢(shì)，不僅使得揚(yáng)州市場(chǎng)藥材種類(lèi)繁多，甚至還有大量的外國(guó)進(jìn)口藥，這些都為鑒真熟悉藥物、掌握藥物辨別知識(shí)提供了良好的條件。二是揚(yáng)州本地?fù)碛邪l(fā)達(dá)的醫(yī)藥。東晉末年，神醫(yī)華佗到揚(yáng)州為廣陵太守陳登治病，收廣陵人吳普為弟子，吳普跟華佗從醫(yī)實(shí)藥，修神農(nóng)本草，編著成《吳普本草》流傳后世。一方醫(yī)藥人文，使揚(yáng)州成為中國(guó)醫(yī)學(xué)藥學(xué)的發(fā)祥地之一?！保?3］正是因?yàn)閾P(yáng)州本地一些著名醫(yī)藥著作，如“廣陵（即揚(yáng)州）人吳普的《本草》、胡洽的《百病方》、李含光的《本草義氣》，可能給鑒真以深刻的影響。”［14］183三是揚(yáng)州藥材市場(chǎng)昌盛?！皳P(yáng)州是全國(guó)藥品主要集散地”。［15］182唐代詩(shī)僧中的杰出代表皎然在《買(mǎi)藥歌送楊山人》詩(shī)中稱(chēng)：“揚(yáng)州喧喧買(mǎi)藥市，浮俗無(wú)由識(shí)仙子。”揚(yáng)州不僅藥鋪林立，“而且地產(chǎn)藥用植物抬頭可摘，俯首可采?！保?6］揚(yáng)州深厚的醫(yī)藥傳統(tǒng)為培養(yǎng)鑒真鑒別藥物和藥劑、善于使用單方驗(yàn)方的才能提供了條件。四是鑒真游學(xué)歸揚(yáng)后，在揚(yáng)州的實(shí)踐活動(dòng)中豐富了醫(yī)藥知識(shí)和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。鑒真“在大明寺設(shè)悲田院，采集炮制，坐診治病”。［17］這些無(wú)疑為他日后帶藥材至日本、傳醫(yī)至日本積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

四、關(guān)于鑒真與揚(yáng)州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究

目前學(xué)界專(zhuān)門(mén)研究此問(wèn)題的論文不是太多，大多是在研究與鑒真有關(guān)的論文里提及，且多是泛泛而談。如顧敦信、賈壽仁在《試論鑒真——為紀(jì)念鑒真和尚圓寂1200周年而作》一文里特地強(qiáng)調(diào)，唐代揚(yáng)州的繁華主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的富庶。郭天祥在《論真人開(kāi)元〈東征傳〉的史料價(jià)值》一文里，也認(rèn)為揚(yáng)州造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，商品種類(lèi)很多，從側(cè)面揭示了揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)大都會(huì)。論述較為詳細(xì)的應(yīng)是江濤，他在《繁華揚(yáng)州與鑒真東渡》里對(duì)揚(yáng)州的繁華做了綜合性的論述。主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：一是揚(yáng)州造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，為鑒真東渡提供了船只的便利；二是揚(yáng)州水運(yùn)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，為鑒真入江出海提供了便利；三是揚(yáng)州工藝品制作久負(fù)盛名，如揚(yáng)州漆器、玉器、銅器、刺繡等，這些都為鑒真東渡攜帶工藝品和工匠提供了可能；四是揚(yáng)州佛教興盛，名僧輩出，為鑒真走向佛教之路提供了充分條件；五是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的繁華帶來(lái)了揚(yáng)州文化的昌盛，還出現(xiàn)了許多醫(yī)林高手。這些使得揚(yáng)州最后成為“富甲天下的大都市”。

五、目前鑒真與揚(yáng)州學(xué)術(shù)研究存在的問(wèn)題及展望

從上文可知，目前學(xué)界對(duì)鑒真與揚(yáng)州的學(xué)術(shù)研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和可喜的成果，但細(xì)細(xì)觀之，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)鑒真與揚(yáng)州的研究有些地方仍不夠深入，有關(guān)內(nèi)容甚至存在一些盲點(diǎn)。

