謝曉敏

（麗水學(xué)院 文學(xué)院，浙江 麗水 323000）

一、漢英民族文化心理

民族文化心理是指一個(gè)民族內(nèi)在的比較穩(wěn)定的來(lái)自文化傳承塑造而形成的心理素質(zhì)和特點(diǎn)，它包括思維方式和定勢(shì)、價(jià)值觀念和道德情操、愛(ài)好追求和性格特色等。它外化的表現(xiàn)，除語(yǔ)言外，更多見(jiàn)于人們較普遍地信奉的哲理、道義、宗教等精神文化產(chǎn)品，較廣泛地認(rèn)同和遵守的典章制度、凡俗習(xí)慣和行為。［1］

漢英民族屬于東西半球的兩個(gè)古老民族，歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，民族文化心理特點(diǎn)鮮明。祈盼吉祥、向往美好生活是各民族共同的文化心理?？偟膩?lái)說(shuō)，漢民族重人倫、輕物質(zhì)、重全體、重公權(quán)，價(jià)值取向以道德為本位；英語(yǔ)民族重物質(zhì)、輕人倫、重個(gè)體、重私權(quán)，價(jià)值取向以功利為本。

漢英民族文化的心理差異存在的原因是多方面的。就地域歷史原因看，古代漢民族在華夏中原的沃土上自給自足地生活，封閉自足的地理環(huán)境使?jié)h民族對(duì)生活環(huán)境的感覺(jué)是安全、融合的，心態(tài)穩(wěn)定，在生活的各個(gè)方面都力求和諧和統(tǒng)一。

英語(yǔ)民族多為海島居民或游牧民族，生活方式多，生活不穩(wěn)定，而且要抵制自然界各種惡劣因素的侵?jǐn)_。他們認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立存在的，人若要生存，就要靠自己征服自然、戰(zhàn)勝自然，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的追求。由此，“西方游牧民族形成并發(fā)展了擴(kuò)張性、冒險(xiǎn)性的性格，個(gè)體自由的思索取代了統(tǒng)一的意識(shí)”，［2］形成了重個(gè)體、重物質(zhì)、以功利為取向的民族文化心理。

文化對(duì)民族文化心理的形成產(chǎn)生巨大的作用。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，如儒家諸子的“倫理道德思想”和道家諸子的“天人合一”的觀點(diǎn)，使?jié)h民族重視一種與自然與社會(huì)的和諧。佛教文化在中國(guó)流傳近2000年，它的思想文化對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，以及社會(huì)心理、民俗風(fēng)情等也都產(chǎn)生了重大的、不可低估的影響。英語(yǔ)文化則主要受《圣經(jīng)》的基督教教義的影響。

二、習(xí)語(yǔ)與民族文化心理

語(yǔ)言是文化的重要組成部分，是文化的基石。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的一種表達(dá)形式，是語(yǔ)言中的核心與精粹。從廣義上講，英漢習(xí)語(yǔ)涵蓋的內(nèi)容大致相同，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和俚語(yǔ)，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)還包括歇后語(yǔ)。

習(xí)語(yǔ)是在人類社會(huì)特定的歷史背景、自然條件和生存環(huán)境下誕生并發(fā)展起來(lái)的，是各民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的約定俗成、并見(jiàn)于典籍流傳、確定下來(lái)的，一直與各民族的文化有著密切的關(guān)系。因此，除語(yǔ)義信息外，習(xí)語(yǔ)還承載著民族文化信息，蘊(yùn)涵著民族文化心理，具有極為豐富的文化內(nèi)涵。

