趙永湘

（湖南工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院 大學(xué)英語第一教研室，湖南 株洲 421000）

1.引語

好萊塢電影自誕生后不久就在國際上占據(jù)了重要地位，時(shí)至今日已成為世界電影工業(yè)的霸主。在一個(gè)多世紀(jì)的美國電影史上，作為“他者”的中國形象，不僅數(shù)量可觀，而且題材多樣，已然構(gòu)成了美國電影的一個(gè)十分突出的現(xiàn)象。作為美國主流意識形態(tài)的重要媒介，好萊塢電影曾以其強(qiáng)烈的種族主義偏見和東方主義思維，扮演過“妖魔化”中國的急先鋒。好萊塢電影中的中國形象，有一套“定型化”的描述，有的甚至被扭曲或被丑化。

《變形金剛3》（后稱《變3》）和《藍(lán)精靈》是2011年好萊塢推出的兩部比較受歡迎的電影?！蹲?》因前兩部的火熱和良好口碑，一出爐便受到“鋼絲們”的熱捧?！端{(lán)精靈》不光吸引了小朋友的目光，還將一些已過而立之年的大朋友拉進(jìn)影院，重溫兒時(shí)的美好時(shí)光。本文試以這兩部電影為例，選取其中有代表性的中國元素，分析其傳達(dá)的中國形象，解讀其潛在話語。

2.中國元素解讀

隨著中國對世界的影響日益深遠(yuǎn)，中國元素在好萊塢電影中隨處可見。然而，中國形象是正面還是負(fù)面，是積極還是消極，恐怕只有看過的人才心知肚明。下面我就《變3》和《藍(lán)精靈》當(dāng)中有代表性的幾個(gè)中國元素進(jìn)行探討。

2.1 妖魔化的龍杖

龍是中國人的圖騰，象征著中華民族，在中華文化中寓意吉祥、繁榮、平安，而在西方人眼中，龍卻是邪惡的代表。

龍?jiān)凇端{(lán)精靈》當(dāng)中的鏡頭不少。龍第一次出現(xiàn)在藍(lán)爸爸的預(yù)言中，一枝鑲有龍頭的權(quán)杖引發(fā)了一場災(zāi)難。第二次在一家華人開的舊書店。店內(nèi)有許多龍的形象，有蹲坐于門口的青銅龍像，有陳列于高臺(tái)上的金屬雕像，在藍(lán)爸爸幻象中的龍杖也藏身于此。當(dāng)龍杖被格格巫用巫術(shù)激活后，龍的眼睛頓時(shí)發(fā)出可怕的紅光，張大的口中吐出藍(lán)色的煙霧，背景音樂既神秘又恐怖。格格巫手持龍杖，直指藍(lán)爸爸，頓時(shí)火光四起，音樂激烈驚悚，暗淡的房間照得慘白，給人一種不祥的預(yù)感。結(jié)果藍(lán)爸爸在這場較量中被俘，藍(lán)爸爸的胡須精華使得龍杖有了更具破壞力的能量。在最后的決斗中，格格巫將龍杖直指天空，頓時(shí)風(fēng)起云涌，所有藍(lán)精靈都被俘獲。好在藍(lán)精靈最終奪回龍杖，戰(zhàn)勝格格巫。激戰(zhàn)結(jié)束后，藍(lán)爸爸撿起龍杖，說道：“Now to get rid of this.”龍杖被扔進(jìn)水中。

龍杖，在影片中只是一個(gè)類似于權(quán)杖的收藏品。然而，電影卻借藍(lán)精靈之口將它稱為“dragon wand”?！皐and”這個(gè)詞本身有“棍、棒；魔杖；細(xì)枝”的意思，其中“魔杖”一義用得較多，在科幻電影《哈利波特》系列當(dāng)中頻頻出現(xiàn)，就是指魔杖。聽到“wand”一詞，觀眾聯(lián)系最多的應(yīng)該還是那帶著神奇魔力的武器，尤其當(dāng)電影的受眾是還分不太清現(xiàn)實(shí)與童話、真與假的兒童的時(shí)候。這一件普通物品被代表邪惡的格格巫激活后成了一個(gè)極具破壞力的武器，給弱小的藍(lán)精靈帶來了極大的威脅，而龍又是中華民族的象征，觀眾很容易將二者聯(lián)系起來，無意中助長了“中國威脅論”的論調(diào)，曲折地塑造了一個(gè)危險(xiǎn)、邪惡的中國形象，是西方大眾文化心理恐懼與焦慮的隱喻。而藍(lán)爸爸的“get rid of this”也是意味深長。

