邵星宇

（溫州大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 溫州 325035）

1.引言

作為16至17世紀英國最偉大的戲劇家和詩人，威廉·莎士比亞以其不朽的劇作，有力地推動了英國乃至整個歐洲的文藝復(fù)興運動。隨著文藝復(fù)興時期的到來，人們開始從人性的角度來理解和看待《圣經(jīng)》里的說教與準則，并以《圣經(jīng)》作為自己進行道德判斷的準繩。對于這一點，莎士比亞這位文壇巨匠當然不會忽視，因為他的劇作在很多方面似乎在努力迎合這種無所不在的凡人對于“神性的企望”。（Simond，1898：15—16）

英國學(xué)者柏恩思曾經(jīng)指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說，沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品。”（轉(zhuǎn)引自朱維之，1992：64）莎士比亞的戲劇《一報還一報》正是一部這樣深受《圣經(jīng)》影響、貫穿著《圣經(jīng)》教義與宗教典故的作品。該劇創(chuàng)作于1604年，其創(chuàng)作時間與《詹姆士王欽定本圣經(jīng)》的編撰時期不謀而合。6年之后，世界上第一部權(quán)威的英文版《圣經(jīng)》便宣告問世了。也許正因為這個原因，與莎士比亞的其他作品相比，《一報還一報》暗藏了更多的《圣經(jīng)》因素。

柯爾律治曾稱《一報還一報》為“莎翁劇作之大成”。（轉(zhuǎn)引自梁工，2006：1038）劇本融合了悲劇、喜劇兩種因素，與《圣經(jīng)》中“罪”與“寬恕”的觀念密切相關(guān)。 本文從“罪”與“寬恕”兩方面入手，探討該劇同《圣經(jīng)》的聯(lián)系。

2.《一報還一報》的主要故事情節(jié)

公爵文森修統(tǒng)治著維也納，他十分仁慈寬厚，對犯法的人也不加懲罰。因此，法律成為一紙空文，社會上傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象十分嚴重，神圣的婚姻制度遭到破壞。有鑒于此，公爵想暫時離開公國，派安哲魯代行職權(quán)。安哲魯擔任新職不久，發(fā)生了一位叫克勞狄奧的紳士勾引一位年輕小姐并導(dǎo)致其懷孕的事件。安哲魯按照法律條文把克勞狄奧關(guān)進監(jiān)獄，并判處死刑?？藙诘見W托人叫他姐姐依莎貝拉向安哲魯求情。安哲魯對美麗的依莎貝拉動了邪念。他對依莎貝拉表示：如果她把處女的貞潔獻給他，他可以饒她弟弟一命。依莎貝拉堅決拒絕了安哲魯?shù)谋氨梢?。公爵用計謀揭穿了安哲魯?shù)谋氨尚袕?，保全了克勞狄奧的性命，也成全了克勞狄奧的婚姻。依莎貝拉以其高貴品德贏得了公爵的愛情，并做了公爵夫人。

3.罪與惡

3.1 《圣經(jīng)》中的“罪”

《圣經(jīng)》的主題就是人類的罪，以及神從罪中拯救人類的恩典?！白铩钡纳駥W(xué)含義主要包括：首先，罪是違抗神，違背神的律法：“凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪?！保ā都s翰一書》3：4）其次，罪亦是不遵守神的準則。

基督教將人的本質(zhì)歸結(jié)為原罪，認為人是有罪的存在。所謂原罪，即人類始祖因為偏離了神的準則而墮落。（肖四新，2007：96）據(jù)《圣經(jīng)》記載，亞當、夏娃偷吃了“分別善惡樹”上的果子，導(dǎo)致“原罪”產(chǎn)生。人的原罪首先造成人與上帝關(guān)系的破裂，因為人企圖與上帝一樣擁有智慧，這使他們再也不能坦然站立在上帝面前，承認自己的所作所為，而必須“藏在園中的樹木中， 躲避亞衛(wèi)神的面”（《創(chuàng)世紀》3：8）。 其次，原罪還造成人與人之間和諧關(guān)系的破壞。男人犯罪之前稱女人為“骨中的骨，肉中的肉”（《創(chuàng)世紀》3：23），犯罪之后把責(zé)任推在女人身上，說：“與我同居的女人，把樹上的果子給我，我就吃了。 ”（《創(chuàng)世紀》3：12）

基督教文化認為，因為原罪，人無法自救，需要上帝的救贖，所以原罪觀成了基督教文化理論與實踐得以立足的基礎(chǔ)。

以上是《圣經(jīng)》中關(guān)于“罪”的基本觀點，下面結(jié)合劇作《一報還一報》進行具體分析。

3.2 《一報還一報》中的“罪”