漢英習(xí)語(yǔ)大多產(chǎn)生于人民大眾的勞動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)自于他們對(duì)客觀世界的感悟與認(rèn)識(shí)，是各民族文化心理在語(yǔ)言上的映射。許多習(xí)語(yǔ)浸潤(rùn)著漢英民族的教育思想、社會(huì)人際交往準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如“言必信，行必果”、“勝不驕、氣不餒”等；很多習(xí)語(yǔ)宣揚(yáng)積極向上的人生信條、生活哲理或處世哲學(xué)，如：God help those who help themselves.（自助者天助。）Actions speak louder than words.（行勝于言。）習(xí)語(yǔ)也有其消極、陰暗或保守的一面，如：“事不關(guān)己，高高掛起?！薄安磺笥泄?，但求無(wú)過(guò)?！钡刃麄飨麡O或保守的觀念。

三、習(xí)語(yǔ)中蘊(yùn)含的民族文化心理與價(jià)值理念

任何語(yǔ)言都帶有本民族文化的特征，充滿民族的文化精神和文化心理，體現(xiàn)民族的世界觀。［3］漢語(yǔ)和英語(yǔ)作為東西方語(yǔ)言的代表，比較典型地反映出東西方文化各自的特點(diǎn)。在語(yǔ)言的核心與精華的習(xí)語(yǔ)中體現(xiàn)著漢英民族文化心理與基本價(jià)值理念的異同。

1.處世哲學(xué)

中國(guó)社會(huì)本身就是一個(gè)重倫理的社會(huì)，重視的是一種人與自然和社會(huì)的和諧。中國(guó)人的社會(huì)人際交往準(zhǔn)則和行為規(guī)范中，始終貫穿著“和為貴”和“積善行德”的處事思想，在行為方式上較為間接、內(nèi)斂，在人際交往中表現(xiàn)出濃厚的自謙心理和中庸思想。他們深諳中庸之道，遇事不愿出頭露面，行事依賴他人或集體。［4］P186漢語(yǔ)中有關(guān)不要“出風(fēng)頭”、講求“以和為貴”的習(xí)語(yǔ)很多，如：“人怕出名，豬怕壯?！薄俺鲱^的椽子先爛。”“槍打出頭鳥(niǎo)?！薄昂蜌馍?cái)?！薄凹液腿f(wàn)事興。”人們大多數(shù)愿意并習(xí)慣于中庸，既不先進(jìn)，又不落后，滿足于“比上不足，比下有余”的現(xiàn)狀，“隨大流”幾乎是中國(guó)人普遍都懂得的道理。

相對(duì)而言，西方人的行為方式則顯得更為率直、外露，在人際交往中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)心理。他們沒(méi)有自謙的心理，也沒(méi)有中庸的思想。尊崇公平競(jìng)爭(zhēng)，為追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，總是敢于斗爭(zhēng)、勇于創(chuàng)造、不斷進(jìn)取，認(rèn)為Opportunity seldom knocks twice.（機(jī)會(huì)少有兩次來(lái)。）You cannot argue with success.（成功能說(shuō)明一切。）

2.交往距離

交往距離包括人情距離、社會(huì)距離和公眾距離。多數(shù)西方民族生活在相對(duì)地廣人稀的國(guó)度，習(xí)慣于較為寬松的環(huán)境，喜歡自由自在的生活。而漢民族人口稠密，對(duì)擁擠的環(huán)境有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。環(huán)境對(duì)漢民族重全體、重公權(quán)，西方重個(gè)體、重私權(quán)的文化心理的形成具有較大的影響。因此，漢英民族在人情距離、社會(huì)距離和公眾距離等交往距離概念上都有所不同。中國(guó)人追求“親密無(wú)間”“不分你我”的人際關(guān)系，西方人則強(qiáng)調(diào)私人空間和個(gè)人隱私。在與人交往或與公眾的交往時(shí)，西方人總是要與他人保持一定的距離，以使自己周邊至少保持一定的活動(dòng)空間。當(dāng)有人試圖過(guò)分接近時(shí)，英國(guó)紳士常常有這么一句話：“Keep the distance.”（保持距離。）總要求保持距離，不要太接近。［5］中國(guó)人認(rèn)為交往中與人保持距離，就是不近人情，是“拒人于千里之外”，在英文里，這只是“Keep one at an arm’s distance.”（拒人于一臂之遙。）而已。