（一）有關(guān)鑒真與其弟子的研究還有待深入挖掘。在這方面，目前只有葛繼勇對(duì)其弟子法進(jìn)進(jìn)行了研究。他首先對(duì)法進(jìn)的出生進(jìn)行了考訂，認(rèn)為法進(jìn)是鑒真僧團(tuán)乃至整個(gè)奈良時(shí)代赴日唐人中一個(gè)特殊的存在，其在入佛門(mén)之前就已具有較高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。［18］其次，他還對(duì)法進(jìn)的東渡活動(dòng)與《進(jìn)記》進(jìn)行了考證。他認(rèn)為《進(jìn)記》“恐為法進(jìn)的赴日傳法的筆記。”因“法進(jìn)有記游記的習(xí)慣?！保?9］再次，他還考證了法進(jìn)出家、受具足戒的地點(diǎn)及其來(lái)?yè)P(yáng)原因。［20］最后，他在《法進(jìn)被派往福州之謎》里對(duì)法進(jìn)被派往福州之謎進(jìn)行了分析，此問(wèn)題的研究說(shuō)明法進(jìn)的確是個(gè)能力超群的和尚，這是他日后去日本能升為和鑒真一樣的大僧都的原因。“法進(jìn)是鑒真弟子中唯一被寫(xiě)進(jìn)日本國(guó)家正史的揚(yáng)州和尚”，［21］可見(jiàn)其貢獻(xiàn)之大。葛繼勇對(duì)鑒真弟子法進(jìn)的研究是對(duì)鑒真本人研究的一個(gè)有益補(bǔ)充，填補(bǔ)了對(duì)鑒真揚(yáng)州弟子研究的不足。此問(wèn)題的研究可以說(shuō)明單絲不成線、獨(dú)木難成林的道理。對(duì)鑒真其他弟子如祥彥、思托等的研究應(yīng)加大力度。

（二）關(guān)于鑒真與揚(yáng)州政治的研究相當(dāng)薄弱。關(guān)于此問(wèn)題，只有零星文章涉及。許鳳儀在《鑒真東渡受“官府阻撓”說(shuō)質(zhì)疑》一文里認(rèn)為，鑒真東渡雖然遇到了許多災(zāi)難險(xiǎn)阻，使他東渡受到很大挫折，但“官?gòu)d阻撓”之說(shuō)是不成立的。奚華香也持此說(shuō)，他在《鑒真東渡史料的幾點(diǎn)質(zhì)疑》中也認(rèn)為，鑒真東渡未受官府阻撓。對(duì)此問(wèn)題的深入研究可從側(cè)面揭示出正是政通人和的揚(yáng)州最終使得鑒真東渡扶桑成為現(xiàn)實(shí)。

（三）有關(guān)鑒真出生地及鑒真圓寂到揚(yáng)州報(bào)喪時(shí)間的問(wèn)題則要作進(jìn)一步考證。朱江考訂了鑒真誕生地，他認(rèn)為鑒真的出生地在揚(yáng)州江陽(yáng)縣，即今天的瘦西湖和市區(qū)以東一帶地方。對(duì)于鑒真圓寂到揚(yáng)報(bào)喪時(shí)間問(wèn)題，中日學(xué)者說(shuō)法不一。日本學(xué)者真人開(kāi)元在《法務(wù)贈(zèng)大僧正唐大和尚傳記》（唐招提寺藏本），簡(jiǎn)稱(chēng)《唐大和尚東征傳》中認(rèn)為到揚(yáng)報(bào)喪時(shí)間應(yīng)是鑒真圓寂第二年（即唐764年）。此說(shuō)法得到中國(guó)學(xué)者許鳳儀與奚華香的認(rèn)同。而日本另一學(xué)者安藤更生在《鑒真》一書(shū)中則認(rèn)為，到揚(yáng)報(bào)喪時(shí)間應(yīng)是鑒真圓寂14年后（即唐777年）。中國(guó)學(xué)者汪向榮、傅杰、郝潤(rùn)華也持此說(shuō)。根據(jù)當(dāng)時(shí)日本常派遣唐使到唐的頻率及常理推斷，加之真人開(kāi)元所撰寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)源于鑒真的親密弟子思托，故認(rèn)為鑒真圓寂到揚(yáng)報(bào)喪時(shí)間應(yīng)是鑒真圓寂第二年更為合理和可信。

（四）有關(guān)鑒真與工藝品的研究還非常薄弱。眾所周知，鑒真東渡除了對(duì)日佛教貢獻(xiàn)之大外，還對(duì)日本建筑、雕刻、美術(shù)等眾多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。揚(yáng)州造船業(yè)及漆器、玉器、雕刻等工藝水平先進(jìn)早已聞名天下，但研究此類(lèi)問(wèn)題的學(xué)術(shù)論文可謂鳳毛麟角，僅有零星文章出現(xiàn)，如朱宗宙的《鑒真與揚(yáng)州漆器》。除此之外，有關(guān)鑒真與揚(yáng)州手工業(yè)之類(lèi)的研究幾乎處于空白。