2.2被丑化的“舒化”男

好萊塢電影中的中國形象，在文化功能上都表現(xiàn)為西方文化的“他者”。依照福柯和薩伊德的理論，文化研究中的“他者”是指“一種文化為確立以自身為中心的價(jià)值與權(quán)力秩序并認(rèn)同自身，而塑造的一個(gè)與自身對立并低于自身的文化影像?！保ㄖ軐帲?004：6）抹黑中國，丑化中國人，一直是好萊塢中國題材電影的主流。

《變3》給觀眾印象最深的除了紐約大戰(zhàn)和各式名貴跑車外，恐怕就是電梯中出現(xiàn)的喝“舒化”奶的亞裔男子了。飾演此角色的是被稱為龍?zhí)淄醯拿兰n裔肯·鄭，此人經(jīng)常飾演一些夸張、令人反感、插科打諢的搞笑角色。在《變3》中，肯·鄭飾演的是一個(gè)王姓華人，辦公室職員，曾參與美國國家航空航天局探月計(jì)劃。此人個(gè)頭矮小，皮膚白凈，孩子般的圓臉，胡須剃得干干凈凈，戴著一副淑雅的眼鏡，頭發(fā)梳得整整齊齊，讓人不禁想起好萊塢電影塑造的最成功的陰柔化的男性華人角色——偵探陳查理的樣子?！斑@個(gè)人很胖，可走起路來卻步履輕如女人，他生著孩子般的圓臉，白凈的皮膚，短而密的黑發(fā)，斜挑的眉頭，上吊的雙目……”（姜智芹，2007）

王姓職員不但外表陰柔，而且表情怪異，行為反常，略有些歇斯底里，幾次出場都給人鬼鬼祟祟的感覺。他鋌而走險(xiǎn)告訴男主角狂派的殺人計(jì)劃和征服地球的陰謀，這樣一個(gè)關(guān)系到整個(gè)劇情的驚天內(nèi)幕，這么重要的一個(gè)角色，導(dǎo)演卻用一種調(diào)侃戲謔的方式來敘述，如此丑化這個(gè)華人角色，給人留下諸如猥瑣、陰陽怪氣、不正常的印象。如果只是為了出彩，只是為了票房，恐怕有些簡單。種族的隔閡和偏見使很多白人相信黃種人低人一等，而且總習(xí)慣于把個(gè)人當(dāng)做一種文化、一個(gè)種族或一種宗教的代表。著名華裔學(xué)者丁子江把這種現(xiàn)象稱之為“原型偏見”。

最令人記憶深刻的是王在電梯中大喝特喝“舒化”奶。試想想，一個(gè)滿是成年人的狹小空間，一個(gè)成年男人抱著一盒牛奶用吸管吸得叭叭作響，面部掛著怪異的表情，像毒癮發(fā)作，又似食物中毒，這種情景給人的印象會(huì)好嗎？按常人邏輯，不是這個(gè)男人有問題，就是“舒化”奶出了問題，這不禁讓人聯(lián)想起國內(nèi)的三聚氰胺事件。中國形象就在這樣潛移默化的認(rèn)同中被扭曲、被丑化了。

再來說說“舒化”奶。原本伊利公司在談廣告植入的時(shí)候是想讓大黃蜂喝“舒化”奶，但被導(dǎo)演拒絕了，伊利最后不得不接受他們的高端奶以戲謔的方式被植入的結(jié)果——給一個(gè)外表陰柔行為怪異的人喝。令伊利公司萬萬沒有想到的是，連電影的臺(tái)詞都如此不屑一顧：“I don’t care about your exotic milk.”廣告出來的效果當(dāng)然是事與愿違。觀眾哄笑之余留下的是被潛移默化的認(rèn)同，甚至是使之前的固有觀念更根深蒂固。對他者的否定，即是對自我的肯定?！巴ㄟ^明目張膽地否定社會(huì)主義國家和人民的形象，美國的民主主義和資本主義形象得到了提升。其典型的策略是通過引導(dǎo)觀眾嘲笑其他被丑化民族文化(或種族)的無能，創(chuàng)造或促進(jìn)對美國文化的好感。 ”（羅爾，2005：27）

當(dāng)王墜樓身亡后，其上司反應(yīng)淡漠。王有名有姓，上司不呼其名，而用“workmate”、“he”、“the man”取而代之。 描述王死得有多慘的時(shí)候，說王到處都是，在小酒館里，在竹從里，在欄桿上。接著便下令將他的私人物品打包，去掉其停車位上的名字。這些細(xì)節(jié)跟《變3》的情節(jié)毫無關(guān)系，卻交代得如此清楚，用意何在？為的就是否定他者，肯定自我，表現(xiàn)出了白人對他者的戲謔和觀望的冷漠態(tài)度。