3.社交理念

在中國(guó)，數(shù)千年來(lái)中國(guó)思想文化，特別是儒教、道教，以及佛教歷強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、尊崇“天人合一”、注重人情親情和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)，是導(dǎo)致中國(guó)人看重和依賴家庭、團(tuán)體和社會(huì)力量的重要原因之一。［3］漢民族重人倫、重全體，喜歡讓別人與我的關(guān)系相互滲透，彼此依賴，不分你我，傾向于“在家靠父母，在外靠朋友”“朋友多了路好走”“多個(gè)朋友多條路”，提倡“有福同享，有難同當(dāng)”，性格中缺少獨(dú)立、自力的精神，辦事習(xí)慣于找靠山、找關(guān)系。西方人剛好相反，從小他們就被灌輸自立和自食其力的思想，家族觀念較為淡漠，特別崇尚個(gè)人主義，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，看重個(gè)人的自由民主權(quán)力，提倡鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，不喜歡被世俗關(guān)系所連累。他們認(rèn)為個(gè)人的利益應(yīng)該是至高無(wú)上的，一切價(jià)值觀、權(quán)利和職責(zé)都起源于個(gè)人。在他們看來(lái)，The best dish smell when they are three days old.（再好的魚(yú)三天也要變臭。）在一起相處得太久的朋友也會(huì)生厭，他們看重并易于與新人結(jié)交；認(rèn)為He who travels alone travels the fastest.（誰(shuí)單獨(dú)旅行就會(huì)行走最快。）只有單獨(dú)行動(dòng)，才能將個(gè)性發(fā)揮得淋漓盡致；強(qiáng)調(diào)God help those who help themselves.（上帝幫助自助之人。）The early bird catches the worm.（早起的鳥(niǎo)有蟲(chóng)吃，捷足先登。）覺(jué)得獨(dú)立自主，做盡可能多的事情是人生一大愉悅。

4.功利與形式

西方人看重個(gè)人的價(jià)值、地位和尊嚴(yán)，尊崇對(duì)個(gè)人的物質(zhì)利益合法的追求和占有，功利主義思想嚴(yán)重。他們對(duì)形式上、外表上的東西關(guān)注得很少，常常事事以利益為前提，崇尚“Time is money.”“Time is life.”No money，no honey.（沒(méi)有錢就休想得到稱心如意的女人為伴侶。）的思想。由于受數(shù)千年來(lái)儒家思想，以及中國(guó)人濃厚的親情意識(shí)和人情觀念根深蒂固的影響，以在“利”和“義”之中，漢民族“視錢財(cái)如糞土”，看重道德、人倫等非外表形式上的東西，更崇尚“見(jiàn)義勇為”“舍生取義”的精神。

5.價(jià)值取向

價(jià)值取向是指人們心目中對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的比較固定的、成套的評(píng)價(jià)、看法或價(jià)值評(píng)估體系，是民族文化心理的重要組成部分。它植根于人們的思想觀念之中，依附于不同的民族文化而具有鮮明的民族性。由于民族文化心理的差異，對(duì)于同一種品質(zhì)或事物，漢英民族會(huì)有不同的價(jià)值觀念與取向。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化塑造了謙虛謹(jǐn)慎、貶己褒人的處事風(fēng)格?！犊紝W(xué)究語(yǔ)》說(shuō)：“自高者危，自滿者虧。”“滿招損，謙受益。”是許多人的人生信條和處事原則；“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！薄皠俨或?，氣不餒?！笔敲褡迕赖?。英語(yǔ)民族則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為謙虛是缺乏自信的表現(xiàn)，信奉“Where there is fear there is modesty.”（謙虛源于膽怯。）“Modest dogs miss much meat.”（謙虛的狗沒(méi)肉吃。）“To think we are able is about to be so.（自信有能力，就會(huì)有能力。）的觀念。