3.2.1 安哲魯與路西奧

信徒與異教徒的兩種罪惡

新攝政安哲魯上任之初極為嚴厲地執(zhí)行了律法，他企圖通過把妓院夷為平地，重判犯“奸淫罪”的克勞迪奧來宣告自己的權(quán)威和對律法的尊重，這與《圣經(jīng)》向來對淫蕩罪大惡極的看法和重判相一致。然而，安哲魯是個道貌岸然的偽君子，他以克勞迪奧的生死誘逼依莎貝拉委身于自己，不禁使人想到《圣經(jīng)》中的掃羅、大衛(wèi)、所羅門和亞哈，他們在追求婦女和財富的過程中反復(fù)濫用權(quán)力，使律法在這些“上帝代理人”手中未被有效和公正地運用。

安哲魯表面是天使，骨子里卻是魔鬼：他以執(zhí)法嚴明的法官角色來行事，以神圣法律的崇高名義來說話，可內(nèi)心深處隱藏著不可遏制的罪惡欲望。他既具有《舊約》中猶太人的愚頑，又具有《新約》中法利賽派的偽善。他拒絕寬恕依莎貝拉的弟弟，反而要求依莎貝拉屈服于他，并犯下她所請求寬恕的罪行，這與那些偽善的《舊約》中的猶太人十分相似。保羅就曾經(jīng)批判《舊約》中的猶太人：“你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己不偷盜廟中之物嗎？你指著律法夸口，自己倒犯律法玷辱神嗎？”（《羅馬書》2：22-23）

路西奧蔑視律法和公爵的權(quán)威，他所體現(xiàn)的是異教徒的罪惡。劇中描繪了路西奧和朋友們嘲笑律法的場景：

路西奧對紳士乙說：“你倒像哪個虔敬的海盜，帶著‘十誡’出去航海，可是把其中的一誡涂掉了?！?/p>

紳士乙問：“是‘不可偷盜’那一誡嗎？

路西奧答：“對了，他把那一誡涂掉了?！保ǖ谝荒坏诙觯?/p>

這個例子體現(xiàn)了路西奧代表的國民對律法的違抗和權(quán)威的藐視。正因為如此，公爵才布下選定代理人的計劃以加強統(tǒng)治。這與《舊約》中的描述很形似：上帝任命亞伯拉罕和他的后代猶太人作代表向世人宣講律法，以求在混亂的持續(xù)中重建權(quán)威。另外，路西奧并不是公爵的信徒，他對公爵的不恭最后暴露時，曾用一個不尊敬的笑話回復(fù)公爵的歸來：“殿下剛才還說過，您本來是一個教士，是我把您變成一個公爵，那么好殿下，您就是為了報答我起見，也不該叫我變成一個烏龜呀?！保ǖ谖迥坏谝粓觯╊愃频?，在耶穌復(fù)活中，大祭司和長老們付錢給羅馬士兵，讓他們作偽證，說是耶穌的門徒從墳?zāi)估锿底吡耸w，以證明耶穌復(fù)活不過是一個騙人的把戲。路西奧與這些人物之間有著一定程度的一致性。顯然莎士比亞對于路西奧這個異教徒的塑造借鑒了《圣經(jīng)》中的這些典故。

3.2.2 罪與救贖

“原罪”使人的形象難以完美，而《圣經(jīng)》揭示的罪卻是指向救贖的。

犯罪之人必然受到懲罰。在《圣經(jīng)》中，猶太人一再違背神的律法，背棄與神的約定，因而受到上帝的一次次無情懲罰。罪的救贖只能來自神。上帝派耶穌來到人間，就是讓他替人類贖清罪責(zé)，讓信奉他的人因而得救。耶穌被釘在十字架上的意義也正在于此。他用自己的死而復(fù)活表明，他已經(jīng)戰(zhàn)勝了罪給人帶來的最大懲罰——死亡。

《圣經(jīng)》中很多經(jīng)文論及罪與救贖。參見《羅馬書》：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪?！薄耙驗樽锏墓r乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生?！?/p>

罪與救贖的《圣經(jīng)》觀念在《一報還一報》有著很充分的體現(xiàn)。比如：

依莎貝拉為了說服安哲魯赦免自己的弟弟，旁征博引，據(jù)理力爭，充分利用《圣經(jīng)》中有關(guān)贖罪的訓(xùn)導(dǎo)，希望安哲魯能以慈悲為懷，寬恕自己的弟弟。依莎貝拉對安哲魯說：“唉！一切眾生都是犯過罪的，可是上帝不忍懲罰他們，卻替他們設(shè)法贖罪?！保ǖ诙坏诙觯?/p>

依莎貝拉這里所說的“懲罰”，是指上帝可能采取的用以毀滅整個世界的手段，如同《新約·創(chuàng)世紀》中記述的那次洪水一樣。而“贖罪”則顯然是指耶穌的殉難。依莎貝拉的這句話可能是在暗指《羅馬書》里的一段：“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”她的話也可能是指《約翰福音》里的一段：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切人信他的，不至滅亡，反得永生。”