2.3神秘陰暗的唐人街及舊書店

美國唐人街是在美華人為躲避針對華人的暴力活動(dòng)而建起的避風(fēng)港，具有較強(qiáng)的封閉性。華人這種對敵視環(huán)境的抵御強(qiáng)烈加深了唐人街的神秘感，造成了中國人難以理解的假相。正因?yàn)槿绱耍迫私忠欢瘸蔀槊绹襟w的丑化對象，好萊塢電影也熱衷于將之塑造成一個(gè)神秘危險(xiǎn)的地方。

《藍(lán)精靈》當(dāng)中的唐人街也被渲染得神秘莫測，那間舊書店更是充滿了濃郁的東方氣息。為了回到藍(lán)精靈村，藍(lán)精靈必須找到一本咒語書，從Patrick得知，他辦公樓附近的一家華人書店里有。所謂的咒語書，是一本叫做《藍(lán)精靈的故事》的書，與“魔咒”無關(guān)，可在影片的敘述中，卻如此神秘，偌大一個(gè)紐約城沒有，非得唐人街的舊書店才有。如此描述加深了觀眾對于中國神秘古老的印象。相比藍(lán)精靈村的五彩斑斕和紐約城的繁華熱鬧，唐人街色調(diào)灰暗，街道冷清，地面潮濕，垃圾成堆，墻壁上盡是涂鴉。一個(gè)俯視鏡頭將視線帶入書店——Wong’s Mystical Emporium。書店大門緊閉，店內(nèi)空無一人，黃棕色中式雕花家具、各色龍獅雕像、筆墨紙硯、臉譜瓷器在昏黃暗淡的光線下影影綽綽，顯得神秘又迷人，這些極具濃郁中國風(fēng)格的物品深深吸引著西方人好奇的目光。

作為一種意識形態(tài)國家機(jī)器，在敘說他者的同時(shí)，好萊塢電影還宣揚(yáng)自己的正面形象，以完成自身崇高形象的塑造。當(dāng)藍(lán)精靈坐著出租車游覽時(shí)代廣場時(shí)，展現(xiàn)在觀眾面前的是美國充裕的物質(zhì)文化，借藍(lán)精靈之口——“This village is amazing.”“Your village has given me some ideas.”回到藍(lán)精靈村后，藍(lán)精靈建立了一個(gè)以自己形象為原型的自由女神像，可見美國人對自己的種族有著多么自豪的優(yōu)越感。王岳川說得好：“在西方話語中心者看來，東方的貧弱只是驗(yàn)證西方強(qiáng)大神話的工具，與西方對立的東方文化視角的設(shè)定，是一種文化霸權(quán)產(chǎn)物，是對西方理性文化的補(bǔ)充。在西方文化看來，東方充滿原始的神秘色彩，這正是西方人們沒有而感興趣的。于是這種被扭曲被肢解的‘想象性東方’成為驗(yàn)證西方自身的‘他者’，并將一種‘虛構(gòu)的東方’形象反過來強(qiáng)加于東方，將東方納入西方中心權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而完成文化語言上被殖民的過程。 ”（王岳川，2001：78）

3.結(jié)語

在夢幻般的視聽包裝中，好萊塢電影一方面塑造著“定型化”的中國形象，一方面大力歌頌美國精神，巧妙地傳達(dá)著美國式的民主、自由、平等，塑造著救世主的高大形象。以負(fù)面形象居多的中國形象通過電影在美國乃至全球傳播，首先會(huì)影響西方對華人和中國文化的認(rèn)知和理解，從某種程度上加深西方對東方文化的誤讀。其次，通過電影這種視覺文化潛移默化的影響，這些影像會(huì)一再加強(qiáng)觀眾認(rèn)同西方文明的觀點(diǎn)，不斷加強(qiáng)西方中心的主體意識。在全球化日益加深的今天，中國與美國會(huì)更為頻繁地相互關(guān)注、遭遇并構(gòu)造相互的形象。一方面，好萊塢電影應(yīng)該避免狹隘的文化保守主義和狂熱的民族主義情結(jié)，認(rèn)真審視他者，客觀講述他者。另一方面，中國文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該多元化，多渠道，多方位傳播自身文化，還原給世界一個(gè)真實(shí)的中國形象。

［1］［美］詹姆斯·羅爾著.董洪川譯.媒介、傳播、文化——一個(gè)全球性的途徑［M］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［2］姜智芹.美國大眾文化中華裔男性的身份建構(gòu)——以付滿楚和查理·陳為典型個(gè)案［J］.外國文學(xué)研究，2007，（1）.

［3］王岳川.中國鏡像——九十年代文化研究［M］.北京：中國編譯出版社，2001.

［4］周寧.契丹傳奇［M］.北京：學(xué)苑出版社，2004.