6.教育理念

數(shù)千年的中國(guó)封建社會(huì)官宦制度或人才選拔機(jī)制，使中國(guó)人具有潛在的、較為強(qiáng)烈的權(quán)利追逐欲，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想廣為傳播，根深蒂固。“人往高處走，水往低處流”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人影響至深的名言。中國(guó)家庭歷來(lái)重視孩子的教育，把孩子看作是家庭的延續(xù)，是家庭的希望所在，“望子成龍，望女成鳳”，寄托了家庭的期盼。西方人十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，看重個(gè)人的自由民主權(quán)利，提倡個(gè)人奮斗和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，孩子是獨(dú)立的個(gè)體，并非是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，提倡A cat may look at a king.（小人物也有權(quán)利。）地位雖然不同，人人應(yīng)該平等，認(rèn)為“You cannot make a Mercury of every long.”（并非每個(gè)人都能成為學(xué)者。）

7.年齡觀念

年齡觀念是指人們對(duì)待年齡問(wèn)題的固有觀念或看法。漢民族文化心理是以道德為本位的?！白鹄蠍?ài)幼”一直被視為中華民族的傳統(tǒng)美德。老年人在中國(guó)歷來(lái)都享有很高的家庭地位和社會(huì)地位。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“老”不僅意味著年齡的積累、行動(dòng)的遲緩，而且意味著成熟、可靠、有經(jīng)驗(yàn)，是可以驕人的資本。漢語(yǔ)中有許多與“老”相關(guān)的習(xí)語(yǔ)有稱贊“老”的意思：“老驥伏櫪，志在千里?！薄袄袭?dāng)益壯”“老成穩(wěn)重”“老將出馬，一個(gè)頂倆。”“老馬識(shí)途”等。西方人歷來(lái)重視能力、輕視資歷、講究民主、追求平等，有極強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)，以功力為本的民族文化心理突出，因此“尊老愛(ài)幼”的觀念比中國(guó)人淡薄許多。他們推崇男女老少人人平等，沒(méi)有長(zhǎng)幼間的排資論輩。當(dāng)他們老了，不再有能力參與社會(huì)的平等競(jìng)爭(zhēng)和角逐時(shí)，自然就會(huì)被社會(huì)淘汰，不再受到他人的重視和尊敬。習(xí)語(yǔ)“The senile should be respected.”（要尊敬老人。）常使他們感到侮辱，認(rèn)為“Old dogs will learn no new tricks.”（老狗學(xué)不會(huì)新把戲），社會(huì)已不再需要他們了。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中深受民族文化的影響，而作為語(yǔ)言的重要組成部分的習(xí)語(yǔ)，在傳統(tǒng)文化中意蘊(yùn)深廣，扮演著多方面的角色，是顯示民族文化心理的一個(gè)敞開(kāi)的大窗口。本文對(duì)中西方民族文化心理的特點(diǎn)進(jìn)行了比較，對(duì)產(chǎn)生文化心理差異的原因從地域歷史和文化兩方面進(jìn)行了分析，闡述了習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)，以及它與民族文化心理的關(guān)系，著重解讀了漢英習(xí)語(yǔ)中折射出的中西方文化心理與價(jià)值理念，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和中西方文化交流有一定的作用。

［1］劉明閣.跨文化交際中漢英語(yǔ)言文化比較研究［M］.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2009.9.

［2］申小龍.文化語(yǔ)言學(xué)［M］.南昌：江西教育出版社，1993.

［3］孫德林.認(rèn)知視角下英漢語(yǔ)言蘊(yùn)含的民族文化心理差異［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（16）.

［4］閆文培.全球化語(yǔ)境下的中西文化及語(yǔ)言對(duì)比［M］.北京:科學(xué)出版社，2007.

［5］李林杰.俗語(yǔ)趣解［M］.成都：四川出版集團(tuán)，四川辭書(shū)出版社，2007.10.