莎士比亞熟悉基督教教義，對人性的理解也特別深刻，因此他沒有讓《一報還一報》中的幾個罪人死去，而是設(shè)法救贖他們。克勞狄奧得到許多人的同情和關(guān)愛，安哲魯獲得了寬恕，巴那丁也因醉酒無法懺悔而被推遲處罰。

3.2.3 善與惡

“原罪”是由于人類始祖偷吃了“分別善惡樹”上的果子所致，換句話說，人是為了追求知識，獲得智慧而犯下原罪。理性智慧一方面使人類擺脫原始狀態(tài)的無知，另一方面又使人遠離神的庇護，導(dǎo)致種種罪孽和邪惡。其實，“‘罪’不只是基督教對于人類存在方式及其現(xiàn)實處境的神話式描述，從道德的層面上說，它已經(jīng)在邏輯上承認了某種“善”，否則便無所謂“罪”。 （楊慧林，2002：290）莎士比亞受《圣經(jīng)》影響至深，他通過改造和利用這些觀念，在創(chuàng)作中頻繁表現(xiàn)善與惡沖突的永恒主題。如果從這個角度來看《一報還一報》，會發(fā)現(xiàn)劇中明顯寫到善與惡的沖突和斗爭，當時社會風(fēng)氣敗壞到令人瞠目的程度，上層人開妓院，下層人充當老鴇子，紳士們公開談?wù)撟约旱男圆『惋L(fēng)流韻事。

依莎貝拉是按照圣徒形象塑造出來的人物，對信仰的忠誠使她成為毫無世俗欲望的人。一方面，她盡管知道修女生活的艱辛和嚴肅——“講話的時候不準露臉，露臉的時候不準講話”（第一幕第四場），依然想皈依圣·克來爾做修女，因為她期望的修女生活比現(xiàn)實生活更肅穆。另一方面，她的許多行為暗示她一直默默地以圣徒為規(guī)范。這也使她將新攝政安哲魯?shù)那髿g視為對自己信仰的測試和考驗。安哲魯說：“放棄禮法的拘束，解脫一切忸怩。把你的肉體呈獻給我，來救你弟弟的性命。否則，他不但不能活命，而且因為你的無情冷酷，我要叫他遍嘗各種痛苦而死去?！保ǖ诙坏诙觯┟鎸@無恥的要挾，作為虔誠信徒的依莎貝拉把肉體的痛苦化作精神的愉悅，斷然拒絕了這個偽君子：

“我寧愿接受死刑的宣判，讓無情的皮鞭在我身上留下斑斑血跡，我會把它當做鮮明的紅玉，即使把我粉身碎骨，我也會從容去死，像一個疲倦的旅人奔赴他渴慕的安息地，我卻不愿讓我的身體蒙上羞辱。”（第二幕第二場）

莎士比亞在依莎貝拉身上集中了“善”與“惡”的沖突，理想與現(xiàn)實的矛盾，使之體現(xiàn)出善良與邪惡的較量，激勵著觀眾以純正的信仰去追求至上的純潔。

4.仁慈與寬恕

4.1 《圣經(jīng)》中的“寬恕”

寬恕通常理解為饒恕人的罪和不足之處。熟悉《圣經(jīng)》的人都知道，寬恕是貫穿其始終的神學(xué)精神?！杜f約》描述神為滿有憐憫的神，“不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛”（《出埃及記》34·6），“有恩典，有憐憫”（《詩篇》103·8）。

對于“原罪”的認同，使得刑罰和律法必定讓位于拯救一切罪人的仁慈和寬恕。善良的基督徒都能懷著無比博大的胸襟為眾生祈禱，以仁慈之心去寬恕罪人?！缎录s》中有關(guān)寬恕、仁慈、博愛的箴言和訓(xùn)誡比比皆是，它們告訴世人，有了愛，一切過錯和仇恨都可以掩蓋和化解。

上帝的仁慈和寬恕之心在信徒心中激起回應(yīng)，并透過信徒的行為在人世間實現(xiàn)最為廣泛的寬恕。莎士比亞對此的贊同與支持在其劇本中《一報還一報》清晰可見。

4.2 《一報還一報》中的“寬恕”

莎士比亞的劇作充分體現(xiàn)了對《圣經(jīng)》中寬恕思想的認可和贊同，他主張世間每個人皆應(yīng)懷有對其他人的寬恕之心。

與其他劇作相比，《一報還一報》更是明顯體現(xiàn)出了莎士比亞的寬恕主張。依莎貝拉直接引用或間接化用《圣經(jīng)》中的章節(jié)，為弟弟向安哲魯請求寬恕，最終又以實際行動寬恕仇人安哲魯。