六、結(jié)語(yǔ)

縱觀鑒真與揚(yáng)州學(xué)術(shù)史研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)此問(wèn)題的研究涉及面較廣，數(shù)量也頗多。正是揚(yáng)州繁榮的文化、昌盛的佛教文化、深厚的醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)、發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政通人和的社會(huì)環(huán)境等才鑄就了佛教知識(shí)豐富，多才多藝、具有高尚品格的鑒真，也才成就了鑒真東渡扶桑的偉業(yè)。唐時(shí)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)、文化之繁榮除與唐朝整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)外，還得益于揚(yáng)州發(fā)達(dá)、便利的水上交通，而這也正是唐時(shí)揚(yáng)州能成為國(guó)際性大都市必不可少的條件。現(xiàn)今，隨著揚(yáng)州溝通大江南北的潤(rùn)揚(yáng)大橋、火車(chē)站、飛機(jī)場(chǎng)的建成使用，揚(yáng)州海陸空的交通遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐時(shí)揚(yáng)州的交通條件。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之際，揚(yáng)州應(yīng)抓住機(jī)遇，利用大運(yùn)河申遺契機(jī)，進(jìn)一步推動(dòng)鑒真與揚(yáng)州的研究進(jìn)程，弘揚(yáng)鑒真精神，發(fā)展揚(yáng)州旅游，提升揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)實(shí)力，把揚(yáng)州真正建設(shè)成為一座名副其實(shí)的文化名城、旅游名城和世界名城！

［1］周正亮.鑒真與揚(yáng)州文化概論［C］.紀(jì)念鑒真東渡文集.揚(yáng)州：揚(yáng)州市民族宗教局，2004：179.

［2］許鳳儀.唐代揚(yáng)州的繁華對(duì)鑒真東渡文化傳播的深遠(yuǎn)影響［J］，揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

［3］宋峴.揚(yáng)州在東西方文化交流中的地位［J］.中外關(guān)系史論叢（第四輯），1992（5）.

［4］孫蔚民.大明寺與鑒真和尚［J］.可愛(ài)的揚(yáng)州，1997（4）.

［5］朱福烓.鑒真研究四題［C］.紀(jì)念鑒真東渡文集.揚(yáng)州市民族宗教局，2004：140.

［6］耿鑒庭.從揚(yáng)州的南宋城窯談到唐代大云寺的寺址［J］.文物，1963（9）.

［7］耿鑒庭.再談鑒真和尚出家處揚(yáng)州大云寺的原址［J］.文博通訊，1979（24）.

［8］陳達(dá)祚.唐代揚(yáng)州大云寺寺址考辨［J］.江蘇社聯(lián)通訊，1980（1）.

［9］朱福烓.鑒真研究四題［C］.紀(jì)念鑒真東渡文集.揚(yáng)州市民族宗教局，2004：143.

［10］葛繼勇.揚(yáng)州白塔寺與唐日佛教交流［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.

［11］卞孝萱.寺院經(jīng)濟(jì)與鑒真東渡.煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）.

［12］蔣華，朱江.鑒真和尚與日本醫(yī)藥［J］.江蘇中醫(yī)雜志，1980（2）.

［13］仁風(fēng)，游有岡.鑒真精通醫(yī)藥的歷史背景［C］.紀(jì)念鑒真東渡文集.揚(yáng)州市民族宗教局，2004：269.

［14］［15］陳邦賢，耿建庭.鑒真和尚與醫(yī)藥［M］.轉(zhuǎn)引自許鳳儀.鑒真文化大觀（上），北京：中國(guó)炎黃文化出版社，2010.

［16］仁風(fēng)，游有岡.鑒真精通醫(yī)藥的歷史背景［C］.紀(jì)念鑒真東渡文集.揚(yáng)州：揚(yáng)州市民族宗教局，2004：269.

［17］吳洪生.鑒真醫(yī)學(xué)思想及醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)初探［C］.紀(jì)念鑒真東渡文集.揚(yáng)州：揚(yáng)州市民族宗教局，2004：275.

［18］葛繼勇.鑒真弟子法進(jìn)的出身考論［J］，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.

［19］葛繼勇.鑒真弟子法進(jìn)的東渡活動(dòng)與《進(jìn)記》［J］.唐都學(xué)刊，2007（4）.

［20］葛繼勇.鑒真東渡前的弘法活動(dòng)與法進(jìn)的出家受戒.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

［21］許鳳儀.法進(jìn)，載入日本國(guó)家正史的揚(yáng)州和尚［N］.揚(yáng)州晚報(bào)，2008-2-2（B7）.