依莎貝拉面對弟弟受到的刑罰，她先是說：“法律是公正的，可是太殘酷了。”（第二幕第二場）后來又論述了寬恕的無害性：“可是您要是能夠?qū)λl(fā)生憐憫，就像我這樣為他悲傷一樣，那么也許您會心懷不忍而寬恕了他吧？您要是寬恕了他，對于這世界是毫無損害的。”（第二幕第二場）

世人要銘記上帝賜予自己的仁慈，并將同樣的憐愛帶給他人，這是《圣經(jīng)》通篇所推崇的精神。正如《馬太福音》所述：“于是主人叫了他來，對他說：‘你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的債都免了；你不應(yīng)當憐憫你的同伴，像我憐憫你嗎？ ’”（《馬太福音》18：32，33）

聰明的伊莎貝拉靈活地運用了這段典故，采用近乎同樣巧妙的方式來懇求安哲魯饒恕自己的弟弟：“要是高于一切的上帝，毫無假借地審判到您，您能夠自問無罪嗎？請您這樣一想，您就會恍然自失，嘴唇里吐出憐憫的話來?！保ǖ诙坏诙觯?/p>

接著，依莎貝拉又對安哲魯說：“請您反躬自省，問一問您自己的心，有沒有犯過和我的弟弟同樣的錯誤；要是它自覺也曾沾染過這種并不超越人情的罪惡，那么請您舌上超生，恕了我弟弟的一命吧?！保ǖ诙坏诙觯┻@段話其實是借用了《圣經(jīng)》中的一個故事來進行推己及人的勸說，目的仍是讓安哲魯寬赦克勞狄奧。

在莎士比亞的許多作品中，寬恕犯罪者或仇敵是常見的結(jié)尾形式。在《一報還一報》中，公爵文森修信奉“慈悲調(diào)劑著公道”。慈悲代表人道，法律代表公道。（陳宏新，1997：20）按法律條文規(guī)定，未婚男女同床是非法奸淫行為，判處克勞狄奧、安哲魯死刑是罪有應(yīng)得。但如果照此執(zhí)行，則法律顯得過分嚴苛，是小過錯大懲罰，是輕罪重刑。為了解決這個矛盾，就需要“慈悲”出面“調(diào)劑”了。在《一報還一報》結(jié)尾處，公爵文森修充分體現(xiàn)了仁慈和寬恕的觀念，赦免了假仁假義的安哲魯所犯奸淫與背信之罪，并下令叫三對發(fā)生性行為的未婚男女（克勞狄奧和朱麗葉、安哲魯和瑪利安娜、紈绔子弟路西奧和因他而養(yǎng)下孩子的妓女）正式結(jié)婚。這樣一來，本屬不合法不光彩的丑事，就變成了合法而皆大歡喜的喜事。

5.結(jié)語

《一報還一報》的創(chuàng)作時間與《詹姆士王欽定本〈圣經(jīng)〉》的編撰時期相吻合。因而，與以前的莎翁劇作相比，該劇受到了更多的《圣經(jīng)》影響，也滲入了更多的《圣經(jīng)》元素。通過上面的分析可以看出，《圣經(jīng)》中的“罪”與“寬恕”觀念在《一報還一報》中體現(xiàn)得十分充分。莎士比亞利用《圣經(jīng)》的精神資源，認同“原罪”觀念，承認人的不完美，力圖弘揚向上的精神而痛斥邪惡；進而又盛贊寬恕情懷，表達出一位現(xiàn)實主義作家希冀社會和諧向善的責(zé)任感。

［1］Bullock，Charles.Shakespeare’s Debt to the Bible［M］.London：Oxford University Press，1970.

［2］Simond，William Day.Sermons from Shakespeare ［M］.Chicago：University of Chicago Press，1898.

［3］陳宏新.《一報還一報》創(chuàng)作特色漫議.齊魯藝苑，1997，（1）：19-22.

［4］［美］亨德里克·房龍著.王偉，劉國鵬譯.圣經(jīng)的故事［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

［5］李偉昉.說不盡的莎士比亞［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

［6］梁工.莎士比亞與圣經(jīng)［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［7］［英］莎士比亞著.朱生豪譯.莎士比亞全集(一)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

［8］［英］莎士比亞著.張信威注釋.一報還一報［M］.北京：商務(wù)印書館，1990.

［9］［英］莎士比亞著.朱生豪譯.奧瑟羅；冬天的故事；一報還一報［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［10］孫宏，王凱.從《一報還一報》看莎翁劇作與《圣經(jīng)》之聯(lián)系.西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，（2）：148-152.

［11］肖四新.莎士比亞戲劇與基督教文化［M］.成都：四川出版集團巴蜀書社，2007.

［12］楊慧林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［13］張沖.莎士比亞專題研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2004.

［14］朱維之.基督教與文學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2004.